14/07/2026
CAUSA BAUTISTA VS. CAUSA REFORMADA
Juan de la Cruz
Recientemente, escuché a un colega bautista exponer con destreza los Cánones de Dort. Lo que resultó sorprendente no fue su dominio teológico, sino su autoidentificación con el rótulo de "reformado", minimizando la distinción histórica —y eclesiológica— que separa a la Causa Bautista de la Causa Reformada.
¿Por qué es relevante esta distinción? Porque, en su esencia, ambos movimientos son antitéticos. Esta diferencia no es meramente administrativa; es una divergencia fundamental en la comprensión de la naturaleza de la Iglesia y del Nuevo Pacto.
1. La ruptura eclesiológica
El reformador magisterial partió de la premisa de que la Iglesia de Roma conservaba una continuidad institucional que solo requería ser purificada. Para el reformado, el católico romano seguía siendo, en virtud de su bautismo, miembro del pacto.
El separatista —ya sea anabautista, bautista o congregacionalista—, en cambio, sostuvo una discontinuidad radical: entendió que la cristiandad medieval requería no una reforma, sino un nuevo nacimiento y una reconfiguración total de la iglesia basada en la regeneración personal.
2. La teología del pacto vs. la regeneración personal
El punto crítico reside en la membresía. El reformado ha sostenido históricamente que un individuo es incorporado a la comunidad del pacto por herencia o estatus. Esto explica por qué, durante la Reforma, el paso de un católico a una iglesia reformada no requería una profesión de fe pública mediada por un rito de regeneración (bautismo de creyentes). Era, en la práctica, un cambio de estructura eclesiástica dentro de un mismo cuerpo social.
Por el contrario, el separatista identifica un problema de fondo en la "teología del pacto" familiar. Al sostener que el Nuevo Pacto es "radicalmente otro" que el Antiguo, el bautista exige una evidencia pública de la gracia: la profesión personal de fe. Mientras los Reformadores priorizaron la justificación legal (la imagen forense de la soteriología), los separatistas insistieron en la realidad sustantiva del nuevo nacimiento como requisito indispensable para la membresía.
3. Un análisis honesto de la praxis histórica
La narrativa reformada a menudo omite que su consolidación no fue un proceso puramente teológico, sino político. La lucha por el control de la iglesia estatal en Escocia, Inglaterra y los territorios germanos obedecía, en gran medida, a una estrategia de dominio que garantizaba la estabilidad religiosa mediante el poder civil.
Al examinar la historia de ambas causas, surgen discrepancias que no deben ser ignoradas bajo el pretexto de la unidad:
○ El enfoque misionero: Durante los primeros dos siglos de la Reforma magisterial, el impulso misionero transcultural fue prácticamente inexistente. El modelo de "iglesia estatal" priorizó la consolidación del dominio político y religioso en los territorios bajo su influencia, considerando innecesaria la misión hacia el mundo pagano en una estructura donde se buscaba asegurar el dominio civil.
○ La represión de disidentes: La historia registra el papel directo de líderes reformadores en la persecución de disidentes. Es un hecho documentado que Ulrico Zwinglio, en Zúrich, fue responsable de las decisiones políticas que llevaron a la ejecución de líderes anabautistas de renombre, como Felix Manz. Estos episodios no fueron incidentes aislados, sino parte de una política de estado que buscaba erradicar las posturas separatistas mediante el brazo civil.
Conclusión
En tal sentido, el calvinismo no representa una ruptura con el agustinismo, sino una sistematización que, para sostener el paidobautismo, se vio obligada a extender la interpretación de la continuidad del pacto.
Reconocer que la historia de la Reforma magisterial estuvo marcada por estas alianzas con el poder civil y la exclusión violenta de otras posturas no es un ataque, sino un ejercicio necesario de honestidad histórica; es hacer justicia a la verdad inmaculada. Se supone que, como historiadores eclesiásticos y teólogos, es imperativo exponer la verdad sin concesiones: la diferencia entre la Causa Bautista y la Reformada no es un asunto menor; es la diferencia entre una iglesia de "comunidad heredada" y una iglesia de "regenerados por convicción".
¡Paz y gozo en el Espíritu Santo!
