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J'aime islam : I love islam, Paris (2026)

20/03/2026

☆☆☆◇◇◇L'3id el fitr c'est aujourd'hui ! ◇◇◇☆☆☆

Que faire ajourd'hui ?

1️⃣ Règle n°1 : Prononcer le Takbîr [La glorification d’Allah]. Cette pratique est fortement recommandeé pendant la nuit de 《 al-’Aîd 》, du coucher du soleil du dernier jour de Ramadhân jusqu’à ce que l’imam vienne accomplir la prière. La façon de faire le 《 takbîr 》se présente comme suit :
《 Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd 》 qui veut dire : 《 Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, il n’y a de dieu si ce n’est Allâh, Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, et toutes les louanges sont à Allâh 》ou dire trois fois comme ceci : 《Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd 》. Et tout cela est permis. Il est également demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce 《Dhikr 》, dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas élever leur voix.

2️⃣Règle n°2 : Manger un nombre impair de dattes. Et cela avant de sortir pour la prière de 《al-’Aîd 》, car le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – n’a pas entamé le jour de 《 al-’Aîd 》jusqu’à ce qu’il eût mangé un nombre impair de dattes.

3️⃣Règle n°3 : Porter les meilleurs vêtements. Le croyant doit porter ses plus beaux vêtements avant de sortir et cela est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de 《al-’Aîd 》, car le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – a dit : 《 Laissez-les sortir de manière décente 》 [Rapporté par l’Imâm Ahmad, Abû Dâwud]. Cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vêtements extravagants. Il est interdit pour elles de sortir parfumées et maquillées.

4️⃣Règle n°4 : Faire le 《 Ghusl 》 [les grandes ablutions]. Ceci est recommandé (Mustahab), selon certains savants, pour la prière de 《 al-’Aîd 》, parce qu’il est raconté sur le sujet que certains anciens [Salafs] l’ont fait. 《 al-Ghusl 》, les grandes ablutions, pour « al-’Aîd » est « mustahab », recommandé, comme il est prescrit pour le 《 Djumu’ah 》, la prière du vendredi, parce que l’on va rencontrer d’autres personnes. Et si les gens font le « Ghusl » pour cette occasion, alors c’est une bonne chose. (regardez l'article précédent pour savoir comment faire, tapez sur le petit "2")

5️⃣Règle n°5 : Se rendre à la prière de « al-’Aîd ». Les savants se sont unanimement accordés sur le fait que la prière de 《 al-’Aîd 》est légiférée. Certains parmi eux disent : c’est une Sounnah. D’autres disent : c’est une obligation communautaire (Fardh al-Kifâyah). Et d’autres encore parmi eux disent : c’est une obligation individuelle (Fardh al-’Ayn), et que celui qui la délaisse est un pécheur.

Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – a ordonné aux femmes vierges et célibataires, ce qui veut dire, celles qui ordinairement ne sortaient pas, d’assister à la prière de « al-’Aîd ». Mais que celles qui avaient leurs règles (al-Haydh) devaient rester loin du lieu de prière, car il n’est pas permis à une femme ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes permis de la traverser mais pas de s’y installer.

Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve (ad-Dalîl), c’est que la prière de « Aîd » est une obligation individuelle (Fardh al-’Ayn), et qu’il est obligatoire à chaque homme d’y assister, à l’exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position de Sheikh Ibn Taymiyyah […]

6️⃣Règle n°6 : Maintenir la prière de « al-’Aîd » le vendredi. Quand la prière du vendredi et celle d’« al-’Aîd » tombent le même jour, la prière de « al-’Aîd » doit être maintenue, comme doit être maintenue la prière de « al-Djumu’ah », comme l’indique le sens apparent du hadîth de an-Nu’mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son Sahîh. Ceci dit, ceux qui assistent à la prière de « al-’Aîd » avec l’imam peuvent aussi assister à la prière du « Djumu’ah » s’ils le souhaitent, ou ils peuvent prier « adh-Dhuhr », la prière du zénith.

7️⃣Règle n°7 : Prier (ou non) deux raka’ah avant l’arrivée de l’imâm à la mosquée. Parmi les règles de la prière de « al-’Aîd », et cela d’après un grand nombre de gens de science, si une personne vient au lieu de prière de « al-’Aîd » avant que l’imâm ne vienne, il doit s’asseoir et il ne doit pas prier deux raka’ah, car le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – a prié «al-’Aîd » en deux raka’ah, et il n’a pas fait de prière ni avant ni après.
[Rapporté par al-Bukhârî]📜🖋

D’autres parmi les gens de science sont d’avis que quand une personne vient à la prière de la fête de l’aïd elle ne doit pas s’asseoir avant d’avoir accompli deux raka’ah, car le lieu de prière de « al-’Aîd » est une mosquée, c’est la preuve de l’interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues de s’y rendre, donc cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que le lieu de prière de la fête est une mosquée. Ce qui entre dans la signification générale de la parole du Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – : 《Si l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas avant d’effectuer deux raka’ah》.
[Rapporté par al-Bukhârî – n°444]📖📜🖋

Quant au fait que le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – n’a pas fait de prière ni avant ni après la prière de « al-’Aîd », cela est dû au fait qu’il arrivait quand la prière [de la fête] avait commencé.

Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prière de « al-’Aîd » les deux raka’ah comme salutation de la mosquée (Tahiyyat al-Masjid), et avec cela nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c’est une question sur laquelle existe des divergences de la part des savants. Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence, à moins qu’il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait, nous ne devrions pas réprouver celui qui prie Tahiyyat al-Masjid comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s’assied sans prier.

8️⃣Règle n°8 : Donner la 《 Zakât al-Fitr 》. Le Prophète – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui – a ordonné qu’elle devrait être sortie avant la prière de « al-’Aîd ». Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadîth de Ibn ’Umar[ rapporté par al-Bukhârî ]📜 : « […] Il la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture [al-’Aîd]. » [Rapporté par al-Bukhârî].🖋📜

Et si celle-ci est sortie après la prière de « al-’Aîd », elle n’est pas considérée comme 《 Sadaqat al-Fitr 》, sur la base du hadîth de Ibn ’Abbâs : 《 Quiconque la paie avant la prière, c’est une Zakât al-Fitr, et quiconque la paie après la prière, c’est une aumône parmi les aumônes. 》[Rapporté par Abû Dâwud et al-Hâkim ] 🖋📜qui a dit : 《 C’est un hadîth authentique [Sahîh] selon les conditions de al-Bukhârî » et authentifié par sheikh al-Albânî dans « Sahîh Abî Dâwud – n°1420 » qu’il considère comme bon [hassan].📚📗

Aussi, il est interdit de reporter cette 《Zakât al-Fitr 》 après la prière de « al-’Aîd ». Si celle-ci est reportée sans excuse, c’est une Zakâh qui n’est pas acceptée, mais si la personne à une excuse valable telle que le voyage, et qu’elle n’a rien à donner ou personne à qui donner, ou qu’elle attend que sa famille la paie et qu’ils (sa famille) attendent qu’elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s’avère être facile pour elle, quand bien même cela serait fait après la prière, et il n’y a aucun péché sur elle, car elle a une excuse.

9️⃣Règle n°9 : Se féliciter les uns les autres. Mais le plus souvent cela se traduit par des comportements interdits de la part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la main aux femmes dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se marier].Certaines choses blâmables peuvent être pires que d’autres encore.

Mais il leur est obligatoire d’expliquer et de leur dire d’interroger des personnes de confiance parmi les gens de science [afin qu’ils vérifient ces actions]. Elles doivent leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères et aïeux, car ce n’est pas une interdiction permise ni même une permission interdite. Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui Allâh a dit : 《 Et c’est ainsi que Nous n’avons pas envoyé avant toi d’avertisseur en une cité, sans que ses gens aisés n’aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces.》[Sourate 43, verset 23]📖

🔟Règle n°10 : Aller par un chemin et revenir par un autre. Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière de « al-’Aîd » d’aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l’exemple du Messager d’Allâh – que la Paix et le Salut d’Allah soient sur lui. Cette Sounnah [tradition] ne s’applique pas aux autres prières, ni pour « al-Djumu’ah » ou pour toute autre prière, elle est spécifique à « al-’Aîd ».

Certains savants voient que cela est aussi légiféré pour la prière du « Djumu’ah » (Vendredi). Ceci dit, la règle sur cette question est que : « Toute action qui trouve sa raison à l’époque du Prophète et qu’il n’a pas fait, et qui est prise comme un acte d’adoration est considérée comme une innovation (Bid’ah) parmi les innovations. »

Aid Mubarak à tout les musulmans du monde entier :
Qu'Allah accepte nos jeûnes et pardon nos péchés .
Amine y a rabbi 🤲🏽

19/03/2026

Vocabulaire : FIDYA !

Le terme « Fidya » désigne la compensation légale pour les personnes incapables de jeûner Ramadan en raison d'une raison permanente (vieillesse, maladie chronique, etc.). Tiré de la racine ( « racheter », « compenser » ) ,il illustre la flexibilité de l'islam face aux difficultés humaines. Le Coran précise:« Pour ceux qui ne peuvent jeûner qu'avec grande difficulté, il y a une compensation:nourrir un pauvre »
(coran 2: v.184 📖 ). Elle consiste à nourrir un nécessiteux par jour non jeûné. La Fidya diffère de la Kaffarah, qui est une expiation plus lourde pour la rupture intentionnelle du jeûne sans raison valable. Il est important de noter que la Fidya n'est pas une option pour ceux qui sont temporairement dans l'incapacité de jeûner,comme les malades dont on espère la guérison ou les voyageurs. Ceux-ci doivent rattraper les jours manqués plus t**d, comme le mentionne le Coran: "Quiconque parmi vous est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours."
(Coran 2: v.184) 📖
Le montant de la « Fidya » est généralement calculé en fonction du coût moyen d'un repas dans le pays où vit la personne.

Et pour le deuxième mots : KAFFARA

La « Kaffara » est un terme qui signifie "expiation" ou "compensation". Dans le contexte du jeûne du Ramadan, elle désigne la réparation requise en cas de rupture volontaire du jeûne sans excuse valable, comme le fait de manger, boire ou avoir des relations intimes pendant la journée de jeûne.
Selon la majorité des savants, la Kaffara pour celui qui rompt volontairement le jeûne consiste à jeûner 60 jours consécutifs.Si la personne n'est pas en mesure de le faire, elle doit nourrir 60 pauvres. ll est important de noter que la Kaffara ne s'applique pas à ceux qui rompent le jeûne par oubli, par erreur ou sous la contrainte. Le Prophète ﷺ a dit:"« Quiconque rompt le jeune par oubli n'a pas à rattraper le jour ni à expier, car c'est Allah qui l'a nourri et abreuvé."

24/02/2026

En mois béni du Ramadan :

« 🤲🏾J’oriente, en toute pureté, ma face vers Celui qui a créé les cieux et la terre ; et je ne suis point du nombre des associateurs. Ma prière, mon culte, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur et Maître des mondes, et II n’a aucun associé. Voilà ce dont on m’a enjoint et je suis de ceux qui se soumettent. Ô Seigneur ! Tu es Le Roi. Il n’est rien qui soit digne d’être adoré en dehors de Toi. Tu es mon Seigneur et je suis ton serviteur. Je me suis certes montré injuste envers moi-même et je reconnais là mon péché. Accorde-moi donc le pardon de toutes mes fautes, car il n’est certes personne qui pardonne les péchés en dehors de Toi. Guide-moi vers l’adoption des plus nobles caractères, car nul en dehors de Toi ne pourrait m’y guider. Et détourne-moi des mauvais caractères, car Toi Seul es à même de m’en éloigner. Je suis tout à ton service avec grande joie. Tout le bien provient de Toi . Tu es la cause originelle de mon existence et c’est vers Toi que s’effectuera mon retour. Béni et Exalté et Élevé sois-Tu. J’implore Ton pardon et je me repens à Toi. »

{Rapporté par Muslim 771.} ✍🏾

24/02/2026

Bismillahi-r-Rahmâni-r-Rahîm !!

Toutes les louanges reviennent à Allah (Seul), nous Le louons, cherchons Son aide et Lui demandons pardon, repentis.
Nous recherchons refuge auprès de Lui contre les maux de nos âmes ainsi que ceux de nos actes. Nul ne peut égarer celui qu’Allah guide et nul ne peut guider celui qu’Allah égare. J’atteste qu’aucune divinité ne mérite le culte sauf Allah sans associés et que Muhammad est Son serviteur et Messager. Qu’Allah le préserve [ainsi que ses proches croyants et ses Compagnons] de tout mal et le loue amplement auprès de Ses anges rapprochés.

13/02/2026

Le Prophète ﷺ a dit:
ن عمل عملَا ليْس َهَ أمْنا فهُوَرَد.
« Celui qui fait un acte que nous n'avons pas approuvé le verra rejeté . 》

Comment savoir si cela a été approuvé par le Messager d'Allāh , si ce n'est par l'apprentissage?
Le Prophète ﷺ a dit:
ن أَحْدَث في أمْنَا هذا مَا ليِْس مِهُ فَهُوَرد .
« Celui qui introduit quoi que ce soit dans notre affaire qui n'en fait pas partie le verra rejeté . »

Comment savoir si c'est une innovation si on ne la réfère pas à la Sunnah du Prophète ﷺ ?

Il est donc essentiel de tout d'abord apprendre, et ne pas s'abstenir de la science et de sa recherche. La recherche de la science est meilleure que les actes d'adorations surérogatoires. Celui qui s'assoit pour réviser un sujet de la science est meilleur que celui qui accomplit la prière durant toute la nuit. Pourquoi? Parce qu'il adorera Allāh avec science et clairvoyance et parce que le savant est bénéfique pour lui-même et les autres
Quant à l'adorateur qui prie toute la nuit et jeûne le jour, cela n'est bénéfique qu'à lui-même et n'est pas utile aux gens. Son bénéfice lui est restreint. Ainsi, si vous apprenez, vous en tirerez bénéfice et en ferez bénéficier les autres. C'est pour cette raison que le Prophète ﷺ dit à ce sujet:
لَ العَالم علَ العابد كفضل القمَ عَلَى ائر الكواكب.
« Le mérite du savant sur l'adorateur est comme celle de la lune par rapport aux autres astres. »

Parce que la lune illumine l'univers, les voyageurs comptent sur elle. et par elle Allāh régénère les fruits. Elle a d'immenses bienfaits.Quant à l'étoile, elle ne s'illumine qu'elle-même. Sa lumière lui est restreinte. Ceci est en ce qui concerne l'adorateur qui adore Allāh avec science. Que dire alors de celui qui le fait avec ignorance? Il se peut que l'acte d'adoration de celui-ci soit de l'égarement et qu'il soit rejeté. La science et sa recherche sont donc essentielles. Ne soyez pas trompés par ceux qui encouragent les gens au dhikr, au khurūj (sorties), aux prières nocturnes et au jeûne et s'abstiennent de rechercher la science et de s'asseoir dans les mosquées pour rechercher la science auprès des savants.

12/02/2026

Clarification du terme égarement

L’égarement (a-dalal) Opposé à la guidance, l’égarement est la déviation du droit chemin, Allah dit :

رَبِّكُمْ فَمَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا

« Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-même ; et quiconque s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. »
(Le voyage nocturne – v.15)📖

L’égarement englobe plusieurs significations :

→ Parfois, il signifie la mécréance, Allah dit :

وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً

« Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers et au Jour dernier, s’égare, loin dans l’égarement. » (sourate :Les femmes – v.136)📖

→ Parfois, il signifie le polythéisme, Le très haut dit :

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً

« Quiconque donne des associés à Allah s’égare, très loin dans l’égarement. »
(Sourate :Les femmes – v.116)📖

→ Parfois, il désigne tout ce qui s’oppose (à la voie droite), sans pour autant designer la mécréance, on dit : “c’est une secte égarée” c’est à dire qui est contraire (à la voie droite).

→ Tantôt, elle désigne l’erreur, comme Moise dit :

قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنْ الضَّالِّينَ

« ‹Je l’ai fait (dit Moïse), alors que j’étais encore du nombre des égarés. »
(Sourate : Les poètes – v.20)📖

→ dans certains cas, on l’emploie afin d’exprimer l’oubli, Allah dit :

أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى

« Et à défaut de deux hommes, un homme et deux femmes d’entre ceux que vous agréez comme témoins, en sorte que si l’une d’elles s’égare, l’autre puisse lui rappeler. »
(Sourate :La vache – v.282)📖

10/02/2026

Le Prophète ﷺ nous informa que cette communauté se divisera, tout comme les juifs et les chrétiens se divisèrent. Cette information est une mise en garde et une incitation à s'accrocher à la Sunnah quand cela arrive, et qu'il n'y a pas de salut en dehors de la Sunnah. Celui qui délaisse la Sunnah fera partie des sectes qui entreront au feu. Les sectes qui émergèrent sont très nombreuses. Toutefois, leurs fondements sont quatre

🔹LE PREMIER : « les chiites » :
leur première apparition fut lors de l'assassinat de 'Uthmān avec la venue de 'Abdullāh ibn Sabā' le juif. Il introduisit la fitnah chez les Musulmans et appela à prendre le parti de 'Ali ibn Abī Tālib , et qu'il aurait été choisi après le Messager d'Allah ﷺ et que les Compagnons auraient été injustes envers lui en lui enlevant le Califat. Ce fut à ce moment qu'apparurent les chiites.
Les savants ont expliqué que les chiites se divisent en de nombreuses sectes.

🔸La première d'entre elles est « al-Mufaddilah » . Ils sont ceux qui préfèrent 'Ali au reste des Compagnons dont Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān; voilà ce que sont al-Mufaddilah. Ils ne diffament cependant pas les Califats de Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān, mais ils disent seulement que 'Alī était le meilleur d'entre eux. C'est une erreur. 'Ali fut le quatrième des Califes bien guidés Il n'était pas meilleur que Abū Bakr et 'Umar. Même lui s'opposait à celui qui le préférait à Abū Bakr et 'Umar, le menaçant de le châtier .

🔸La seconde est composée de ceux qui prétendent que 'Ali avait été choisi par le Messager d'Allāh et qu'il était celui qui méritait le plus le Califat, et que les Califats de Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān étaient injustes et une usurpation. Ils disent que le Califat revenait à 'Ali et qu'il était ce-lui qui fut choisi par le Messager d'Allāh , mais que les Compagnons l'opprimèrent et lui usurpèrent le Califat, entre autres doctrines égarées!

🔸La troisième est composée des « chiites extrémistes » qui disent que le message divin était destiné à 'Ali et que Jibrīl le trahit en le confiant à Muhammad Car il était originellement destiné à 'Ali. Ils disent : « Le digne de confiance fit preuve de traîtrise et le détourna du lion. » Le digne de confiance fait référence à Jibril qui aurait donc détourné le message du lion, 'Ali, pour Muhammad.

🔸La quatrième est la pire. Ils prétendent que 'Ali est une divinité. Ils sont ceux que 'Ali ibn Abi Tālib ( fit brûler. Il creusa des fossés, y alluma le feu et les-y jeta vifs. Il est rapporté de lui qu'il dit:

ا رَأيُْ الأْمرُأَرًا منكرًا َت نَارِ وَعَوت قنَبرا
« Lorsque je vis que l'affaire devint abjecte, j'attisai mon feu et appelai Qanbar (son serviteur)»
{ Rapporté par Ibn Al-Arābi dans son Mu'jam (n°67, 1508) }📜

Il les jeta au feu lorsqu'ils lui dirent: « Tu es Lui, tu es Lui » .
Ibn Abbās était d'avis qu'il était obligatoire de les exécuter par l'épée et non de les brûler, parce que le Prophète ﷺ a dit:
َُذَب اِلر َِْ ُّ النَار.
« Ce n'est que le Seigneur du feu qui peut châtier par le feu. »

Il n'interdit pas leur exécution, mais il dit: « Je suis d'avis qu'ils auraient dû être exécutés par l'épée au lieu du feu. »
{Al-Bukhāri rapporte dans son Şahih (3/1098,n°2854 et 6/2537}📜

Nombreuses sont les sectes qui découlent de ces sectes chiites.

🔹LE SECOND:« les Qadariyyah » Ils sont ceux qui renient le destin. Ils émergèrent vers la fin de l'époque des Compagnons. Ils se divisent en deux: « Les Qadariyyah Jabriyyah » qui sont extrêmes dans l'affirmation du destin.

Et « les Qadariyyah Nufah » , qui nient le destin. Ils sont les Mu'tazilah et ceux qui empruntent leur voie. Ils disent que le serviteur crée ses propres actions et qu'Allāh n'a pas créé les actions des serviteurs, mais que ce sont plutôt eux qui les créent. De l'autre côté, leurs opposants, les Jabriyyah, disent que les actes des serviteurs sont les actes d'Allāh et que les serviteurs sont obligés de dire et de faire ce qu'ils disent et font, qu'ils n'ont pas de choix. Les Mu'tazilah, eux, disent qu'ils ont un choix indépendant.
Par conséquent, si le terme Qadariyyah est employé de façon absolue, il fait référence aux Mu'tazilah et ceux qui suivent leur avis dans le déni du destin, parce qu'ils le nient. Mais les Jabriyyah affirment le destin de manière extrême au point de dire que le serviteur est forcé. Les premiers nient le destin et les seconds exagèrent dans son affirmation. Ils sont tous appelés Qadariyyah de manière absolue. Ils se divisèrent en de nombreuses sectes.

🔹LE TROISIÈME : « les Khawārij » Ils sont ceux qui se révoltent contre le gouverneur Musulman, sortent de l'obéissance, rendent mécréants les gens qui commettent de grands péchés inférieurs au polythéisme et rendent licite le sang des Musulmans. Ils sont les gens de l'excès et de l'extrémisme dans la religion. Ils sont religieux, craignent Allāh, jeûnent, accomplissent la prière nocturne et récitent le Qur'ān, mais sans compréhension, ni clairvoyance!C'est pour cela qu'ils s'égarèrent - et c'est au-près d'Allāh que l'on cherche refuge.

Par conséquent, le Prophète ﷺ les décrivit ainsi : ونَ أهلُ الإسَْام دَ َون َْل لَأَان
« Ils tueront les gens de l'Islām et laisseront les adorateurs d'idoles»

Il n'a jamais été rapporté que les Khawārij ait jamais combattu les mécréants. Ils ne combattent que les Musulmans. Ils sont divisés en de nombreuses sectes, certaines pires que d'autres.

🔹La quatrième groupe est l'opposée des Khawārij : ils sont « les Murji-'ah » , ceux qui disent que les actes ne font pas partie de la foi. Ils croient que la personne est croyante même si elle n'accomplit pas d'acte ou si elle délaisse tous les actes, elle sera tout de même croyante. Ils furent nommés Murji'ah à partir du terme al-irjā', qui signifie at-taʼkhir (le ret**d) parce qu'ils retiennent les actes en dehors de la foi. Ils sont divisés en de nombreuses sectes:
Les pires d'entre eux sont
🔸les « Jahmiyyah » qui disent que la foi n'est que la connaissance du cœur. Donc celui qui connaît par son cœur est croyant, même s'il ne croit pas!
🔸La seconde secte des « Murji'ah » sont les Ashā'irah qui sont d'avis que la foi n'est que la croyance du cœur et que ni les paroles de la langue, ni les actes des membres n'y sont inclus. Pour eux, il est suffisant de croire avec son cœur .

10/02/2026

Sachez que la religion ancienne était ce qui était en place à la mort du Messager d'Allāh , jusqu'au meurtre de 'Uthmān ibn 'Affan. Son assassinat marqua le début de la division et de la dissension. La communauté fut touchée par des guerres intestines, se divisa et suivi la cupidité et les passions et s'inclina vers les biens de ce bas monde .

la Jamā'ah pure dans laquelle le dissension n'arriva pas était celle qui était en existence durant le règne des trois Califes Abū Bakr, 'Umar et 'Uthmān. Parce qu'à leur époque il n'y eut ni dissension, ni discorde. Les Musulmans étaient une seule « Jamāāh » , unis sur la vérité. Mais lorsque l'assassinat de 'Uthmān ( le dernier calife bien guidé) eut lieu, la porte de la discorde, du mal et des tribulations pour les gens fut ouverte.

La première division résulta de l'assassinat de 'Uthmān , Lorsqu'il fut tué, la sûreté se détériora, la Jamā ah se divisa et les sectes égarées émergèrent et d'autres choses qui sont enregistrées dans les livres d'histoire. Cependant, malgré tout ceci - et toutes les louanges reviennent à Allãh la religion est préservée. Celui qui veut la vérité et veut le bien, ce qui lui est demandé est de se référer au « Qur'ān et à la Sunnah du Prophète ﷺ » et ce sur quoi est la Jamā'ah des Musulmans. Il trouvera que la vérité est claire, même s'il y a de nombreux désaccords, tribulations et troubles. La cause de l'assassinat de 'Uthmān le calife juste et bien guidé, Dhū an-Nūrayn (celui qui eut les deux lumières) - était un juif du Yémen nommé 'Abdullāh ibn Sabā' et surnommé Ibn As-Sawda'- car sa mère était Abyssine - qui extériorisa l'Islām par tromperie. Il se rendit à Al-Madinah et commença à répandre des injures et à dénigrer 'Uthmān, avec pour intention de rompre le pacte des Musulmans et de les désunir. Les prêcheurs de l'égarement trouveront toujours des adeptes pour les suivre et les écouter. Ceci peut arriver à toute époque.

Les ignorants et les imbéciles joignirent donc Ibn Sabāʼ et commencèrent à insulter 'Uthmān , Lorsqu'il se fit remarquer, Ibn Sabā' s'en fut de Al-Madinah vers l'Égypte et y trouva un groupe. Il se rendit en dehors d'Égypte et trouva un autre groupe. Les groupes de mauvaises personnes se rallièrent donc autour de lui. Puis ils vinrent à Al-Madīnah et assiégèrent la maison de 'Uthmān sous prétexte de vouloir débattre avec lui et de le consulter à propos de quelque affaire.C'est ce qu'ils firent apparaître de vouloir sa compréhension et débattre avec lui .

Les Compagnons ne les combattirent pas parce qu'ils voulaient seulement consulter 'Uthmān. Mais, durant la nuit, et c'est auprès d'Allāh que nous cherchons refuge - ils attaquèrent 'Uthmān dans sa maison et le tuèrent durant la dernière partie de la nuit, alors que la plupart des gens dormaient, durant la période du Hajj, alors que la plupart des Compagnons étaient à Makkah. C'était cela leur plan. Ils le tuèrent injustement . Par la suite, la fitnah, les divisions, les désaccords et les combats entre Musulmans eurent lieu. Et les Musulmans en souffrent encore jusqu'à nos jours!

Voilà la règle : lors de dissension, nous devons revenir à ce sur quoi étaient le Messager d'Allāh a et ses Compagnons, comme le dit le Prophète ﷺ lorsqu'on lui demanda : « Qui est le groupe sauvé? » Il répondit:
كان علَ ما أنَ َهَِالَيوم و أُصحابي.
« Ceux qui sont sur quoi je suis aujourd'hui, et mes Compagnons . »
Nous devons revenir à cela.

03/02/2026

La Sounnah, de notre point de vue, ce sont les traces du Messager d'Allah ﷺ La Sounnah commente le Coran et elle en est la signification. Il n'y a pas d'analogie dans la Sounnah. On ne lui oppose pas d'exemple. Ce n'est pas le recours à la raison et aux passions qui permettent de la comprendre. Il nous incombe uniquement de la suivre et de délaisser les passions.

La Sounnah, de notre point de vue, ce sont les traces du Messager d'Allah ﷺ
Les traces (Al-Athar) sont ses paroles, ses actes et ses acceptations. Tout ce qui a été préservé de lui en paroles, actes et agréments font partie de sa Sounnah.

« La Sounnah commente le Coran et elle en est la signification »
: C'est-à-dire: que la Sounnah explique et met en évidence les sens du Coran. Si la preuve issue du Coran a une portée globale, la Sounnah est là pour la détailler. Et si le sens est flou, la Sounnah l'éclaircira. Et si le sens est général, la Sounnah restreindra ce sens. La Sounnah se comporte de trois façons vis-à-vis du Coran

🔹Le premier cas:
C'est que la Sounnah apporte des règles équivalentes à ce que le Coran a apporté, et ceci est un soutien des preuves.

Par exemple:
🔸 Allah a rendu obligatoire la prière dans le Coran, et son obligation est également venue dans la Sounnah.
🔸Allah a rendu obligatoire l'aumône légale dans le Coran, et son obligation est également venue dans la Sounnah.
🔸Allah a rendu obligatoire le jeûne du Ramadân dans le Coran, et son obligation est également venue dans la Sounnah.
🔸Allah a rendu obligatoire le pèlerinage dans le Coran, et son obligation est également venue dans la Sounnah.
🔸Allah a rendu obligatoire la bonté envers les parents dans le Coran, et son obligation est également venue dans la Sounnah, et il est venu dans le Livre l'obligation de lier les liens de parenté, et la Sounnah est également venue pour lier les liens de parenté. Ceci fait partie du soutien mutuel des preuves entre les deux révélations.La Sounnah est venue, comme nous venons de le voir dans les exemples précédents, porteuse de règles et de jugements semblables à ceux apportés dans le Coran .

🔹Le second cas :
C'est que le Coran évoque une règle de manière globale, générale, ou encore absolue, et la Sounnah est venue expliciter cette généralité, restreindre, et limiter cette globalité La Sounnah peut restreindre ces généralités apportées par le Coran, comme dans la parole d'Allah suivante:

« Certes ceux auxquels l'on disait: "Les gens se sont rassemblés contre vous ; craignez-les" »
(sourate : Ãl-Imrân - v.173) 📖

Le terme: «les gens» dans le verset: « certes les gens » désigne: « les mécréants ». Et ce terme est général, alors que le terme: « les gens» dans le verset: Ceux à qui les gens ont dit) désigne ici: « les croyants ». Et ceci car, comme nous venons de dire, une règle peut être citée dans le Coran d'une manière globale ou générale, puis la Sounnah vient expliquer ce sens, ou le restreindre, et les livres dédiés à l'étude des fondements de la jurisprudence sont remplis de ces exemples .

🔹Le troisième cas:
La Sounnah peut apporter des règles n'étant pas stipulées dans le Coran. Il est obligatoire, dans ce cas-là, d'agir en fonction d'elles, telle: l'interdiction de se marier à la fois avec une femme et sa tante paternelle ou maternelle. Cette règle n'est pas présente dans le Coran, tandis que le Prophète ﷺ a dit : Il ne faut pas reunir entre une femme et sa tante maternelle, ou une femme et sa tante paternelle » «Si vous faites cela, vous couperez vos liens de parenté ».Et parmi les interdits cités dans la Sounnah, que l'on ne trouve pas dans le Coran, l'interdiction (de manger) «de tout animal sauvage doté de crocs » et l'interdiction « de tout volatile doté de serres» . Ces interdictions ne sont pas textuellement citées dans le Coran, mais leur mise en pratique est obligatoire. Et comme autre exemple, nous pouvons encore citer ce que la Sounnah a apporté, telle la parole du Prophète ﷺ :«... et l'interdiction pour un mécréant de tuer un musulman » et ainsi de suite. Et c'est pour cela que l'imam Ahmed a dit: «La Sounnah commente le Coran et elle en est la signification»:

C'est-à-dire qu'elle est une indication de ce qui se trouve dans le Coran.

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