Huynh Đoàn Thánh Phêro

20/01/2026

Official communiqué of the Priestly Fraternity of St. Peter – Fribourg, January 20, 2026

Following a request presented by the Superior General of the Priestly Fraternity of St. Peter, Pope Leo XIV received Father John Berg in private audience at the Vatican on Monday, January 19, 2026. He was accompanied by Father Josef Bisig, one of the founders of the Fraternity, former Superior General, and current Rector of Our Lady of Guadalupe Seminary in Denton, USA.

The cordial half-hour meeting was an opportunity to present to the Holy Father in greater detail the foundation and history of the Fraternity, as well as the various forms of apostolate that it has been offering to the faithful for almost 38 years. The proper law and charism that guide the sanctification of its members were recalled.

This audience also provided an opportunity to evoke any misunderstandings and obstacles that the Fraternity encounters in certain places and to answer questions from the Supreme Pontiff. At the end of this meeting, Pope Leo XIV gave his blessing, which he extended to all members of the Fraternity.

The Fraternity of St. Peter is grateful to the Holy Father for offering this opportunity to meet with him and encourages the faithful to continue to pray fervently during the thirty days novena of preparation for the renewal of its consecration to the Immaculate Heart of Mary on February 11.

Source : www.fssp.org
Photos : © Vatican Media

08/11/2025

Ảnh lễ truyền chức linh mục của Cha Tôma Cao Tấn Toàn, FSSP

26/10/2025

Một linh mục người Mỹ gốc Việt đã được truyền chức cho Huynh đoàn Thánh Phêrô (F.S.S.P) vào hôm qua tại Hoa Kỳ.
Chúng ta hãy tạ ơn Chúa.
Năm tới, chúng ta sẽ có một linh mục người Việt Nam được truyền chức và một linh mục người Mỹ gốc Việt khác.

26/10/2025

Hôm qua, nhân dịp cuộc hành hương Summorum Pontificum tại Rôma, Thánh lễ truyền thống đã được Đức Hồng Y Burke cử hành trong Đền thờ Thánh Phêrô ở Rôma.
(Pictures: Michael Matt and Bao Dang)

18/09/2025

Đây là video đầu tiên về Thánh lễ – kho tàng đức tin. Video bằng tiếng Pháp. Phụ đề có sẵn bằng tiếng Anh.

Pour soutenir Claves (via la fraternité Saint-Pierre) : https://don.fssp.fr/claves/Chers amis, nous sommes heureux de vous présenter la toute première vidéo ...

03/09/2025

Từ ngày 17 tháng 9, Huynh Đoàn Thánh Phêrô sẽ giới thiệu một loạt 23 video về Thánh Lễ, kho tàng của Đức Tin. Những video này sẽ giúp bạn khám phá hoặc đào sâu ý nghĩa của Thánh Lễ, những lời kinh, cử chỉ và nghi thức của Thánh Lễ, để có thể cảm nếm trọn vẹn hơn sự phong phú về thiêng liêng, biểu tượng và thần học của phụng vụ Triđentin.

Xin mời theo dõi kênh Youtube Claves để xem mỗi tuần một video về mầu nhiệm cao cả của Thánh Lễ :
👉 https://youtube.com/

(Các videobằng tiếng Pháp, với phụ đề có sẵn bằng nhiều ngôn ngữ).

Le 17 septembre nous commencerons à publier chaque semaine une vidéo qui viendra expliquer en détails les différents éléments de la messe !Il s'agit ici d'un...

23/08/2025

Suy Niệm Chúa Nhật sau Lễ Hiện Xuống

19/08/2025

Hôm nay chúng ta mừng kính Thánh Gioan Eudes. Ngài là một trong những đại diện lỗi lạc của đời sống tu đức tại nước Pháp thế kỷ XVII, thuộc truyền thống của Trường Phái Tu Đức Pháp. Trường phái ấy nhấn mạnh đến mầu nhiệm Nhập Thể và những hệ quả thần linh của mầu nhiệm ấy nơi các linh hồn, nhất là đức ái phải được lớn lên và triển nở. Thánh Gioan Eudes là một trong những vị cổ võ nhiệt thành nhất lòng tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giêsu và Trái Tim Vô Nhiễm Đức Maria. Năm nay, chúng ta trọng thể cử hành kỷ niệm bách chu niên ngày ngài được tôn phong hiển thánh.

“Thánh Tâm Đức Chúa Giêsu chính là nguồn mạch dạt dào mọi ân phúc; còn Trái Tim Thánh Nữ Đồng Trinh Maria là đại dương thánh thiện, được lãnh nhận và chan chứa bởi chính nguồn mạch ấy.”

18/08/2025

Suy Niệm Chúa Nhật X sau Lễ Hiện Xuống

11/08/2025

Buổi chia sẻ thứ hai: Phụng vụ và đời sống nội tâm.

Trong buổi chia sẻ trước, chúng ta đã đưa ra một phần giới thiệu rất ngắn gọn về phụng vụ thánh. Tôi xin nhắc lại rằng phụng vụ là một khoa học, một khoa học thánh thiêng, như Đức Piô XII đã nói, và như mọi ngành khoa học khác, phụng vụ đòi hỏi nhiều năm học hỏi.

Chúng ta đã nói rằng phụng vụ là một hành vi thờ phượng công khai. Đó là việc thờ phượng mà toàn thể Hội Thánh, thân thể mầu nhiệm của Đức Kitô, dâng lên Thiên Chúa, Chúa Cha.

Tuy nhiên, dĩ nhiên, mỗi người trong chúng ta là một con người được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa và được Thiên Chúa yêu thương, và mỗi người sẽ có một mối tương quan riêng biệt, cá nhân với Thiên Chúa Ba Ngôi, với từng Ngôi Vị Thiên Chúa.

Vì thế, chúng ta cần phát triển sự thân mật này với Thiên Chúa để nuôi dưỡng linh hồn mình trong một mối tương quan tình cảm và yêu thương với Thiên Chúa là Tình Yêu.

Đó chính là điều chúng ta có thể gọi là đời sống nội tâm, đời sống cầu nguyện nội tâm, như đã được trình bày bởi các tác giả linh đạo lớn. Tôi đặc biệt nghĩ đến thánh nữ Têrêsa thành Avila, thánh Gioan Thánh Giá, hay thánh Phanxicô Salêsiô — chỉ kể tên ba vị nổi bật — nhưng thực ra có rất nhiều tác giả đã nói về đời sống nội tâm.

Chúng ta hãy nhớ rằng phụng vụ, với tư cách là lời cầu nguyện của Hội Thánh, là hình thức cầu nguyện cao quý nhất, xứng đáng nhất, cần thiết nhất và hiệu quả nhất trong mọi hình thức cầu nguyện.

Nhưng điều đó hoàn toàn không loại trừ các hình thức cầu nguyện khác, đặc biệt là lời cầu nguyện cá nhân và điều mà người ta gọi là cầu nguyện nội tâm, nguyện gẫm hay suy niệm. Trái lại, hai hình thức cầu nguyện này kêu gọi lẫn nhau. Chúng phải cùng tồn tại song hành.

Trong cuốn sách Tinh thần của phụng vụ, Đức Hồng Y Ratzinger nhấn mạnh rất nhiều đến mối liên hệ giữa phụng vụ và đời sống thiêng liêng, và ngài cũng nói rằng: "Phụng vụ đích thực là phụng vụ quy hướng về Thiên Chúa, và chính vì thế, nó biến đổi con người từ bên trong."

Trước hết, chúng ta hãy nhớ rằng để tiến bộ trong đời sống thiêng liêng, việc suy niệm hằng ngày là điều tuyệt đối cần thiết. Chính thánh nữ Têrêsa thành Avila, thánh Phanxicô Salêsiô, và nhiều vị khác nữa đã khẳng định điều đó. Tôi không thể tiến bước, không thể trưởng thành trong đời sống thiêng liêng nếu không có một đời sống nội tâm với sự suy niệm.

Đan phụ Dom Gérard o.s.b. đã nói: "Chúng ta không thể sống bằng phụng vụ nếu không có đời sống nội tâm. Và ngược lại, chính phụng vụ nuôi dưỡng và soi sáng đời sống nguyện gẫm của chúng ta."

Vị đan sĩ — nhưng điều này cũng đúng với mọi tín hữu Kitô giáo —, đan sĩ chỉ là một tín hữu muốn bước theo Đức Kitô một cách triệt để. Vị đan sĩ phải nuôi dưỡng linh hồn mình bằng Lời của Thiên Chúa.

Chính vì vậy mà Lectio Divina, tức là việc đọc Lời Chúa một cách cầu nguyện, giữ một vai trò rất quan trọng trong luật dòng của thánh Biển Đức.

Chính việc đọc thiêng liêng này — đọc Kinh Thánh, các Giáo Phụ, các Tiến sĩ Hội Thánh, và mọi văn bản thiêng liêng khác — sẽ nuôi dưỡng linh hồn chúng ta bằng cách cung cấp lương thực cho sự suy niệm của chúng ta.

Khi ấy, việc suy niệm sẽ trở thành một sự tiếp nối nội tâm và cá nhân của đời sống phụng vụ, và nhờ đó, toàn bộ cuộc sống của chúng ta sẽ trở thành một phụng vụ, nghĩa là một sự hiến dâng trọn vẹn cho Thiên Chúa.

Theo đan phụ Dom Gérard, có một chuyển động mang tính chu kỳ như sau :
– Phụng vụ nuôi dưỡng đời sống nội tâm và đào luyện tâm hồn trong sự thinh lặng,
– Việc nguyện gẫm là sự tiếp nối của phụng vụ trong thinh lặng của con tim,
– Và đời sống hằng ngày trở nên một đền thờ, một sự nối dài của bàn thánh.
Chúng ta cũng thấy cùng một tư tưởng nơi Đức Hồng Y Ratzinger trong tác phẩm Tinh thần của phụng vụ.

Phụng vụ không thay thế lời cầu nguyện cá nhân, nhưng chính là nguồn mạch và định hướng cho lời cầu nguyện đó. Con người không được biến đổi chỉ nhờ vào việc tuân giữ bề ngoài các nghi thức, nhưng bởi sự mở lòng ra trước ý nghĩa và ân sủng mà các nghi thức ấy truyền đạt.

Chúng ta cũng thấy cùng một tư tưởng trong thông điệp Mediator Dei của Đức Piô XII, nơi ngài nói rằng phụng vụ là một trường học của đời sống thiêng liêng, nhưng không bao hàm toàn bộ đời sống thiêng liêng.

“Phụng vụ thánh không bao hàm toàn bộ đời sống thiêng liêng ; vì thế, các linh hồn đạo đức cũng cần chuyên chăm thực hành những việc đạo đức khác, những việc có thể rất hữu ích và cần thiết để sống như một Kitô hữu.”

“Phụng vụ, với tư cách là hành động thánh thiêng bậc nhất của Hội Thánh, là nguồn mạch đầu tiên và không thể thiếu của tinh thần Kitô giáo đích thực.”

Trong những thế kỷ đầu của Hội Thánh, hầu như chưa có sách vở hay luận thuyết về việc cầu nguyện nội tâm. Những điều đó chỉ xuất hiện về sau. Và lý do chính là vì vào thời đó, các tín hữu thực sự sống một đời sống đạo đức gắn liền với phụng vụ. Chính phụng vụ đã nuôi dưỡng cách tự nhiên đời sống nguyện gẫm và đời sống thiêng liêng của họ.

Khi đó, chúng ta cần ghi nhận tầm quan trọng của sự thinh lặng trong phụng vụ. Chính sự thinh lặng ấy sẽ giúp chúng ta thực sự tham dự một cách tích cực. Người ta thường nói nhiều đến việc tham dự tích cực kể từ cuộc canh tân phụng vụ, và điều đó là tốt, nhưng cần hiểu đúng bản chất của nó. Tham dự tích cực là việc chúng ta được hiệp thông vào hy tế của Đức Kitô trên thập giá. Điều đó không nhất thiết là phải hát, phải nhảy múa hay náo động. Như thế, tôi có thể giữ thinh lặng, quỳ gối, tham dự thánh lễ và thực sự tham dự một cách tích cực.

Tôi sẽ kết thúc bằng một trích dẫn của Dom Jean-Baptiste Chautard o.c.s.o trong cuốn sách xuất sắc L’âme de tout apostolat (Linh hồn của mọi hoạt động tông đồ) :

« Đời sống nội tâm là linh hồn của mọi công trình tông đồ; nếu không có đời sống nội tâm, các công trình ấy chỉ là một thân xác vô hồn. Phụng vụ, nguồn ân sủng tinh tuyền và vô tận, nuôi dưỡng đời sống nội tâm này và đưa nó tới chỗ phát triển viên mãn.»

05/08/2025

PHỤNG VỤ THÁNH

(Bài chia sẻ về Phụng Vụ Thánh: Xin lỗi nếu trong phần tiếng Việt có lỗi. Tiếng Việt không phải là tiếng mẹ đẻ của tôi.)

Tôi đã chọn nói với anh chị em về phụng vụ vì hai lý do chính: một lý do cá nhân và chủ quan, và một lý do khách quan hơn.

Lý do cá nhân là trước hết tôi rất yêu mến phụng vụ thánh, và nhất là chính nhờ phụng vụ mà tôi đã được hoán cải. Chính khi tham dự phụng vụ truyền thống, tôi đã trở về với Giáo Hội và với Đức Kitô lúc tôi 18 tuổi.

Và lý do thứ hai, là lý do khách quan, đơn giản là vì, như Giáo Hội đã dạy — đặc biệt trong hiến chế Sacrosanctum Concilium của Công đồng Vaticanô II (số 10) — “phụng vụ là đỉnh cao mà mọi hoạt động của Giáo Hội hướng tới, đồng thời là nguồn mạch tuôn trào mọi sức mạnh của Giáo Hội.”

Mục tiêu chính của kỳ tĩnh tâm này là giúp anh chị em hiểu biết về phụng vụ thánh, để từ đó có thể yêu mến phụng vụ. Bởi vì rõ ràng, người ta chỉ có thể yêu mến điều mà mình đã biết.
Tuy nhiên, có hai cách để yêu mến. Cách thứ nhất là tình yêu vị tư, yêu vì điều đó đem lại lợi ích cho bản thân. Cách thứ hai là tình yêu vị tha, tức là yêu vì chính đối tượng đó, vì nó là tốt lành.

Cần phải yêu mến phụng vụ, nhưng không chỉ vì phụng vụ làm cho chúng ta cảm động hay nâng tâm hồn ta lên (đó là tình yêu vị tư), mà còn – và nhất là – vì phụng vụ tự bản chất là điều tốt lành, vì đó là công trình của Đức Kitô Tư Tế và là việc thờ phượng công khai của Hội Thánh (tình yêu vị tha).

Chính tình yêu vị tha này sẽ giúp chúng ta tránh được những lạm dụng phụng vụ dưới nhiều hình thức khác nhau, cũng như tránh rơi vào thái độ bè phái. Nhờ đó, chúng ta không chiếm hữu phụng vụ như của riêng mình, nhưng trở nên người phục vụ phụng vụ.

Vì vậy, để yêu mến đúng đắn, chúng ta cần dựa vào những tiêu chuẩn khách quan, chứ không thể chỉ dựa vào cảm xúc hay những khuynh hướng chủ quan.

Trong kỳ tĩnh tâm này, chúng ta có nhiều thời gian hơn để cầu nguyện, suy gẫm, và đào sâu các đề tài đức tin. Tôi đề nghị cùng anh chị em thực hiện một cuộc suy tư sâu sắc về phụng vụ thánh.

Trước hết, cần xác định một điều quan trọng: phụng vụ là một khoa học. Đức Piô XII, trong thông điệp Mediator Dei, gọi phụng vụ là “một khoa học thánh.” Đã là khoa học thì không thể học hết trong vài ngày: nó đòi hỏi nhiều năm nghiên cứu.

Tuy nhiên, nếu trong những ngày này tôi có thể khơi dậy nơi anh chị em sự quan tâm đến phụng vụ và khuyến khích anh chị em tiếp tục học hỏi sau này, thì tôi nghĩ rằng – nhờ ơn Chúa – chúng ta đã đạt được mục đích.

Phần thứ nhất – Phụng vụ: Định nghĩa

Chúng ta bắt đầu với định nghĩa về phụng vụ mà Đức Giáo hoàng Piô XII đã trình bày trong thông điệp Mediator Dei.

Trước khi đưa ra định nghĩa này, Đức Thánh Cha nhắc lại sứ mạng của Đức Kitô khi Người đến trần gian. Điều này rất quan trọng để hiểu phụng vụ, vì phụng vụ là công trình của chính Đức Kitô, như chúng ta sẽ thấy.

Chúa Giêsu Kitô đã đến trần gian để thi hành thánh ý của Chúa Cha, để dâng lên Chúa Cha một sự thờ phượng trọn hảo và để hòa giải nhân loại tội lỗi với Thiên Chúa – điều mà Người đã hoàn tất cách hoàn hảo vào Thứ Sáu Tuần Thánh qua cuộc khổ nạn và cái chết của Người.

Sau đó, Người lên trời, nhưng đã sai Chúa Thánh Thần đến, để Giáo Hội có thể tiếp tục sứ mạng của Người trong thời gian và không gian.
Như vậy, sứ mạng của Đức Kitô tiếp tục nơi Giáo Hội, chủ yếu – dù không duy nhất – qua phụng vụ.

Giờ đây, chúng ta có thể trích dẫn định nghĩa mà Đức Piô XII đã đưa ra:
“Phụng vụ thánh là sự thờ phượng công khai mà Đấng Cứu Chuộc dâng lên Chúa Cha như là Đầu của Hội Thánh; đồng thời cũng là sự thờ phượng mà đoàn tín hữu dâng lên Đầu của mình và – qua Người – dâng lên Chúa Cha hằng hữu. Nói cách khác, đó là sự thờ phượng toàn diện của Nhiệm Thể Đức Kitô, tức là của Đầu và các chi thể.”

Từ định nghĩa này, chúng ta thấy ngay rằng phụng vụ gắn chặt với mầu nhiệm Đức Kitô, với mầu nhiệm Hội Thánh, với mầu nhiệm Nhập Thể và Cứu Chuộc. Phụng vụ tham dự cách mật thiết vào mầu nhiệm Thiên Chúa, và do đó, tự nó mang một tính cách mầu nhiệm sâu xa.
Vì vậy, để hiểu phụng vụ, cần thiết phải quen thuộc với những mầu nhiệm của đức tin Kitô giáo – mầu nhiệm Nhập Thể, Cứu Chuộc, và Hội Thánh. Nói cách khác, chúng ta cần hiểu biết và sống giáo lý của mình.

Phần thứ hai – Phụng vụ: Một khoa học thánh
Đức Piô XII nói rằng phụng vụ là một khoa học thánh. Trước hết là một “khoa học”. Theo Aristote, “khoa học là hiểu biết chắc chắn dựa trên nguyên nhân.”

Trong triết học cổ điển, mọi sự đều có bốn nguyên nhân:
A. Nguyên nhân vật chất: Đó là các vật dụng và yếu tố vật chất được dùng trong phụng vụ – như phẩm phục, bàn thờ, nến, nước, bánh và rượu trong các bí tích.
B. Nguyên nhân hình thức: Đó là hình thức hữu hình của phụng vụ: các nghi thức, cử chỉ, và nhất là lời nói – bởi vì trong các bí tích, lời nói là yếu tố thiết yếu.
C. Nguyên nhân tác thành: Đó là chính Đức Kitô, Đấng hành động qua thừa tác viên.
D. Nguyên nhân sau cùng: Đó là vinh quang Thiên Chúa và phần rỗi các linh hồn.

Khoa học phụng vụ đạt được nhờ việc học hỏi. Tôi khuyến khích đọc thông điệp Mediator Dei của Đức Giáo hoàng Piô XII, cuốn Tinh thần của phụng vụ của Đức Hồng y Ratzinger, hoặc tác phẩm tuyệt vời của Đan viện phụ Dom Guéranger, viện phụ của Solesmes.

Việc học hỏi cũng sẽ bao gồm cả các nghi thức phụng vụ, nhằm hiểu biết biểu tượng, ý nghĩa của lời nói, cử chỉ và các vật dụng phụng vụ được sử dụng.

Bên cạnh việc học hỏi, khoa học phụng vụ cũng được đạt tới qua thực hành phụng vụ. Tham dự Thánh Phụng Vụ, tích cực hiệp thông và sống trọn vẹn trong đó sẽ mang lại cho chúng ta một sự hiểu biết thâm sâu.

Phần thứ ba – Phụng vụ: Một việc thờ phượng công khai
Phụng vụ là việc thờ phượng mà Chúa Con dâng lên Chúa Cha, và đó cũng là việc thờ phượng trọn vẹn của Nhiệm Thể Đức Kitô, tức là toàn thể Hội Thánh. Vì thế, phụng vụ mang tính công khai – đó là lời cầu nguyện của Hội Thánh.

Phụng vụ là lời cầu nguyện của Hội Thánh, của toàn thể Nhiệm Thể Đức Kitô. Trong khi đó, cầu nguyện riêng là lời cầu nguyện của một hay nhiều cá nhân, nhưng không mang tính đại diện cho toàn thể Hội Thánh.

Cần lưu ý rằng sự phân biệt giữa kinh nguyện công khai và kinh nguyện riêng tư không dựa vào số lượng người tham dự. Chẳng hạn, một linh mục dâng Thánh Lễ một mình thì đó vẫn là một kinh nguyện phụng vụ công khai. Hoặc một tu sĩ đọc kinh giờ một mình, điều đó vẫn là kinh nguyện phụng vụ công khai. Ngược lại, 300 tín hữu cùng nhau lần chuỗi Mân Côi, tuy là một lời cầu nguyện rất đẹp, nhưng vẫn chỉ là kinh nguyện riêng tư, không mang tính phụng vụ.

Không ai – dù là linh mục hay giám mục – được phép tự ý thay đổi phụng vụ. Phụng vụ được đón nhận trong sự khiêm tốn.
Đây là điều mà Hồng y Ratzinger đã khai triển trong tác phẩm L’esprit de la liturgie, và sau này, là Đức Bênêđictô XVI, ngài cảnh báo chống lại khuynh hướng chủ quan trong phụng vụ.

Phụng vụ có biểu hiện cụ thể: thánh lễ công khai, các bài hát, đám rước, cử chỉ phụng vụ như đứng, quỳ… Tuy nhiên, yếu tố chính yếu vẫn là nội tâm.

Chúng ta phân biệt các hình thức cầu nguyện: phụng vụ, cầu nguyện cá nhân, chiêm niệm… nhưng không được đối lập. Trái lại, chúng ta cần tiến đến sự hiệp nhất trong đời sống cầu nguyện.

Điều lớn lao nhất mà một tín hữu có thể làm là tham dự Thánh lễ. Và nếu là linh mục, thì là chính mình cử hành Thánh lễ.

Sự chuẩn bị tốt nhất để tham dự Thánh lễ, chính là cầu nguyện nội tâm và suy niệm.
Chiêm niệm và đời sống phụng vụ phải nên một.

Đó chính là ơn mà chúng ta sẽ cầu xin, và là chủ đề mà chúng ta sẽ đào sâu trong buổi chia sẻ kế tiếp – nếu Chúa muốn.

23/07/2025

Chủng viện của Hội Thừa Sai Paris (MEP)