نبوي ملغلري، مروارید نبوی

نبوي ملغلري، مروارید نبوی دیــــن زمـــونږ اســــــلام دي
هــدف او مقصد زمـــونږ خــدمت کول دي اســــلام ته.

دین ما اسلام است. هدف ما خذمت به اسلام.

د اسلام مبارک دین ته پرمختګ او دعوت ورکول د هر مسلمان فرضي وظیفه ده.

《مسئله》د سود (ربا) حرمت او د هغه دنیوي او اخروي سزاګانې▪اسلام د خلکو د مالونو خوړل په ناحقه حرام ګرځولي دي، او ربا د خلک...
28/06/2026

《مسئله》
د سود (ربا) حرمت او د هغه دنیوي او اخروي سزاګانې▪
اسلام د خلکو د مالونو خوړل په ناحقه حرام ګرځولي دي، او ربا د خلکو د مالونو د باطلې خوړنې له تر ټولو خطرناکو بڼو څخه ده.
ربا په حرامه طریقه د ځانګړي مال زیاتوالی دی، او درې ډولونه لري:
۱- ربا الفضل (د همجنسو شیانو په تبادله کې زیاتوالی).
۲- ربا النسیئة (د وخت د ځنډ له امله زیاتوالی).
۳- ربا القرض (په قرض کې د شرط شوي زیاتوالي اخیستل).
د قرآن کریم او نبوي سنتو ګڼو نصوصو د ربا حرمت او پر هغه د مترتبو سزاګانو بیان کړی دی، چې ځینې یې دا دي:
{۱-} سودخور به له قبره د لېوني په څېر راپاڅېږي او ځای به یې دوزخ وي.
الله تعالی فرمایي:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ... وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
: «هغه کسان چې سود خوري، هغوی به (له قبرونو) نه راپاڅېږي مګر د هغه چا په شان چې شیطان د لیونتوب له امله وهلی وي... او څوک چې بیا سود ته وګرځي، نو هغوی د اور خاوندان دي او تل به پکې پاتې وي.»
(البقرة: ۲۷۵)
{۲-}سود د برکت او خیر له منځه وړونکی دی.
الله تعالی فرمایي:
﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾
: «الله سود له برکته خالي کوي او صدقات زیاتوي، او الله هېڅ ناشکره ګناهګار نه خوښوي.»
(البقرة: ۲۷۶)
له حضرت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله ﷺ وفرمایل:
«مَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنَ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ إِلَى قِلَّةٍ.»
: «هیڅوک سود نه زیاتوي مګر د هغه د کار پایله به فقر او کموالی وي.»
(سنن ابن ماجه، حدیث: ۲۲۷۹؛ المستدرک للحاکم، حدیث: ۷۸۹۲)
{۳-}سود د الله او د هغه د رسول سره د جګړې اعلان دی.
الله تعالی فرمایي:
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾
: «ای مؤمنانو! له الله څخه ووېرېږئ او پاتې سود پرېږدئ که رښتیا مؤمنان یاست، او که داسې ونه کړئ نو د الله او د هغه د رسول له لوري د جګړې اعلان واورئ.»
(البقرة: ۲۷۸-۲۷۹)
{۴-} د سود ټول ښکېل کسان ملعون دي.
له حضرت جابر رضي الله عنه څخه روایت دی:
«لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَقَالَ: هُمْ سَوَاءٌ.»
: «رسول الله ﷺ پر سود خوړونکي، سود ورکوونکي، د سود لیکونکي او د هغه پر دواړو شاهدانو لعنت ویلی او فرمایلي یې دي: ټول په ګناه کې برابر دي.»
(صحیح مسلم، حدیث: ۱۵۹۸)
{۵-} سود د اوو هلاکوونکو لویو ګناهونو څخه دی.
رسول الله ﷺ وفرمایل:
«اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ... وَأَكْلُ الرِّبَا...»
: «له اوو هلاکوونکو ګناهونو ځان وساتئ... چې له هغو څخه یوه د سود خوړل دي.»
(صحیح البخاري، حدیث: ۲۷۶۶؛ صحیح مسلم، حدیث: ۸۹)
{۶-} د سود ګناه ډېره لویه ده.
رسول الله ﷺ وفرمایل:
«الرِّبَا ثَلَاثٌ وَسَبْعُونَ بَابًا، أَيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ.»
: «سود درې اویا درجې لري، تر ټولو سپکه درجه یې داسې ده لکه یو سړی چې له خپلې مور سره زنا وکړي.»
(سنن ابن ماجه، حدیث: ۲۲۷۵؛ المستدرک للحاکم، حدیث: ۲۲۵۹)
او بل حدیث کې راغلي:
«دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً.»
: «یو درهم سود چې یو سړی یې په پوهه سره وخوري، د شپږ دېرشو زناوو څخه سخت دی.»
(مسند احمد، حدیث: ۲۱۹۵۷؛ سنن الدارقطني، حدیث: ۲۸۴۳؛ المعجم الكبير للطبراني، حدیث: ۱۱۲۱۶)
{۷-}سود د عذابونو او وباوو د خپرېدو لامل دی.
رسول الله ﷺ وفرمایل:
«مَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَا وَالرِّبَا إِلَّا أَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ عَذَابَ اللَّهِ.»
: «کله چې په کوم قوم کې زنا او سود خپاره شي، نو هغوی پر ځان د الله عذاب راکوز کړی وي.»
(مسند أحمد، حدیث: ۳۸۰۹؛ صحیح ابن حبان، حدیث: ۴۴۸۷؛ مسند أبي يعلى، حدیث: ۴۸۵۱)
(خلاصه)
ربا ډېرې دنیوي او اخروي خطرناکې پایلې لري چې شمېرل یې ستونزمن دي. اسلام له هر ډول سودي معاملې څخه سخت منع کړې ده، او د قرآن کریم آیتونه، نبوي احادیث او د امت د علماوو اقوال ټول د هغه پر حرمت متفق دي.●
ـــــــ
سورة البقرة: ۲۷۵، ۲۷۶، ۲۷۸-۲۷۹؛ سورة المدثر: ۳؛ صحيح البخاري (۲۷۶۶)؛ صحيح مسلم (۸۹، ۱۵۹۸)؛ سنن ابن ماجه (۲۲۷۵، ۲۲۷۹)؛ المستدرك للحاكم (۲۲۵۹، ۷۸۹۲)؛ مسند أحمد (۳۸۰۹، ۲۱۹۵۷)؛ صحيح ابن حبان (۴۴۸۷)؛ سنن الدارقطني (۲۸۴۳)؛ المعجم الكبير للطبراني (۱۱۲۱۶).

《د جنابت، حیض او نفاس په حالت کې د ویښتانو او نوکانو پرېکول مفصل دلائل》《سوال》ایا د حیض په حالت کې ښځې ته د نوکانو پرېکول...
26/06/2026

《د جنابت، حیض او نفاس په حالت کې د ویښتانو او نوکانو پرېکول مفصل دلائل》
《سوال》
ایا د حیض په حالت کې ښځې ته د نوکانو پرېکول یا د ویښتانو خریل (یا پرېکول) جایز دي؟ ما د ځینو علماوو خبره لوستلې چې د فتاوی هندیه (۵/۳۵۸) پر بنسټ دا کار مکروه بولي. خو ځینې نور علماء یې د حیض د مودې د اوږدېدو له امله جایز ګڼي. مهرباني وکړئ په دې اړه وضاحت وکړئ.

《جواب》
دا کار جایز دی.
د حنفي فقهې ځینو فقهاوو ویلي دي چې د جنابت په حالت کې د نوکانو پرېکول او د ویښتانو خریل مکروه دي. ځینو یې په دې اړه یو حدیث هم ذکر کړی، خو هغه نه ثابت دی او نه معتبر سند لري.
بلکې مفتي سعید احمد پالنپوري رحمه الله په خپلو حاشیو کې د شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله دا خبره را نقل کړې چې:
«ما د داسې کوم شرعي دلیل علم نه دی موندلی چې د جنب لپاره د ویښتانو لرې کول مکروه ثابت کړي.»
له همدې امله، د امام احمد بن حنبل رحمه الله څخه په څرګند ډول د دې کار جواز نقل شوی، پرته له دې چې د کراهت یادونه پکې شوې وي.
وروسته، هغو فقهاوو چې د دې کار کراهت یې یاد کړی، په ښکاره یې دا نه ده روښانه کړې چې آیا دا حکم د حیض او نفاس په حالت کې ښځو ته هم شامل دی که نه.
د ظاهري عباراتو له مخې داسې ښکاري چې حکم هغوی ته هم متوجه دی، خو ځینو علماوو بیا ویلي چې دا حکم د حیض او نفاس په ښځو نه تطبیقېږي.
په هر حال، راجح او قوي نظر دا دی چې دا کراهت د حیض او نفاس په حالت کې ښځو ته نه شاملېږي؛ ځکه د حیض او نفاس موده اکثره تر یوې اوونۍ زیاته وي.
او اصل ـ لکه څنګه چې د احادیثو او د فقهاوو له نصوصو څخه څرګندېږي ـ پاکي او نظافت دی. نو ښځه چې هر وخت اړتیا ولري، خپل نوکان دې پرې کړي او ویښتان دې لنډ یا لرې کړي، او د حیض تر ختمېدو دې انتظار نه باسي.
په فتاوی هندیه (۵/۳۵۸) کې راغلي دي:
«د جنابت په حالت کې د ویښتانو خریل مکروه دي، او همدارنګه د نوکانو پرېکول، لکه څنګه چې په "الغرائب" کې راغلي دي.»
او علامه طحطاوي د حاشیة مراقي الفلاح کې د نوکانو د پرېکولو په بیان کې لیکي:
«په غاښونو د نوکانو پرېکول مکروه دي؛ ځکه ویل شوي چې د برص او لیونتوب سبب کېږي. همدارنګه د جنابت په حالت کې د ویښتانو لرې کول هم مکروه ګڼل شوي، د هغه روایت له امله چې له خالد څخه مرفوعاً نقل شوی: "څوک چې له غسل مخکې نوره (د ویښتانو لرې کولو دوا) استعمال کړي، د قیامت تر ورځې به هر ویښته ووايي: اې ربه! له ده څخه پوښتنه وکړه چې ولې یې زه ضایع کړم او ونه مې وینځلم."»
خو دا روایت هیڅ معتبر سند نه لري، او د حدیث د علماوو په نزد یې وضع (جعلي توب) څرګند دی.
تر ټولو لومړی چا چې دا روایت ذکر کړی، هغه فقیه ابو اللیث سمرقندي رحمه الله دی، خو نه یې سند بیان کړی او نه یې معتبره مرجع.
ذهبي رحمه الله د هغه په اړه وايي:
«جعلي احادیث پرې رواجېدل.»
له همدې امله، په دې روایت استدلال نه شي کېدای.
مفتي سعید احمد پالنپوري رحمه الله د امداد الفتاوی په حاشیه کې د ابن تیمیه رحمه الله دا خبره نقل کړې:
«د جنب لپاره د ویښتانو لرې کولو د کراهت په اړه کوم شرعي دلیل نه پېژنم.»
او مفتي شبیر احمد قاسمي هم د همدې خبرې تائید کړی او د جواز لور ته مایل شوی دی.
همدارنګه مفتي سعید احمد د مفتي عزیز الرحمن رحمه الله دا نظر هم نقل کړی چې که د ځینو فقهاوو له عبارتونو څخه کراهت ثابت هم شي، نو هغه به کراهت تنزیهي وي، نه تحریمي.
د جواز لپاره نور شواهد هم شته، له هغو څخه:
علامه شرنبلالي لیکي چې غسل د نظافت لپاره دی، نه یوازې د طهارت لپاره؛ نو حائضه او نفساء هم غسل کولی شي. له همدې قیاس څخه د نوکانو پرېکول او د ویښتانو لرې کول هم جایز دي.
امام بخاري رحمه الله له عطاء رحمه الله څخه معلقاً روایت کړی چې:
«جنب کولی شي حجامت وکړي، نوکان پرې کړي او ویښتان وخریي، که څه هم اودس یې نه وي کړی.»
د امام احمد بن حنبل رحمه الله څخه هم روایت دی چې:
«جنب که خپل ویښتان، نوکان واخلي یا نکریزې وکړي، پروا نه لري.»
او د حیض په حالت کې د ښځې د نکریزو په اړه یې هم وفرمایل:
«هو، جایز دي.»
شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله وایي:
«زه د جنب لپاره د ویښتانو د لرې کولو د کراهت په اړه کوم شرعي دلیل نه پېژنم. رسول الله ﷺ هغه چا ته چې اسلام یې راوړ، وفرمایل: "د کفر ویښتان لرې کړه او سنت وکړه." خو دا یې ونه فرمایل چې د غسل تر مخه دې ویښتان نه لرې کوي. همدارنګه نبي ﷺ حائضې ښځې ته د غسل پر مهال د ویښتانو د ږمنځ کولو اجازه ورکړې ده، سره له دې چې په دې سره هم ویښتان جلا کېږي.»
له همدې امله سفاریني رحمه الله هم ویلي دي:
«جنب ته د نوکانو پرېکول او ورته نور کارونه روا دي.»
وروسته لیکوال د فتاوی هندیه، نوازل، د سفیان ثوري، امام ابو حنیفه او امام ابو یوسف اقوال راوړي، چې له هغو څخه دا څرګندېږي:
د نوکانو پرېکولو لپاره کوم ټاکلی وخت نشته.
سنت دا دی چې کله نوکان اوږده شي، پرې شي.
سنت باید ونه ځنډول شي.
اصل د بدن پاکوالی او نظافت دی.
غوره ده چې هره اوونۍ یو ځل د بدن اضافي ویښتان، نوکان او برېتونه سم شي، او له څلوېښتو ورځو زیات ځنډول مکروه او د ځینو په وینا ګناه ده.
وروسته مفتي رضا الحق رحمه الله د جنب او حائضې ترمنځ فرق بیانوي او وایي:
د حیض او نفاس موده اوږده وي، او د بدن نظافت د ښځې د روغتیا او راحت سبب ګرځي؛ نو د نظافت په چارو کې د ځنډولو اړتیا نشته.
په پای کې د قاضي خان او ابن نجیم له عبارتونو څخه دا هم څرګندېږي چې د جنب لپاره له خوراک او څښاک مخکې د خولې او لاسونو مینځل مستحب دي، خو د حائضې په اړه اختلاف شته؛ ځکه د حیض نجاست په دې مینځلو نه لرې کېږي، نو له دې څخه هم معلومېږي چې د حائضې د نوکانو او ویښتانو د پرېکولو د منع کولو لپاره کوم قوي دلیل نشته.
والله أعلم.
ـــــــ⬇
الفتاوى الهندية، ج ٥، ص ٣٥٧–٣٥٨.☆
الغرائب (د الفتاوى الهندية په نقل).
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ٥٢٤–٥٢٥.☆
شرح شرعة الإسلام (مفاتيح الجنان)، يعقوب بن سيد علي البروسوي، ص ٣٤٨.☆
مجمع الفتاوى، للإمام أحمد بن محمد بن أبي بكر الحنفي.
بستان العارفين، لأبي الليث السمرقندي، ص ٦.☆
سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، ج ١٦، ص ٣٢٣.☆
حاشية إمداد الفتاوى، للمفتي سعيد أحمد بالنبوري، ج ١، ص ٢٥٥.☆
مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ج ١، ص ٤٤.☆
مراقي الفلاح، للشرنبلالي، ص ١٠٧.☆
صحيح البخاري، ج ١، ص ٦٥ ☆(تعليقًا عن عطاء).
مصنف عبد الرزاق، حديث رقم ١٠٩١.☆
عمدة القاري، للعيني، ج ٣، ص ٢٤١.☆
فتح الباري، لابن رجب، ج ١، ص ٣٤٥.☆
مسائل ابن هانئ عن الإمام أحمد، ج ١، ص ٢٦، ٣٠.☆
مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ج ٢١، ص ١٢٠.☆
غذاء الألباب، للسفاريني، ج ١، ص ٤٤٠.☆
النوازل، لأبي الليث السمرقندي، مخطوط، ق ٧/أ، مجموعة رشيد أفندي، رقم ٢٧٤.☆
معجم ابن المقرئ، حديث رقم ٦٦٥.☆
تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ج ٧، ص ٤٢٣.☆
القنية (په نقل د الفتاوى الهندية)، ج ٥، ص ٣٥٧.☆
فتاوى رضا الحق، ج ١، ص ٧٦٠.☆
فتاوى قاضي خان، ج ١، ص ٤٧.☆
البحر الرائق، لابن نجيم، ج ١، ص ٤٩.☆

《سوال》
د شافعي مذهب له مخې د جنب کس لپاره له غسل مخکې د ویښتانو او نوکانو اخیستل څه حکم لري؟
《جواب》
د شافعي مذهب له مخې د جنب کس لپاره له غسل مخکې د ویښتانو او نوکانو اخیستل حرام نه دي، او موږ د شافعي مذهب له علماوو څخه داسې څوک نه پېژنو چې دا یې مکروه بللي وي. البته، علامه ابن حجر هیتمي رحمه الله د دې کار پرېښودل مستحب ګڼلي دي.
امام ابو حامد غزالي رحمه الله په احیاء علوم الدین کې لیکي، او خطیب شربیني هم په الإقناع کې دا عبارت نقل کړی دی:
«جنب ته مناسب نه ده چې تر غسل مخکې خپل ویښتان وخریي، نوکان پرې کړي، د شرمګاه ویښتان لرې کړي، وینه وباسي، یا د خپل بدن کومه برخه جلا کړي؛ ځکه د قیامت په ورځ به د ده ټولې برخې بېرته ورګرځي، نو داسې به راپاڅي چې د جنابت په حالت کې وي، او ویل کېږي چې هر ویښته به د خپل جنابت دعوه پرې کوي.»
همدارنګه ملا علي ملیباري رحمه الله په فتح المعین کې وایي:
«مناسبه ده چې تر غسل مخکې ویښتان، نوکان او وینه ونه لرې کړي؛ ځکه دا ټول به د قیامت په ورځ بېرته راګرځي، په داسې حال کې چې د جنابت حالت به ورسره وي.»
ــــــــ⬇
احیاء علوم الدین، ص ۴۹۰.☆
تحفة المحتاج بشرح المنهاج، ج ۱، ص ۲۸۴.☆
البجيرمي على الخطيب، ج ۱، ص ۳۶۴.☆
فتح المعين، ص ۶۹–۷۰.☆

《سوال》
دجنب لپاره دویښتان او نوکان اخستل څه حکم لری؟
《جواب》
د جنب لپاره مستحب ده چې که غواړي ویښتان وخریي، لنډ یې کړي، په ایستلو یې لرې کړي، یا نوکان پرې کړي، نو دا کار تر غسل او پاکېدو وروسته ترسره کړي؛ ځکه هغه کولی شي سمدستي ځان پاک کړي.
همدارنګه د حائضې او نفساء لپاره هم که توان ولري چې د حیض یا نفاس تر ختمېدو پورې صبر وکړي، نو ځنډول مستحب دي.
خو که اړتیا وي، یا ښځه د صبر توان ونه لري، نو شرعاً کومه ستونزه نشته چې اضافي ویښتان لرې کړي، نوکان پرې کړي او یا ورته نور کارونه ترسره کړي.
علامه شرواني رحمه الله د تحفة المحتاج په حاشیه کې وایي:
«جنب ته سنت ده چې د بدن د غړو لکه ویښتانو او نوکانو اخیستل تر پاکېدو پورې وځنډوي. البته د حائضې په اړه د مذهب نص دا دی چې هغه یې اخلي. د دواړو ترمنځ دا فرق دی چې د جنب پاکېدل سمدستي ممکن دي، خو د حائضې پاکېدل انتظار غواړي. که حائضه د پاکېدو انتظار کولای شي، نو د هغې لپاره هم ځنډول مستحب دي.»
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـــــــــ⬇
حاشية تحفة المحتاج للشرواني، ج ۴، ص ۵۶.☆
《سوال》
که یو سړی جنب وي او خپل نوکان یا ویښتان پرې کړي، آیا کومه ګناه یا زیان پرې شته؟ ځکه ځینې خلک وایي چې د قیامت په ورځ به هماغه پرې شوي ویښتان او نوکان بېرته ورګرځي او د جنابت برخه به ورسره وي.
《جواب》
له حضرت حذیفه او حضرت ابو هریره رضي الله عنهما څخه ثابت دي چې رسول الله ﷺ وفرمایل:
«مؤمن نه ناپاکېږي.»
او د حاکم په روایت کې راغلي:
«نه په ژوند او نه له مرګ وروسته.»
او زه د جنب لپاره د ویښتانو او نوکانو د پرېکولو د کراهت په اړه هېڅ شرعي دلیل نه پېژنم.
بلکې رسول الله ﷺ نوي مسلمان ته وفرمایل:
«د کفر ویښتان لرې کړه او سنت (ختنه) وکړه.»
رسول الله ﷺ هغه ته د غسل امر وکړ، خو دا یې ونه فرمایل چې لومړی غسل وکړه او بیا ویښتان لرې کړه یا ختنه وکړه. نو د حدیث ظاهر د دواړو کارونو جواز ثابتوي.
همدارنګه حائضه ښځه د غسل پر مهال د سر د ږمنځ کولو امر شوې ده، سره له دې چې په ږمنځ کولو کې ځینې ویښتان تویېږي.
والله أعلم.
ــــــــ⬇
مجموع فتاوى ابن تيمية، ج ۲۱، ص ۱۲۰–۱۲۱.☆
غذاء الألباب، ج ۱، ص ۳۸۲.☆

《سوال》
که ښځه د حیض په موده کې اضافي ویښتان لرې کړي یا نوکان پرې کړي، آیا ګناهګاره کېږي؟ او آیا باید د غورځولو مخکې یې ووینځي؟
《جواب》
دا شک چې د ډېرو ښځو په ذهن کې پیدا کېږي، د یوې ناسمې عقیدې له امله دی. ځینې خلک ګومان کوي چې د انسان ټولې جلا شوې برخې د قیامت په ورځ بېرته ورسره یوځای کېږي، نو که چا د جنابت، حیض یا نفاس په حالت کې ویښتان یا نوکان پرې کړي وي، د قیامت په ورځ به هماغسې ناپاک راپاڅي.
دا خبره بې‌بنسټه او ناسم تصور دی.
شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله په مجموع الفتاوى کې د همدې پوښتنې په ځواب کې وایي:
«زه د جنب لپاره د ویښتانو او نوکانو د لرې کولو د کراهت په اړه هېڅ شرعي دلیل نه پېژنم.»
هغه د دلیل په توګه د رسول الله ﷺ دا حدیث راوړي:
«د کفر ویښتان لرې کړه او ختنه وکړه.»
او وایي چې رسول الله ﷺ د غسل تر مخه د ویښتانو لرې کول نه دي منع کړي.
همدارنګه حضرت عائشه رضي الله عنها د حج پر مهال حائضه شوه، نو رسول الله ﷺ ورته وفرمایل:
«خپل ویښتان خلاص کړه، ږمنځ یې کړه او د حج احرام وتړه.»
حال دا چې د ږمنځ کولو پر مهال ځینې ویښتان خامخا تویېږي.
د شافعي مذهب فقهاوو هم تصریح کړې چې:
«حائضه کولای شي نوکان، د تخرګ او شرمګاه ویښتان واخلي.»
همدارنګه شیخ ابن عثیمین رحمه الله وایي:
«دا خبره چې حائضه نه شي کولای خپل ویښتان ږمنځ کړي، نوکان پرې کړي یا غسل وکړي، هېڅ شرعي اصل نه لري.»
والله أعلم.
ـــــــــ⬇
مجموع الفتاوى، ج ۲۱، ص ۱۲۰–۱۲۱.☆
سنن أبي داود، حدیث: ۳۵۶.☆
إرواء الغليل، ج ۱، ص ۱۲۰.☆
صحيح البخاري، حدیث: ۱۵۵۶.☆
صحيح مسلم، حدیث: ۱۲۱۱.☆
تحفة المحتاج، ج ۴، ص ۵۶.☆
فتاوى نور على الدرب (فتاوى الزينة والمرأة، پوښتنه ۹).
تنبیه
د ځینو فقهي مذاهبو له علماوو څخه نقل شوي چې جنب ته تر غسل مخکې د ویښتانو او نوکانو پرېکول مناسب نه دي.
په شرح الإقناع کې د امام غزالي رحمه الله له احیاء علوم الدين څخه نقل شوي:
«جنب ته مناسب نه ده چې تر غسل مخکې ویښتان وخریي، نوکان پرې کړي، د شرمګاه ویښتان لرې کړي، وینه وباسي یا د بدن کومه برخه جلا کړي؛ ځکه ویل کېږي چې د قیامت په ورځ به هر ویښته د خپل جنابت دعوه کوي.»
ـــــــ⬇
شرح الإقناع لمتن أبي شجاع، ج ۱، ص ۶۰.
البجيرمي على الخطيب، ج ۱، ص ۳۶۴.☆

مو

Adresse

Borgholzhausen
33829

Benachrichtigungen

Lassen Sie sich von uns eine E-Mail senden und seien Sie der erste der Neuigkeiten und Aktionen von نبوي ملغلري، مروارید نبوی erfährt. Ihre E-Mail-Adresse wird nicht für andere Zwecke verwendet und Sie können sich jederzeit abmelden.

Die Kultstätte Kontaktieren

Nachricht an نبوي ملغلري، مروارید نبوی senden:

Verknüpfungen

Teilen