عدنان ابراهيم يصعق الإلحاد

11/10/2022

و قالك عادي!!! عدنان ابراهيم، لماذا الايمان باللهيا ملاحدة مين عمل هذه الخاصيه في الماء عدنان ابراهيم
مقت.طف جديد ل شيخي عدنان ابراهيم الشنطي على ذوقي مقتطع من خطبه المبدأ الانساني ج١
https://www.facebook.com/dcadnanibrahim/
و.. ٩ ٠ مرحبا و https://www.facebook.com/profile.php?id=عدنان ابراهيم يصعق الإلحادنقدم مطتطفات قصيرة لعدنان إبراهيم، موضوعها ١ لماذا اخترت الإسلام ؟ ٢ مقارنة اديان ٣ فضح الإلحاد

08/10/2022

يا ملاحدة مين عمل هذه الخاصيه في الماء عدنان ابراهيم
مقت.طف جديد ل شيخي عدنان ابراهيم الشنطي على ذوقي مقتطع من خطبه المبدأ الانساني ج١
https://www.facebook.com/dcadnanibrahim/
و.. ٩ ٠ مرحبا و https://www.facebook.com/profile.php?id=عدنان ابراهيم يصعق الإلحادنقدم مطتطفات قصيرة لعدنان إبراهيم، موضوعها ١ لماذا اخترت الإسلام ؟ ٢ مقارنة اديان ٣ فضح الإلحاد

07/10/2022

جديد اد
اول واخر وظاهر و باطن،سبحانه، ازاى ؟ عدنان إبراهيم يبدع فى ألحدبث عن الله
418512

جف١١ذ

06/10/2022

للدرجة دي عدنان ابراهيم ومع ذلك يلحدون
تقيمي من اقوى

03/10/2022

رسالة تقشعر لها الأبدان من شيخى الدكتور عدنان إبراهيم ،للملحد

02/10/2022

عدنان إبراهيم هل تعلم ما هو اللغز الابدى عند اينشتاين زنقة للملحد

30/09/2022

أن تتعاطى مع الآخرين لا على أساس أنهم إنسان وعلى أنهم أبناء آدم وعلى أنهم بشر بل على أنهم السود أو الحمر أو اليهود أو النصارى أو البوذيون أو الشيعة أو السُنة أو حزب التحرير أو الإخوان أو الفلول وهكذا، أنت تُريد هذا المنظور، وطبعاً هنا قد يقول لي أحدكم أنت تتحدَّث عن عالم آخر لأن هذه هى الحياة، نعم هذه هى الحياة، والحياة فيها سود وحمر وبيض وذكر وأنثى ومسلم ومسيحي، هذا صحيح ومضبوط، ونحن لسنا ضد هذا من حيث هو، ضروري هذا التنوع، هذا التنوع خلَّاق، هذا التنوع الذي تحفل به الحياة ينبغي أن نحتفل نحن به، هو جميل وخلَّاق، يُطيب ويُبارِك ويُثمِّر ويُعظِّم ويُركِّب الحياة، هذا صحيح لكن انتبهوا، ليس هنا الخطأ وليس هنا الخطر، الخطأ والخطر يكمن ويبرز أين؟ حين نُصِر على أن نتعامل مع الأفراد من خلال صورة نمطية مجموعية، كأن يُقال أليس هو شيعي؟ إذن انتهى الأمر، كل الشيعة كذا وكذا، لكن يا أخي هذا شيعي مُختلِف، ليس لي علاقة، هو شيعي وانتهى الأمر، أليس هو شيعي؟ إذن انتهى الأمر وشطبنا عليه، أليس هو سُني؟ شطبنا عليه، أليس هو وهابي؟ هذا سُني وهابي ومن ثم اشطب عليه وانتهى الأمر، أليس هو إخوانجي؟ هو إخواني فاشطب عليه، أليس هو تحريري أو بوذي أو مسيحي أو يهودي؟ اشطب عليه، لكن هذا غير صحيح، تعامل مع الآخرين كأفراد، انتبه – كما قلت – واحذر من المنطق الإحصائي، المنطق الإحصائي منطق الديكتاتورية والطغيان والعنف، لذلك القرآن الكريم يرفض هذا، وهذا سر تلاوتي للآيات اليوم، وتعلم هذا حين تتأمَّل كتاب ربك لا إله إلا هو، هذا شيئ عجيب، لكن ينقصنا التأمل وينقصنا أن نُدعِّم وأن نُترجِم هذه المفاهيم الإلهية إلى وسائل وآليات تربوية لا أقول ترميم العقل المسلم وإنما أقول تُعيد بناء هذا العقل، تُعيد بناء العقل المسلم وتُعيد بناء النفسية والمزاج عند المسلم، لأنه عقل مُدمَّر ومُنغلِق كثيراً، وهو مثل عقول الآخرين أيضاً، هذه ليست لعنة حاقت بالمسلمين فقط وإنما حاقت بآخرين كثيرين من أديان أخرى وأيدولوجيات أخرى، وهذا أمر معروف، هذه المُشكِلة العالم أصلاً، هذه مُشكِلة البشر عبر تاريخهم وما زالت، كان يُظَن أن القرن العشرين سيكون من أسعد القرون بخفة حدة العصبية فيه فاتضح العكس والله، هو من أتعس القرون، ونجمت فيه العصبية وخرج لها قرون وعانت البشرية الويلات، وأنتم تعرفون هذا، تعرفون الشيوعية وتعرفون الفاشية والنازية وتعرفون الأصوليات الدينية، هذا هو القرن العشرين للأسف، هذه لعنة وما زلنا فيها، فالموضوع راهن وليس قديماً أو ينتمي للعصور القديمة والوسطى، الموضوع له راهنيته، لكن انظروا إلى القرآن الكريم، القرآن الكريم فيه وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ ۩، انتبه إلى هذا، كان يقدر على أن يقول ود أهل الكتاب، لكن انظر إلى شوف منطق التعصب بإزاء المنطق القرآني، منطق التعصب أي أحد ينتمي إلى مجموعة خارجية كما يُسمونها – في علم الاجتماع وفي علم النفس الاجتماعي يُسمون هذه المجموعات – يُرفَض، يُقال مجموعتي وهم أو نحن وهم، نحن هذه مجموعة داخلية وهى مجموعتنا، أما الأخرى كلها مجموعات خارجية، العلاقات بيننا وبينهم بين مجموعية، التعامل يكون على هيئة مجموعة Group، هذا هو فقط، فيُقال نحن وهم، الـ نحن والـ هم، واحد فقط من الـ هم يفعل شيئاً حتى نُلصِق مُباشَرةً مُلصَقاً على كل الـ هم، فنقول اليهود كذا وكذا أو النصارى كذا وكذا أو الوهابية كذا وكذا أو الصوفية كذا وكذا أو الشيعة كذا وكذا، كيف يُقال – مثلاً – كل الشيعة؟ هذا شخص واحد فعل هذا، لكنهم يقولون كل الشيعة يفتون بقتل كذا أو كل الوهابية يفتون بكذا، ليس كل الشيعة وليس كل الوهابية، مَن قال لك هذا يا أخي؟ هذا شيخ وهابي فعل هذا، هذا مرجع شيعي عمل هذا، هذا رجل صوفي قال هذا، وليس الكل طبعاً، فلماذا هذا المنطق؟ هذا منطق التعصب، منطق الذي يحرقه التعصب، هذا منطق المسكين المجنون المُحترِق من العصبيات، وطبعاً – الحمد لله – في دراسات كثيرة في علم النفس الاجتماعي أثبتت أن العلاقة بين الذكاء والتعصب علاقة سالبة، كلما ارتفع الذكاء يتراجع التعصب، فالعلاقة سالبة وليست علاقة اطرادية أو مُوجبة وإنما سالبة، كلما تكون أذكى تبتعد عن التعصب، لكن الذكاء المقصود ليس الذكاء الخاص بالـ IQ وما إلى ذلك، وإنما هو ذكاء أكثر من هذا، ذكاء يقوم على خبرة وعلى حراك فكري وحتى جغرافي، أي Geographic Mobility، فالواحد منهم هؤلاء تحرَّك وسافر وجاء – سوف نعود إلى هذا الكلام – ومن ثم عنده ثراء واتساع في المنظور Breadth of Perspective، أي عنده عُرض أو سعة كما يُسموها في المنظور، من أين جاءت؟ هذا هو الذكاء، بعضهم يُسميها التبسيطية Simplism، فمثل هذا الشخص ثراء في المنظور، وهذا هو الذكاء الحقيقي المطلوب هنا، درس كثيراً وسافر كثيراً ورأى الكثير والتقى مع ناس كُثر وشاهد أشكال وألوان وسمع أفكار كثيرة جداً، هذا هو الذكي، وهو ليس عنده تعصب، من الصعب أن يكون مُتعصِّباً، كلنا حين كنا صغاراً إخواني وأخواتي – أنا وأنت وهى، كلنا كنا كذلك – ماذا كنا نفعل؟ هذا ابن نجع وهذا ابن ريف وهذا ابن قرية وهذا ابن حارة وهذا ابن مُعسكَر Camp، ماذا كنا نفعل؟ أي اختلاف طفيف مهما ضئل وحقر وصغر في لبسة أو في لهجة أو في هيئة أو في سلوك – مهما ضئل هذا الاختلاف في هذا التفصيل الدقيق الذي يكاد يكون خفياً – كان جديراً بأن يستثير استغرابنا ويستحث سخريتنا، كأن نقول انظروا إلى هذا المسكين، انظروا كيف يتكلَّم، لكن هذه لهجته يا أخي، هو مصري لكنه من قرية أخرى أو من بلد آخر فيتكلَّم هكذا، ومع ذلك يُقال انظروا كيف يتكلَّم وكأنه أتى شيئاً إداً، هو يتكلَّم كما يتكلَّم أهله، كل ما هنالك أنه لا يتكلَّم كما تتكلَّم أنت وأهلك، وهذا شيئ غريب، طبعاً لأني طفل صغير فعالمي كله وحدوده هى حدود قريتي أو حدود مُعسكَري، هو هذا العالم بالنسبة لي، وهذا ما يُسميه هنري بيرسون Henry Pearson بالعالم المُغلَق، هذا هو عالمي، لكن هذه مركزية بل إغراق في المركزية، ومع ذلك أحكم على الآخرين وأُقيِّم الآخرين من خلال معاييري عاد وضوابطي وتقاليدي وعاداتي ولبسي، هو هذا فقط، وأي شيئ يختلف يستثير الضحك والسخرية، فيُقال انظروا إلى هذا المسكين كيف يتكلَّم، انظروا إلى هذا المسكين كيف يلبس، ما هذه اللبسة التي يرتديها هذا المسكين الأهبل؟ عندنا في المُعسكَرات هناك في فلسطين – مُعسكَرات قطاع غزة – أي أحد يلبس البالطوا مثل الذي كنت ألبسه اليوم يُعتبَر أهبل، هذا يُلبَس هنا في أوروبا طبعاً بسبب الشتاء لأنه بالطو طويل وقد يكون ثميناً جداً، لكنه يُعتبَر هناك أهبل، لأن كان عندنا في هذا المُعسكَر رجل – رحمه الله – إسمه عطا الله، وكان هذا المسكين أهبل، كان مجنوناً – جُنَّ في عقله – فكان يلبس هذا البالطو، هذا لا يلبسه إلا الهُبل، كأنت تأتينا الباله التي تعرفونها – اليونسكو UNESCO يبعثون لنا البالات – وفيها البلاطي، فكان لا يلبسها أي أحد، هذه كانت تُرمى في الزبالة، كيف تلبس البالطو؟ هل أنت أهبل؟ وطبعاً هذه كانت مُصيبة، كان من المُمكِن أن يُوصَم بهذا أكبر رأس أو أكبر مُثقَّف أو أكبر شيخ أو أكبر طبيب لو لبس هذا البالطو، يُقال هذا أهبل، وهذه هى المُجتمَعات المُغلَقة، ونحن نضحك الآن، نحن نضحك على أنفسنا، هل تعرفون لماذا؟ لأن بقية من هذا الاستغراب الصبياني ومن هذه السُخرية الولدانية تبقى في الكبار الذين لم يتوفَّروا على إثراء أنفسهم بمنظورات أكثر تركباً وأكثر أيضاً ثراءً، ينبغي أن يفهموا كيف العالم يسير، فالعالم أشكال وألوان ولغات وثقافات وعادات وتقاليد وألبسه وأشكال، هذه آية من آيات الله، قال الله وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۩، وكذلك عاداتكم وتقاليدكم وأفكاركم، قال الله يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ ۩، هذا مُهِم لكي تتعارف، لكي تبرأ من لوثة المركزية، لا تظن أنك مركز الوجود، لم يبق – والله – إلا أن ترى ملكاً فتستغرب من أنه لا يلبس كما تلبس أنت، وهذا طبعاً لو كُشِفَ عنك الحجاب، فتضحك على ملك وتقول لماذا لا يبدو بهيئتك؟ هذا عالم، ونحن عوالم من البشر، لذلك بعض المُفسِّرين فسَّر معنى رب العالمين برب الشعوب والقبائل، قال العالمون هى الشعوب والقبائل وليس فقط الأكوان – Universes – أو الأكوان المُتوازية Parallel Universes – وما إلى ذلك، بل حتى في العالم الاجتماعي الخاص بنا، قال القبائل والعادات هى العالمون، هذا عالم وهذا عالم وهذا عالم، وهذه كلها عوالم، ومن ثم تتعارف أيضاً، فبقيت فينا بقية من هذا الاستغراب الصبياني ومن هذه السُخرية الولدانية فنضحك على الآخرين طبعاً، نقول كيف هو هكذا؟ وهذا أمر عادي وطبيعي، كيف أنت كذلك أيضاً؟ كما تراني يا جميل أراك، مثلما تنظر إلىّ أنا أنظر إليك، لكن الذي عنده هذا الثراء المعرفي وضعه مُختلِف، ولذا القرآن منطق يختلف تماماً عن هذا، القرآن قال لك هذا غير موجود، أنا أتعامل مع الناس بمنطق أكثر علميةً وأكثر تفصيلاً، قال الله وَقَالَت طَّآئِفَةٌ ۩، لأنه فعلاً الذين قالوا هذا طائفة، والطائفة كما رجَّح الإمام الكبير ابن حزم تُطلَق حتى على الفرد، ابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام عمل بحثاً مُمتازاً وقال الواحد يُسمى طائفة، وطبعاً يُسمى الاثنان والثلاثة بالطائفة بلا شك، فمن المُمكِن أن اثنين أو ثلاثة من اليهود قالوا هذا، فلا مُشكِلة إذن، قال الله وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ۩، لم يقل الله ود أهل الكتاب لو يضلونكم، بالعكس قال طائفة منهم، قد يكون القائل هو واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة، نحن لا نعرف، لكنه قال طائفة ولم يقل كلهم، ثم أن الله خاطبهم قائلاً يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ ۩ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ۩، ثم قال وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۩، بحسب أسباب النزول ثلاثة من اليهود ذكروا ذلك، فما رأيكم؟ وفي بعض الروايات بعض المُنافِقين، فثلاثة الذين قالوا هذا وليس كل اليهود الذين في المدينة، ثلاثة عملوا مُوامَرة، قال الله وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُواْ بِالَّذِيَ أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۩ وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ ۩، فالله قال هذه طائفة، لأنهم في أسباب النزول كانوا ثلاثة، ثلاثة من اليهود انحط رأيهم على هذه المُؤامَرة الخبيثة تشكيكاً للمسلمين في دينهم، كأن يُقال لو كان خيراً ما خرج منه هؤلاء الأسياد من بني إسرائيل من اليهود، لماذا خرجوا؟ هذا يعني أن هذا الدين فيه شك، هذه كانت خُطة، لكنهم كانوا طائفة، وما زال في نفس السياق ما هو أعجب، هذا القرآن عجيب، في نفس السياق يقول الله وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ۩، أي منهم، منهم الناس الأمناء عظيمو الأمانة، لكن هل في المسلمين يُوجَد خونة؟ يُوجَد خونة عظيمو الخيانة، هذا موجود يا حبيبي، هذا ليس له علاقة بذاك، المسألة ليست علاقة خطية بين الدين وبين الأمانة والخيانة، هذه ليست علاقة خطية أبداً، هناك جوانب شخصية أخرى مُختلِفة كثيراً عن الموضوع الديني، ليس لأنه يهودي هو خائن وليس لأنك مسلم أنت أمين، هذا غير صحيح، سوف تجد في المسلمين هذا وهذا وسوف تجد في اليهود هذا وهذا، قال الله وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ۩، فالله يقول قنطار، هل تعرفون ما هو القنطار؟ الحديث عن قنطار ذهب أو فضة، وهذا في القرآن، هذا ليس إنساناً يُبالِغ، هذا رب العالمين العليم بالطوايا والمكنونات وما في الصدور، الله قال لك يُوجَد منهم مَن هم كذلك، يُوجَد مِن اليهود والنصارى مَن لو تأمنه على قنطار ذهب يُعيده كله إليك ومن غير بيِّنة، بدون أن يكون هناك أي شهود أو كتاب، لأنه إنسان يخاف الله، يا سلام، هل يُوجَد مَن هم كذلك في اليهود؟ نعم، القرآن يقول هذا، قال الله وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ ۩، لم يقل بدليل أو بيِّنة، مُباشَرةَ يقول لك خُذ، هذه أمانتك، إليك أمانتك، ثم قال وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۩، حين تُعطيه ديناراً يتغوله، قال الله لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ۩، تقف على رأسه ومعك الشهود أو البيِّنة لكي تأخذه، حين تجره على القضاء يُعطيك إياه وإلا لن تأخذه، فإذن الله قال منهم ومنهم، وماذا يا ربي عن المسلمين؟ منهم ومنهم، نفس الشيئ أيضاً، فالبشر بشر، كأن الله يُريد أن يقول انتبهوا ولا تقعوا أيضاً في المركزية الأخلاقية، وكأن الأخلاق حليفة فقط المسلمين أما غير المسلم فهو ليس أميناً ولا نظيفاً وإلى آخره، علماً بأنني قلت في الخُطب السابقة أننا مخاخنا وأدمغتنا تسمَّمت قليلاً وخاصة نحن الإسلاميين الذين تربينا في جو إسلامي وفي جو المساجد، هكذا تقريباً نشأنا على أن كل مَن هو غير إسلامي – ليس غير مسلم وإنما غير إسلامي، هو مسلم ويُصلي ويفعل كل شيئ حسن لكنه غير إسلامي، أي أنه ليس مثلنا ولا يتواجد على مدار الأربع والعشرين ساعة في المسجد – هو تقريباً مشكوك في وطنيته، لا يكون وطنياً حقيقياً، الإسلامي الوطني فقط هو الذي يخاف الله وهو صاحب الأيدي المُتوضئة وهو الذي يُحب الشهادة، لكن هذا غير صحيح يا أخي، ويُوجَد أكثر من خمسين مليون مثال على هذا، يُوجَد أُناس ملاحدة وأُناس شيوعيون وأُناس كذا وكذا ضحوا من أجل أوطانهم ويُضحون بالنفس والنفيس يا أخي، حب الأوطان غريزة في الإنسان، فما هذا الكلام الفارغ؟ يتحدَّثون وكأن المسلم فقط هو الوطني، وهذا غير صحيح، وقبل أن نسمع حتى بمُصطلَح الوطنية كانت هناك جماعات وطنية غير إسلامية هى التي وضعت هذا الخط وتحدَّثت عن الدفاع عن الأوطان وما إلى ذلك، فهذا ليس له علاقة، كذلك قد يُقال بما أنه غير مُلتزِم وغير إسلامي فليس هناك ثقة في أمانته أو ثقة في وعده، وهذا غير صحيح، هذه ليس علاقة بتلك، هذه القضايا فردية، ولذلك عامل الناس كأفراد، لا تقل هذا علماني فاشطب عليه لأنه كذا وكذا، هذا غير صحيح، هذا العلماني من المُمكِن أن يكون مُمتازاً، فهو في صفات كثيرة مُمتاز أما هذه الجُزئية العلمانية التي فيه تقبل النقاش، ناقشه فمن ال مُمكِن أن يقنعك ومن المُمكِن أن تقنعه، كذلك قد يُقال هذا إسلامي فخُذه بكليته، وهذا غير صحيح، من المُمكِن أن يكون إسلامياً وأن يكون شيخاً ويحفظ الكتاب والسُنة ومع ذلك يتسبب في الذهاب بك إلى ستين مليون داهية ويأخذ – والله العظيم – أموالك وتجارتك وتجارة أولادك ولا يعطيك فلساً واحداً، تذهب أموالك وأموال المسجد وأموال المسلمين بسببه، فهذا موجود في الحقيقة، لذلك عامل الناس كأفراد، قال الله وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ ۩، هذا في نفس السياق بعد قليل، قال فريق ولم يقل كلهم، الله قال بعضهم بيتلاعب بالدين، فقط فريق من بعض الأحبار والرهبان وليس مش كلهم، لذلك الله يقول لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ۩، وهذا أمرٌ عجيب، هل يُوجَد منهم مَن هم كذلك؟ الله قال نعم يُوجَد منهم مَن هو كذلك، يُوجَد كتابي يهودي أو نصراني ما شاء الله، يتلو كلام الله، وهو رجل عابد ورجل قانت ويأمر بالمعروف وينهى عن المُنكَر ويُسارِع في الخيرات، وشهد له الله – عز وجل – بالتُقى والصلاح في السياق ذاته، وهذا أمرٌ غريب، لكن الله قال هذا موجود، وهنا قد يقول لي أحدكم ما هذا الكتاب؟ هذا كتاب عجيب، وطبعاً هو كتاب عجيب، هذا الكتاب يفتح العقل، يجعل العقل عقلاً مُتفتِحاً والنفسية – نفسية المسلم الحقيقي – نفسية مُتفتِحة، تتفتح على الآخرين وتُحاوِل أن تتعاطى معهم، وهذا تماماً عكس تعريف التعصب، هل تعرفون ما هو التعصب الانغلاق على الذات، وليس شرطاً أن تكون الذات الفردية، هناك الذات حتى المجموعية والهوية المجموعية، نحن أو جماعتنا أو حزبنا أو تنظيمنا أو أي شيئ نكونه نحن، فنحن ننغلق على أنفسنا ولا نرى إلا محاسننا ولا نرى إلا المشابه بيننا،كلنا مثل بعض والحمد لله، كلنا مُمتازين وهذا أحسن شيئ، علماً بأن هذا أحد الأساليب التخديرية التي نُمارِسها لخدمة التعصب وتعزيز التعصب في حياتنا، كأن نقول نحن الأحسن ونحن الأفضل ونحن الأشرف ونحن الأكرم ونحن الأقرب إلى الله ، ونحن الأكثر وفاءً للدين وللوطن، فأي شخص خارج هذه الـ نحن مشكوك فيه ويُنظَر إليه نظرة ازدراء وتحقير واستخفاف وتخفيض، وهذا نوع من تغييب العقل، والقرآن ضده على طول الخط، لا يُمكِن مَن قرأ القرآن وتعبَّد الله به حقاً أنه يصدر عن مثل هذه العقلية، لا يُمكِن أبداً، هتلر Hi**er النازي – أبو النازية – لم يكن يُتيح طبعاً الفساد الجنسي للشعب الألماني، لا يُحِب هذا لأنه يُريد شعباً مُحارِباً وشعباً قوياً، الرايخ Reich الثالث لألف سنة، لكن ماذا كان يفعل؟ كان يُخدِّر شعبه أيضاً ويتغوَّل عقلهم بهذا الحشيش الأيدولوجي، يقول لهم أنتم الأعظم، أنتم الأوائل، أنتم رقم واحد، أنتم القمة، أنتم أساتذة البشرية، أنا كنت أشعر بنحو من الافتخار والازدهاء عندما كنت أقول نحن أساتيذ البشرية، وهذه العبارة أطلقها الشيخ حسن البنا رحمة الله عليه، لكن الآن أحتقر هذه العبارة، ما معنى أساتيذ البشرية؟ ما هذا؟ نوع من الفخر الكاذب ونوع من الفخفخة، أساتيذ في ماذا؟ مُتخلِّفون في كل شيئ ويُقال أساتيذ، في كل شيئ مُتخلِّفون، حتى في عالم حقوق الإنسان وفي عالم الرحمة نحن مُتخلِّفون، ومع ذلك يُقال لك أساتيذ، أساتيذ ماذا يا رجل؟ نعم كنا نفتخر بهذا الكلام ونحن صغار، لكن الآن وعينا، الحمد لله أنقذنا أنفسنا في آخر شيئ قبل أن نموت وعقولنا مُغتالة، أنت تكون الأفضل لا بما أنت، وإنما بحسب معايير مُحدَّدة قرآنية أيضاً، نُحدِّد من منطق ديني معياري،كما قال سيدنا عمر مَن سرَّه أن يكون من هذه الأمة فليؤدي شرط الله فيها، قال الله كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ۩، ليس لأنك مسلم ومحمدي، هذا ليس له علاقة، إذا حقَّقت الإيمان وقبل ذلك – كما قال القرآن – أذا قمت بالأمر والنهي – تأمر وتنهى وتُحقِّق الإيمان – وتكون نفَّاع وخير الناس للناس تكون خير أمة، وواقعك يُؤكِّد أنك خير أمة، لكن اليوم نحن لسنا خير أمة والله، نحن الآن لا نُنتِج العلم ولا نُنتِج التقنيات ولا نُنتِج الأفكار التي تدعم حقوق الإنسان والحريات، ليس نحن مَن يفعل هذا وإنما هم، فلا تقل لي نحن خير الناس، كيف نكون خير الناس بهذه الفخفخة الفارغة؟ فعمر يقول مَن سرَّه أن يكون من هذه الأمة فليؤدي شرط الله فيها، حقِّق الشرط يا سيدي، من غير شرط لا تكون من هذه الأمة، لا تكون من خير أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ۩، اللهم اجعلنا من خير الناس للناس ومن أنفع الناس للناس ومن أرحم الناس بالناس، فالقرآن شيئ مُختلِف تماماً، القرآن يُحل ذبائح أهل الكتاب ويقول وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ ۩، ولذلك من المُمكِن أن تأكل ذبيحة اليهودي والنصراني، لماذا؟ انفتاح على الآخر، المدينة كان فيها مسلمون وكان فيها يهودي، القرآن يُعلِّمنا كيف ننفتح على الآخر، لا يُقال هؤلاء يهود وكذا، بالعكس طبعاً بل من المُمكِن أن تتزوج منهم، تأخذ ابنة أحدهم أو تأخذ أخته، نفس الشيئ بنص الآية في سورة المائدة، فمن المُمكِن أن تتزوج من نساء أهل الكتاب، وهذا أمرٌ عجيب، إلى هذه الدرجة؟ وهل بعد ذلك يُصبِح خال ابني يهودي؟ نعم، هذا أمر عادي، خال ابنك يهودي، ما المُشكِلة؟ ما له اليهودي؟ هل اليهودي عفريت؟ لا يصح هذا المنطق التعصبي، اسأل الله ولا تعترض علىّ وإنما اعترض على الله إذن وقل يا رب كيف أنت أبحت هذا؟ كيف يُصبِح أخوال ابني من اليهود؟ يا أخي قل لله هذا، هل أنت مجنون؟ هل جنَّنك التعصب؟ الله أباح هذا، النبي يموت – والحديث في الصحيح – ودرعه مرهونة عند مَن؟ هل مرهونة عند عليّ؟ هل مرهونة عند عثمان؟ هل مرهونة عند عمر؟ مرهونة عند يهودي، يُقال في كذا وسقاً من شعير، هل النبي كان يعجز أن يستلف كذا وسقاً من شعير من أي أحد من أصحابه وفيهم أصحاب أموال طائلة ومُتموِّلون أثرياء؟ يقدر طبعاً، هذا أمر عادي، ولا أسهل من هذا، أليس كذلك؟ لماذا النبي تعمَّد أن يستلف من يهودي؟ ليُقيم من نفسه قدوة وإنموذجاً في الانفتاح على الآخر، نأكل طعامهم ونقبل هداياهم ونتزوَّج من بناتهم ونسائهم ونزورهم ويزورونا ونرجو لهم الخير ونُداينهم ويُداينونا، هذا انفتاح فما المُشكِلة يا أخي؟ أنت تعيش في المُجتمَع فلا ترفض الآخر، وماذا عن دينه؟ بينه وبين الله، أليس كذلك؟ حر في دينه هو، هو حر في أن يكون يهودياً أو مسيحياً أو مجوسياً أو أياً كان، هو حر في دينه، أليس كذلك؟ ليس لك عليه أكثر من النصح والموعظة والنقاش بالتي هى أحسن وبالجدال بالتي هى أحسن والبحث عن المُشترَكات كما في آية العنكبوت، هذا هو القرآن، لا يُوجَد تمييز ضد الأقليات عندنا في الدين أبداً، هذا التمييز الفقهاء أقاموه، وهو تمييز لا نُؤمِن به، تمييزات غريبة عجيبة أتى بها الفقهاء وهى من أبشع ما يكون، والقرآن بريء – والله العظيم – منها، الآن يتحدَّثون عن التمييز، لكن أهم شيئ التمييز المُؤسسي ضد الآخرين، ليس فقط على المُستوى الفردي، وإنما التمييز المُؤسسي في النواحي الاجتماعية وفي النواحي الاقتصادية وفي النواحي العدلية والقضائية والقانونية وفي النواحي السياسية، تمييز مُؤسَّس يكون بنيوياً، وهذا شيئ خطير، يُرهِقهم ويُتعِبهم ويُقصيهم ويُخفِّضهم بالكامل في المُجتمَع، لكن هذا غير موجود في الدين عندنا أبداً، التمييز المُؤسسي غير موجود في القرآن أبداً، وكلكم وكلكن تعرفون وتعرفن قصة اليهودي التي ذكرناها مائة مرة والتي كم تروقنا، ولن أذكرها طبعاً الآن، لكن هذا اليهودي الذي ظُلِمَ – اتُهِمَ ظلماً – وبعد ذلك لم يجد مُحامياً لكي يُدافِع عنه، من حق أي واحد يُتهَم – تتوجَّه إليه أصابع الاتهام – أن يُقام له المدره، العرب يُسمونه المدره، والمدره هو الأفوكاتو كما يُسميه المصريون، أي المُحامي الذي يُدافِع عن المتُهَم، هذا المسكين من سوء حظه لم يجد مَن يُدافِع عنه ولا مَن يشهد له، لكن هل تعرفون مَن الذي تولى الدفاع عنه؟ رب العالمين من فوق سبع سماوات، وهذا شيئ لا يكاد يُصدَّق، سبع عشرة آية تُدمدِم وتُثرِّب على الصحابة الذين اتهموه وعلى رسول الله نفسه، والطبري – كما قلت لكم أكثر من مرة – قال هذه الآيات جاءت لتُؤدِّب رسول الله، الطبري مَن قال هذا وليس أنا، قال هذا تأديب للرسول وليس تعليماً، ممنوع أن تسمع لأصحابك دون أن تُحقِّق بعمق في المسألة لأن المُتهَم يهودي، هذا ممنوع في الدين، ولذلك انتبهوا لأننا الآن ندخل في عمق المسألة، وهذا شيئ جميل، لكن هذه كلها استطرادات، وعلى كل حال ما هو؟ لا تقل لي أنا مُتعصِّب للحق كما قلت لكم وقد وعدتكم أن أشرح هذا، لا يُوجَد تعصب للحق، هذا جهل وتشويه للحق، إذا تعصبت للحق أنت شوَّهته مُباشَرةً وظلمت قضية الحق، لا يُوجَد تعصب للحق، وهنا قد يقول لي أحدكم كيف هذا؟ كيف لا يُوجَد تعصب للحق؟ طبعاً التعصب للحق هو تعصب إيجابي، التعصب تعصبان، تعصب مع وتعصب ضد، التعصب ضد يُسمونه التعصب السالب، والتعصب مع يُسمونه التعصب المُوجب، فالتعصب للحق هو تعصب مُوجب، لكن لا يُوجَد تعصب، هل تعرفون لماذا؟ كل دائرة تكون أكثر سعةً بحيث تشتمل وتتضمن ما دونها من دوائر يكون الانحياز إليها والالتزام بها لا يُعتبَّر تعصباً، هذا ليس من التعصب، فممنوع تقول هذا، هل تعرفون لماذا؟ لأن التعصب دائماً في بنيته المعرفية والشعورية العاطفية والسلوكية يُترجَم في شكل تصرفات تميزية إقصائية إلغائية تخفيضية للآخر، وأنت مُلتزِم بالدائرة كلها الواسعة، وداخل الدائرة الوسيعة هناك دوائر، فإذا التزمت أنت بالأوسع مُباشَرةً وبالضرورة أنت مُلتزِم بالأضيق، مثل الأم التي تحتضن كل أولادها، هذه الدائرة احتضنت كل هذه الطوائف وكل هذه الأحزاب وكل هذه المذاهب، كلهم في الدائرة الوسيعة، وهذه الدائرة قد يكون اسمها الوطن مثلاً، سوف نأخذ الوطن كمثال، وفي داخل الوطن عندنا أحزاب، نأخذ الناحية السياسية مثلاً، هناك أحزاب سياسية مُختلِفة على خلفيات علمانية وليبرالية ودينية وإلى آخره، هذه كلها أحزاب سياسية تعمل، والمفروض أنها تعمل لصالح الوطن، وأنا أقول لكم مَن التزم بالدائرة الأوسع وهى دائرة الوطن سيلتزم بعد ذلك ألا يكون مُتعصِّباً ضد أي دائرة من هاته الدوائر، وهنا قد يقول لي أحدكم هذا الكلام أيضاً يُعتبَر معيارياً، لأنه في الواقع يلتزم بالوطن ومع ذلك يكون مُتعصِّباً، وهذا غير صحيح، هو كذَّاب لأنه لم يلتزم بالوطن، والله لم يلتزم بالوطن، وأنا أقول لكم هكذا ضاعت أوطاننا لكي أكون واضحاً معكم، ومن المُمكِن أن تضيع الكثير من الأوطان بهذا الكذب والإدعاء والزيف، أنا أقول لكم مَن التزم بالوطن لا يُمكِن أن يعمل على إفشال آخرين يعلمون على مصلحة الوطن، قد يبذونه وقد يسبقونه بحكم أشياء كثيرة، ولذا قد يقول لك إذا سبقوني سوف تذهب علىّ الفرص، إذن هو غير مُلتزِم الوطن، هذا يعني أن الاعتبار والمركز عندك هو أنت، تقول أنا الحزبي أو أنا الشخصي وليس الوطن، إذا كنت مُلتزِماً بالوطن فيا حيهلاً، هذا تنافس شريف، قال الله وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ۩، أنا أُحاول أن أدعم الوطن وأُحاول أن أُري الوطن وهو أيضاً يُحاول، مَن سبق يا حيهلاً – والله – ونقول له بارك الله فيك لأنه نجح، يُحزنني ألا يكون لي شرف أن أخدم وطني، مثل شرف أن أكون الأبر بوالدي وأمي من بين إخواتي، هذا تنافس شريف، مثل شرف أني أكون الأقرب إلى الله والأصدق في تديني، هذا تنافس شريف، ولكن حين تتطرَّق المُنافَسات والصراعات الحزبية إلى أن يعمل كل حزب على إفشال الآخر فأنا أقول لكم هو يعمل بالضرورة على إفشال الوطن لأنه غير مُلتزِم بالوطن، هو كذَّاب لأنه لم يلتزم بالوطن، أُقسِم بالله كذَّاب، لا يُمكِن أن يكون مُلتزِماً بالوطن، هل فهمتم كيف؟ نأخذ دائرة أخرى الآن، وهنا قد يقول لي أحدكم إذن لا تُوجَد إمكانية أن مَن التزم بالأوسع أن يكون مُتعصِّباً إزاء الأضيق، وهذا مُستحيل طبعاً، نظرياً هو مُستحيل، إلا أن يكون كذَّاباً في إعلانه الالتزام بالأوسع، هذا غير صحيح على الإطلاق، لكن أين تأتي التعصبات؟ دائرة ضيقة تتعصَّب ضد دائرة ضيقة في حال وفي حين عدم التزامها بالأوسع، وإلا لو التزمت بالأوسع لا تكون مُتعصِبة، فيُسمَح بالتنافس لكن لا تتعصب بحيث تُفشِلها، أي لتُفشِل من خلالها الوطن أو بعض الوطن، لا يُمكِن أن يفعل هذا صادق في وطنيته، وكذلكم الدين فانتبهوا، وطبعاً يُوجَد أُناس لا يقبلون هذا المنطق من أصله، يقول لك أحدهم أنا لا أقبل منطق الحديث عند الدين، لأن فعلاً العصبية أحرقته، جعلته حمماً وفحماً ورماداً – Ash – بالأموات والقبور، يقول لك لا يُوجَد حديث يتحدَّث عن دائرة دين إسمه الإسلام، لا نقبله هكذا، إذا قلت لي الإسلام سوف تُدخِل لي الشيعة الإمامية والشيعة الزيدية وسوف تُدخِل لي إباضية عُمان وسوف تُدخِل لي الصوفية والدراويش وسوف تُدخِل لي الإخوانجية والتحريريين، إذن ماذا تُريد أنت؟ ما الإسلام عندك؟ يقول الإسلام هو الوهابية مثلاً، أي نحن فقط، أهل السُنة والجماعة، هل الإسلام هو طريقتك أنت فقط؟ ويُمكِن أن يقول شخص ثانٍ نفس الشيئ، لا يُريد أن يُدخِل في الإسلام إلا جماعته كالشيعة مثلاً، يقول لك نحن فقط، نحن فقط مَن يلتزم بأهل البيت ونحن كذا وكذا، وإذا رأى أحسن رجل سُني يقول الله يهديه والله يفتح عليه وإن شاء الله سوف يعرف مذهب الحق، يا رجل – أطال الله عمرك – ما هذا؟ اترك هذه العصبيات الباردة التي أنهتنا وذبحتنا، يُوجَد شيئ أوسع منك ومني، هذا الشيئ إسمه الإسلام، والله العظيم أنا لا أعترف لا برواياتك ولا برواياتي خارج كتاب الله في أسس الاعتقاد وأُقسِم بالله على هذا، والله العظيم أتعبد الله بإنكار كل هذا الغلط واللغط وحالة الاستهبال التي نحن فيها، يُقال لك ينبغي أن تُؤمِن لي بكذا وبكذا وبكذا وبكذا وبكذا وبكذا وإلا إيمانك خلاص مظنون ومزنون، هذا غير مقبول يا حبيبي، لست أنت مَن يُعلِّمني الإيمان، أنا غير مُلتزِم بك ولا برواياتك ولا بكتبك، أنا مُلتزِم بكتاب ربي وما وافقه من صحيح ما صحَّ عن المعصوم عليه السلام، أي شيئ يُخالِف كتاب الله لا ألتزم به ولا أُريد أن ألتزم به ولا يقدر أي أحد على أن يُلزِمني أن ألتزم به، نحن ذبحنا أنفسنا ودمَّرنا ديننا بهذه الطريقة، يُوجَد دين إسمه الإسلام وأنتم تعرفون هذا، لن نُعيد الكلام الذي يُقال الصبيان، هذا معروف هذا حتى للصبيان، فهؤلاء مسلمون يا أخي – أطال الله عمرك – وانتهى كل شيئ فلا تحترق تعصباً، هؤلاء مسلمون مُوحِّدون، هؤلاء من أمة محمد وانتهى الأمر، لكن هو لا يُريد هذا ولا يقبله أصلاً، لكن نحن نقبل بل نحن بنينا خُطتنا على هذا، هذه الدائرة الوسيعة إسمها الإسلام، وهى تحتوي الزيدي والإمامي والوهابي والصوفي والتحريري والإخوانجي أو الإخواني – يُسمونهم الإخوانجية لكي يزروا عليهم – وإلى آخره، كله بفضل الله داخل، كلهم مسلمون والحمد لله، ليس عندنا أي مُشكِلة، وأنا مُلتزِم بالإسلام، وغير مُمكِن أن التزامي بالإسلام يحفزني أو يلذني أو يضطرني إلى أن أؤذي الإسلام بإيذاء طائفة من هاته الطوائف، هذا لا يُمكِن أبداً، لأن إيذاءها هو إيذاء للإسلام أيضاً،هؤلاء مسلمون مُوحِّدون طبعاً، فما الفائدة وما الجدوى من دعاوى الاستئصال والذبح والإفناء والإلغاء يا رجل؟ يا رجل تنقص أمة محمد ولا تزيد بهذه الطريقة، ينقص الدين ولا يزيد، تزيد الشُبهات والشكوك في الدين ولا تتراجع، لماذا تفعل؟ التزم النقاش العلمي الهادي من أهله وفي محله وانتهينا، هذا يجوز فالتزم بالأوسع، إذن مَن التزم بالأوسع ما الذي يحصل معه؟ كما قلت لكم خُطبة اليوم تتحدَّث عن التعصب كخيانة، الذي يُصِر على أن يلتزم بالأضيق دائماً يخون الأوسع، ما رأيكم؟ فالتعصب خيانة، وهنا قد يقول لي أحدكم هل من المُمكِن أن يتعصَّب أحدهم ولا يخون؟ وأنا أقول له هذا لا يُمكِن، لأنه لكي لا يخون الأوسع عليه ألا يتعصَّب، عليه حزبياً كما دينياً وطائفياً حين يرى مُنافِسه يتقدَّم نحو الصحيح في الطريق الصحيح أن يقول له لله درك، أنت لها، أدعو لك بالتوفيق، واصل، ولا يخدعه ولا يختدعه ولا يُضلِّله ولا يضع العصي في دولابه، لماذا؟ هذا يخدم الوطن ويخدم الدين، أنا معه طبعاً، لكن هو ليس من حزبك، ما علاقتي بهذا؟ هو يظل ابن وطني وهو يخدم الوطن وينجح الآن، وأنا أُقدِّم النصح حين يفشل وحين يعثر وحين يخبو، آخذ بيده وأقول له لا خدمةً للوطن، أنا في النهاية لماذا تحزبت؟ لا يُمكِن لأي حزب أن يكون بحجم الوطن، هل فهمتم؟ هذا غير موجود، الأحزاب تذهب وتجيء، لا يُمكِن لأي حزب أو لأي تنظيم أن يكون بحجم الوطن، الوطن دائماً أكبر وأوسع، والوطن باقٍ، لا يُمكِن لأي مذهب أو لأي طائفة أن يكون بحجم الإسلام، هذا كذب، والله مَن قال لكم هذا كذب عليكم، لا السُنة ولا الشيعة ولا أي أحد بحجم الإسلام، بدليل أن الإسلام يسعهم جميعاً، ومَن قال لك طائفتي بحجم الإسلام هو أكبر تكفيري، وهذا واضح طبعاً، لأنه تورَّط في هذا، وهذا غير موجود، لكنه يقول الذي يتطابق مع الإسلام تماماً هو أنا وطائفتي، وأنا أقول له أنت أكبر تكفيري، لأن الآخرين بهذا المنطق خارج حدود الإسلام، أليس كذلك؟ بمقدار ما يتطابقون معك يتطابقون مع الإسلام، وهذا غير صحيح، هل تعرفون ما هى المُشكِلة الآن؟ عندنا أفكار تنظيمية إسلامية أيدولوجية – ليست مذهبية وطائفية وفقهية وعقدية وإنما أيدولوجيات وحزبيات – تدّعي أنها الإسلام، واحد من كبراء هؤلاء – لن أقول الأكبر لكن هو فعلاً من أكبرهم على كل حال – ماذا يقول؟ يقول وبهذا يضح لنا أن منهج هذا التنظيم – يتحدَّث عن عن تنظيمه – هو الإسلام، هكذا هو قال، وهذه صيغة خطيرة وتعبير خطير مُزلزِل مُزعِج مُخيف، ما هذا يا أخي؟ هل أنت تتحدَّث عن حزبك أو عن جماعتك التي عمرها كذا وكذا سنة تبادلياً مع الإسلام؟ أي إن تحدَّثت عن الإسلام فأنت تتحدَّث عن حزبي، إن تحدَّثت عن حزبي فحزبي هو الإسلام، وهذا شيئ مُخيف ومُرعِب جداً، فأين ذهبنا نحن؟ أين ذهب كل مَن هم خارج دائرة حزبك؟ ذهبوا إلى جهنم بهذا المعنى، هؤلاء كفار إذن وليس لهم أي علاقة بالإسلام، وهذا غير معقول، ما هذا المنطق العجيب؟ ولذلك – كما قلت لكم – الوطن أوسع من أي حزب والدين أوسع من أي مذهب وطائفة، هذه هى الحقيقة، مَن قال لكم غير ذلك فقد كذب عليكم، والآن مَن جعل التزامه الأساسي بالأضيق – هذا الالتزام الأساسي والنهائي والأقصوي Maximum عنده – هو خائن، لابد مرة أن يخون الوطن ومرة أن يخون الدين شاء أم أبى. في الخُطبة الثانية – حتى لا نُطوِّل عليكم وقد فعلنا – سنشرح لكم فقط مسألة واحدة وهى مسألة تمثيلية سنُوضِّح عبرها بالمثال كيف الالتزام بالأضيق دينياً يخون الأوسع وهو الدين نفسه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه! الخُطبة الثانية الحمد لله، الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون، ويستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله، والكافرون لهم عذابٌ شديد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً. مرةً قال فولتير Voltaire الطائفة والخطأ مُتعادِلان، هما شيئٌ واحد، أن تكون طائفياً قطعاً هذا يعني أنك ستُخطيء مرات ومرات وربما تُخطيء أكثر مما تُصيب، لماذا؟ الطائفة بإزاء ماذا كما قلنا؟ قد تكون بإزاء الدين أو حتى بإزاء الوطن، وهذا خطأ طبعاً، الالتزام النهائي بالطائفة خطأ، هذا سيعني الخطأ، وأنا أقول لكم هذه خيانة، هو يعني الخيانة، لكن كيف؟ انظروا الآن إلى كثير من المعارك التي تشتجر واشتجرت واحتدمت بين الطوائف الإسلامية وخاصة الشيعة والسُنة وخاصة حول قضايا الصحابة وخاصة حول قضايا الراشدين، فهذا هذا ما يهمنا، هو أهم شيئ، مثل ما وضعية أبو بكر ووضعية عمر ووضعية عثمان بإزاء عليّ رضوان الله على الجميع؟ سوف ترون أن الطرح الطائفي من الجهتين ذو طبيعة استمرارية غير اكتمالية، وهى طبيعة عبثية، في المسائل العلمية والأخلاقية هذه طبيعة عبثية، في حين أن المفروض أن الطرح دائماً يتوخَّى أن يكون طرحاً اكتمالياً، بمعنى طرحاً غائياً قيمياً في جوهره، كيف؟ أي طرح حين يتوخَّى ويتغيا – يجعل غايته – القيمة لا يكون ذا طبيعة استمرارية تسمح بطرح سؤال ثم ماذا بعد؟ باستمرار، وماذا بعد؟ ثم ماذا؟ وماذا بعد؟ كل طرح يستدعي سؤال وماذا بعد؟ هو طرح استمراري، هذا طرح عبثي، واليوم كثير جداً من مشاكل إخواننا السُنة مع إخواننا الشيعة هى ذات طبيعة عبثية استمرارية، فمثلاً يهم الشيعة كثيراً ويهم السُنة كثيراً أن يُثبِت كلٌ منهم أن صاحبه أفضل، يُقال عليّ أفضل من عمر ويُقال عمر هو الأفضل، ويا ويلك إذا خالفت، ويُقال لك هذه طريقة أهل السُنة وقصة كبيرة، والآن السؤال يا سيدي كالآتي، أنت شيعي وقد ثبت أن عليّاً الأفضل، سؤالي ثم ماذا بعد؟ عليّ الأفضل وماذا بعد؟ حين نقول محمد الأفضل فهذا مفهوم لماذا، إذا قلنا محمد الأفضل فهو أفضل من الكل وعلى الكل وفوق الكل، إذن محمد معصوم، محمد يُتبَع، محمد حُجة على الجميع وقدوة للجميع، هذا هو محمد، فمُهِم جداً أن نفهم أنه الأفضل منا وأنه مُفضَّلاً علينا طبعاً، لا يُمكِن لأحد أن يقول غير هذا، ولذلك نحن أنكرنا على أخينا السعودي – فك الله أسره – عندما قال أنا أضع يدي في أيدك وأُسلِّم عليك كأقران، كيف تقول كأقران يا ابني يا حبيبي؟ أطال الله عمرك، أقران ماذا يا أخي؟ ونحن قلنا في أيامها الحقيقة وهم غضبوا بسببها، لكن هذه هى الحقيقة ولابد أن نحكي الحقيقة، أنت لست قرناً أصلاً – كما قلنا – لفولتير Voltaire ولا لأينشتاين Einstein ولا لنيوتن Newton ولا لفلان ولا لعلان، فهل أنت هتكون قرناً لمحمد؟ أطال الله عمرك يا أخي، ماذ هذا العبث والكلام الفارغ؟ هذه عنجهيات فارغة لا تُؤيَّد، هذا محمد طبعاً، لكن عندما تقول لي عليّ الأفضل أو عليّ الأفضل من عمر سوف أقول لك ثم ماذا بعد؟ يا أخي أثبت أن عليّاً الأفضل ثم ماذا بعد؟ وأنت السُني أرحناك وقلنا عمر الأفضل يا سيدي، ثم ماذا بعد؟هل أنت ارتحت الآن؟ قد يقول لك أحدهم نعم ارتحت لأن هذا وضع للأشياء في نصابها، نشهد لكل أحد بما يشهد به الدليل، وكأن هذه بحد ذاتها قضية فانتبه، أنا أقول لك هذا هو التعصب بعينه الذي لا يخدم غاية قيمية أو أخلاقية، يُقال عمر أفضل، أي في النهاية عمر لحماً ودماً وشخصية الأفضل، ثم ماذا بعد؟ عليّ الأفضل، ثم ماذا بعد؟نحن لم نستفد شيئاً، أمتنا اليوم لم تستفد من هذا الشيئ ومن هذه النتيجة، وهنا قد يأتي رجل شيعي وهو طبعاً مُتفلسِف أكثر ويقول لي نحن درسنا فلسفة وما إلى ذلك، عليّ أفضل لأن عليّاً – عليه السلام – جسَّد الحق أكثر وجسَّد العدل وجسَّد قيم الإسلام وكان وفياً لقيم الإسلام وإلى آخره، وأنا أقول له هذا جميل يا سيدي، والله عمر الذي أنت تُحاول أن تغمز قناته وأقمت معركة كبيرة عنه – عناءٌ في غير غناء، بالعكس هذا كله تدمير للأمة وتدمير للكل – وتظن أننا أسطرناه وحوَّلناه إلى أسطورة ينبغي أن تُوافِق على أسطورته، وعليّ أسطرناه أيضاً وحولناه إلى أسطورة، وهذا معروف لأن الأمم كلها تفعل هذا مع أبطالها طبعاً، لا يُوجَد بطل يبقى بطلاً، فهو يتحوَّل إلى سطورة – Legend – وليس إلى خُرافة – Myth – وهذا معروف، أنا أقول لك عمر هذا الذي تنعى علينا أننا أسطرناه من المفروض أن تُوافِق وتُبارِك وتُصادِق على أسطورته، لماذا؟ حتى يكون الحديث والنقاش والنزاع بيننا ليس استمرارياً بل اكتمالياً فينتهي عن نُقطة، ومنطقي أن ننتهي عندها وغير منطقي أن نذهب بعدها لأنه لا يُوجَد وراء الوراء وراء، ليس دونه مُنتهى ولا وراءه مرمى، لا يُوجَد وراء هذه النُقطة مرمى، هذا هو المُنتهى وهذا هو المرمى، ما هو؟ أنا أقول لكم هذه الأسطورة العُمرية أسطرناها خدمةً لقيمة الحق والعدل، لا يُوجَد سُني يعشق في عمر أنه ظلم مثلاً أو أنه اعتدى أبداً، كلنا كسُنة نعشق عمر لأنه عمر العادل، عمر الذي أنصف من نفسه وأنصف من أولاده وأهل بيته وأنصف من أقرب الناس إليه، ولذا نعشق هذا، هذا الذي كبَّر عمر في عيننا، أليس كذلك؟ ونحن نُحِب عمر ونستلهمه من هذه الزاوية، فينبغي عليك كشيعي أن تقول والله حيهلاً وأنا أقول – والله – بارك الله لكم وأُؤيدكم في هذا، حين تراني أُريد أؤسطر مُعاوية واجعله أسطورة قل لي اقف عندك الله، لا تفعل هذا – أطال الله عمرك – يا حبيبي، كيف تُؤسطر لي هذا؟ سوف تُدمِّر نفسك، وهذا صحيح وأنا معك في هذا طبعاً، لا يصح أن تُؤسطر هذه الشخصية، لكن عمر ليس كذلك، لا يُوجَد أي سُني يستلهم من عمر الظلم والكذب والدجل والمصلحية والمنطق النفعي، لا يفعل هذا أي أحد بفضل الله عز وجل، وكذلك عليّ عليه السلام، لا يهمني أن تُثبِت لي كأمام شيعي أن عليّاً يعلم الغيوب، هذا لا يهمني لأن الله هو علَّام الغيوب، وهذه القضية لا تهمني كثيراً، هذه عند الله عز وجل، ما الذي يهمني في أن يعلم الإمام عليّ الغيب؟ هذه القضية لا تهمني لأنها لا تُقدِّم ولا تُؤخِّر شيئاً عندي، وطبعاً هذه القضية جيء بها لكي تُبرِّر أشياء بعينها، وهذه قضية ثانية لا نُريد أن نزعج إخواننا الشيعة بها، وعلى كل حال هذا لا يهمني، الذي يهمني هو عليّ حين كان في الحياة وبالذات حين كان في الخلافة، كيف سلك وكيف نشط وكيف تفاعل، كان في مُنتهى الجمال وفي مُنتهى العدل، فعلاً ترجَم عن روح الإسلام الحقيقية، لذا أُحِب هذه الأسطورة، أُحِب عليّاً هنا، أحياناً جزء من عليّ الذي يتحدَّث عنه الشيعة لا أعترف به، يكون الإمام عليّ شيئاً مُختلِفاً تماماً فلا أعترف به، وأحياناً عليّ عند الشيعة أعترف به، لأنه مع القيم التي لو قدَّمته لكل البشر سوف يُقال هنيأً لكم بهذه القيم وهنياً لكم بهذه العقلية وبهذا المزاجة الأخلاقي، وهذا شيئ جميل جداً، فأقول لك أنا أُبارِك أسطورتي ما خدمت المعايير والقيم والحق والعدل والكرم والنبل والجمال، وعليك أنت يا أخي الشيعي أن تُبارِك أسطورتي إذا خدمت في الاتجاه ذاته حتى لو كانت تُخالِف ما تراه، قد يقول أحدهم هذا غير صحيح، أنا ثبت عندي أن عمر لم يكن ذلك العادل فعمر ظالم وعنده مظالم كثيرة، لكن أقول له ليس من الخير لك ولا لي أن نفعل هذا، ما رأيك؟ حتى لو ثبت عندك هذا فليس من الخير لك أن تقول لي عمر كان على هذا النحو، هل تعرف لماذا؟ أنا أحتاج إلى أسطورة كما تحتاج أنت إلى أسطورة، اترك لي أسطورتي الكاملة الطيبة لكي أستلهمها في الحق، وأنا أترك لك أسطورتك أيضاً، لكن يُوجَد التنافي المُتبادَل، نُحاوِل نُحطِّم أسطورتهم بطريقة أو بأخرى، وطبعاً عليّ لا تُوجَد عليه حرب كثيرة حقيقةً، لن تجد سُنياً يرعى جانب رسول الله ويرعى حُرمة رسول الله في آل بيته يسب عليّاً أو يطعن في عليّ، قد تجد من بعض السُنة الذين عندهم اتجاهات ناصبية مُحاوَلة انتقاص خفية من الإمام عليّ من وراء وراء، أي من تحت إلى تحت كما يُقال، لكن هذا المسلك نشجبه ونتبرأ إلى الله منه، ما هكذا تُورَد الإبل، لكن – كما قلت لكم – المُتعصِّب لا يُؤمِن بهذه الطريقة في العمل والنقاش، المُتعصِّب كما يتعصب لجماعته بما هى – لأنه جماعته فقط – يتعصَّب لنفسه بما هو ويتعصَّب لأسطورته بما هى بغض النظر عن الأفق الغائي الأخلاقي لها، وهذا غلط طبعاً، وهذا ما جعل حياتنا عبثية الآن وجعل تعصباتنا كارثية علينا وعلى ديننا، هل فهمتم يا إخواني؟ ولذلك علينا أن نبرأ قليلاً من هذه العصبية لكي ننشط ونخدم في الاتجاه الذي يخدم رسالتنا ويخدم أمتنا. اللهم إنا نسألك الهُدى والتُقى والعفاف والغنى، علِّمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علَّمتنا، وزِدنا علماً وفقهاً ورشداً، اللهم ارحمنا فإنك بنا راحم ولا تُعذِّبنا فأنت علينا قادر والطف بنا فيما جرت به المقادير، أحسِن عاقبتنا في الأمور كلها وأجِرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم ارحم أمة حبيبك محمد – صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلَّم تسليماً كثيراً – وأصلِح ذات بينها وألِّف بين قلوبها ولم شعثها ووحِّد صفها وكلمتها برحمتك يا أرحم الراحمين، اغفر لنا ولإخواننا المُسلِمين والمُسلِمات، المُؤمِنين والمُؤمِنات، الأحياء منهم والأموات بفضلك ورحمتك إنك سميعٌ قريبٌ مُجيب الدعوات. عباد الله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ۩، وأقِم الصلاة. (انتهت الخُطبة بحمد الله) فيينا (4/10/2013) شارك هذا الموضوع: انقر للمشاركة على فيسبوك (فتح في نافذة جديدة)اضغط للمشاركة على تويتر (فتح في نافذة جديدة)Click to share on WhatsApp (فتح في نافذة جديدة)انقر للمشاركة على Telegram (فتح في نافذة جديدة)اضغط لتشارك على LinkedIn (فتح في نافذة جديدة)انقر للمشاركة على Skype (فتح في نافذة جديدة)المزيد معجب بهذه: تحميل... 8 نوفمبر، 20161 رد جلسة سؤال وجواب التكييف الشرعي للجزية اليوم نحن في الخُطبة ذكرنا – مثلاً – أن النبي

لتتمة المقال http://www.adnanibrahim.net/tag/%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8/