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Ifá Iranlówó, La Cubana (2026)

11/03/2016

Encuentro sobre la Unidad dentro de la Diversidad.

“Òsá echó un vistazo, e Ìwòrì tomó su apariencia, cualquier cosa que consideremos juntos, debe quedar bien, fue el mensaje de Ifá para Ìmoran (Deliberación), el hermano mayor de Edù (Ifá), consulte primero a Ìmoran, antes de consultar su Ikin”.

Òsá Ìwòrì.

La Asociación Yoruba Ifá Ìranlòwò A.C. en México, convoca próximamente a un encuentro denominado: “La Unidad dentro de la Diversidad”, el cual se efectuará en su sede sita en Montecito 38, piso 39, Oficina 17, Colonia Nápoles, Delegación Benito Juárez, Distrito Federal (Sala de Conferencias).

Los objetivos básicos de dicho encuentro, están enfocados a conciliar sobre asuntos socio religiosos, con miras a fortalecer la Unidad entre los afrodescendientes dentro del marco de la Diversidad de rituales y disímiles estilos de iniciación Òşà/Ifá, que se realizan en la actualidad.

Alinearnos con los orígenes y en la capacidad que poseen nuestras prácticas para adecuarse a las coyunturas sociales de otras comunidades y con otras costumbres.

Ajustar una adecuada dirección para robustecer la integridad religiosa que pueda contribuir a elevar nuestro nivel docente y profesional.

Dilucidar, respetuosamente, los temas que nos disgregan y que nos afronta uno contra otros.

Ilustrar el sistema religioso Afrocubano, ya de pertenencia de todos los iniciados y seguidores, tanto en América como en otras partes del Mundo, como una manifestación religiosa heterogénea.

En fin, sugerimos parlamentar más sobre el resultado y menos sobre el método. Es imprescindible conciliar en esa dirección, tomemos como ilustración lo siguiente: Aquellas personas que acuden a nuestro despacho religioso, no les preocupa en lo absoluto, ni se interesan en que forma, el sacerdote que visita, fue iniciado ni entrenado. Lo que en realidad les preocupa a esas personas, es la correcta aplicación de las dos bases radicales de la tradición Òşà/Ifá. Primero: Una adivinación indefectible y, en segundo lugar: Una resolución inmediata a los problemas que los abruman. No importa si lo que hacemos, alguien lo considera correcto o incorrecto; si la considera nigeriana o criolla; lo esencial y lo más juicioso, es la efectividad e inmediatez que posea el ritual elegido. Enuncia el Odù menor Bàbá Éjìogbè:

Ifá ni ti a bá débi ișé nșé láașe e, nítorípe Ifá máa wà

“Ifá dice que a aquella persona que está haciendo un trabajo con potestad no se debe reprochar, porque Ifá puede hacer que se manifieste”

Atentamente, Esperamos su Participación.

Awo Òrúnmìlà Omolófaorò, Yoruba Ifá Ìranlòwò A.C., México.

Móvil: 5564712443. E-mail: [email protected]

03/02/2015

El Antes y Después de Omolófaorò
Es evidente que no hago lo mismo que hacía hace 20 años. Un adulto no debería comportarse y hacer las mismas cosas que hacía cuando era un niño. Además, ¿Cómo vamos a pretender saber lo qué es o no correcto, si solamente nos conformamos con lo aprendido en la niñez?
No deberíamos categorizar un criterio sobre las bases y el desenvolvimiento de la tradición Òşà Ifá sólo por lo que hemos visto, por lo que hemos leído o simplemente, por lo que nos han enseñado nuestros instructores, sin explorar más allá de las barreras de nuestro contexto particular. Creo que no sería prudente quedarnos aislados del resto del conocimiento que Ogbè Òdí repartió y distribuyó entre los muchos Linajes o Casas religiosas, todas pertenecientes a la misma Religión.
Yo, en lo particular, llevo más de 40 años leyendo. Al principio, dos o tres horas diarias. En los últimos 20 años, más de ocho horas diarias. Quien me conoce de cerca ¡Bien Cerca! lo sabe muy bien. Aún así, sigo sin comprender muchas cosas que suceden en el ámbito religioso. Paradójicamente, estoy seguro que las deliberaciones están dentro de los textos que he compilado de entre muchos linajes. Mi reserva literaria, cuenta con más de 20,400 páginas de textos sagrados; la mayoría contienen mitos, fábulas y leyendas, entre otros muchos rituales y ceremonias. Sin embargo, hasta ahora, no he leído más de la mitad de mi biblioteca. Por ello he comprendido la necesidad del estudio perseverante y sistemático de Ifá.
Contrariamente, hay quienes dicen: “Esto no está en ninguna parte, yo nunca lo he visto”. También así decía yo, hace 20 años, aferrado al poco alcance de mi vista y sumido en mi propia ignorancia. Pero cada día descubro algo nuevo en los escritos que están justo a mi lado y a través de los desciframientos de los textos en la lengua primitiva de Oyó.
Estoy bien claro que hay cosas que no se hicieron nunca. Pero no significa que no se puedan hacer. Hay que considerar bajo qué circunstancias adversas y coyunturales tuvieron que realizar diferentes rituales nuestros antepasados. Tuvieron que adaptar, modificar, enmascarar y esconder muchas verdades y principios litúrgicos de su tradición ancestral. No obstante, tuvieron la sabiduría de conservar estas verdades en sus invocaciones y cánticos sagrados. Estratégicamente, dejaron un legado oral en sus festividades. Es penoso que este legado, que permanece al alcance de todos los afrodescendientes, no sea tomado en cuenta.
Hay muchos cantos afrocubanos que contienen un mensaje de enseñanza sobre los rituales. Muchos conocen y memorizan el mismo canto, pero pocos conocen su sentido. Quizás así lo decidieron nuestros antepasados, para conservarlos en el tiempo y cuidarlos de la profanación y el descrédito. Al respecto, nos dejaron un mensaje en Òsá Òşé que dice: “Orin şe Aasá ti Bàbá omo bá şe – (Orínshe asa ti baba omo bashe) – El hijo debe seguir la tradición del padre que está en el canto”. Dejaron este legado oculto para que en la posteridad, futuras generaciones, libres de las cadenas de la esclavitud, incluida la mental, lo sacaran a la luz, para el servicio de la comunidad y además, para que los afrodescendientes vivieran orgulloso de la sabiduría contenida en las tradiciones religiosas de sus abuelos esclavizados. Al respecto dice Ògúndá Ìwòrì:
“Èmí là nşe ni ìkòkò, tóju Olórun ò tó, Adífáfún Jenmi, tìí şomo Òsùn, Adífáfún Èmílàáyìn tìí şomo Òbàtálà, gbogbo òrò ìkòkò, Ifá ni yòó yojú rè si gbanga - ¿Qué cosa nosotros podemos hacer en secreto, que el cielo no esté consciente de ello? Se le dijo a Jenmi, el hijo de Òsùn, se le dijo a Emilayin hijo de Òbàtálà que todo secreto, tiene importancia y que Ifa los sacará a la luz”.
Particularmente, muchas de las cosas que he enseñado y escrito en muchas oportunidades, no las he aprendido en otro lugar que no sea en Cuba, ¡Nunca he visitado Nigeria! Mucho de lo que he aprendido, está al alcance de todo, justo al lado de muchos de los sacerdotes cubanos, dentro de su propio seno religioso. No obstante lo expuesto anteriormente, todo lo que hicieron nuestros antepasados lukumíes en Cuba, como lo que hicieron sus parientes antepasados que quedaron en Nigeria y hoy lo practican sus descendientes, para mi es aceptado, siempre y cuando haya una historia y una razón ritual que lo justifique. Eso, para mí, es respeto a las tradiciones. De lo contrario es Apartheid. Considero a los yorubas actuales, como parientes de mis abuelos antepasados yorubas. Como familias lejanas que somos, no pretendo separar los conocimientos legados por mis ancestros yorubas que llegaron a Cuba, de los conocimientos legados por los ancestros a sus nietos nigerianos. Eso completa y fortalece la tradición. Debemos integrarlos. Eso es culto y respeto al linaje completo de todos nuestros abuelos. De lo contrario, es Racismo.
Debemos detenernos en conocer cómo resolver los tantos problemas que se presentan a diario. El tiempo que despreciamos en formular críticas sobre lo que es correcto o incorrecto, es el valioso tiempo que deberíamos dedicar a estudiar, a aprender que es lo más efectivo para dar solución a las adversidades que se les presentan a nuestros seguidores.
Finalmente, en cuanto a mí, aún no haciendo lo que hacía hace 20 años, mientras más aprenda de ambos legados nunca seré diferente. No soy ¡el Víctor de Ayer! soy ¡el Víctor de Hoy! Y seré ¡el Víctor de Mañana! más preparado para complacer las demandas de los devotos, que en definitiva es el objetivo esencial del oficio sacerdotal.
¡Queridos Ahijados y Seguidores, no Escatimen

03/02/2015

Espacio y Tiempo de las Iniciaciones Afrocubanas.

En este trabajo no pretendo categorizar cuántos días se requieren ritualmente, para entregar un Òwófákàn (Mano de Òrúnmìlà). Sencillamente, los invito a reflexionar sobre mis puntos de vista al respecto, tomando en cuenta otros rituales que cumplen iguales objetivos. Luego, cada sacerdote podría elegir la mejor opción, según sus propios análisis, su experiencia y los resultados que ha obtenido en su despacho religioso. No son tiempos de críticas sino, de profundizar en el conocimiento y compartirlo.
Ahora bien, para resucitar una divinidad que esté representada en una imagen, una piedra, una semilla, un fetiche o cualquier otro elemento objeto, se requiere seguir tres pasos básicos en el ritual de resurrección. Primero, cerciorarnos que en el elemento objeto seleccionado, este latente o inerte la espiritualidad de la divinidad dada. Desde ese preciso momento, ya se manifiesta la divinidad, sin ningún ritual. Es sabido, y no es un secreto, que vamos en busca de una piedra o un grupo de ellas y le preguntamos: ¿Esta piedra pertenece a Elégbà? Y tanto la piedra como el coco utilizado, sin haber recibido ambos, ningún tipo de ritual, contestan positivamente o negativamente. Da qué pensar. En este caso se busca la identidad.
En Segundo lugar, el elemento objeto seleccionado debe recibir un baño lustral, con una maceración adecuada, que sí es secreta. En este caso se busca y se trata de resucitar la espiritualidad inerte a través de Ewé. También en este caso, especialmente los elementos objetos que están acompañados de caracoles, vuelven a manifestarse, con un lenguaje mucho más amplio.
En Tercer lugar, y último paso, se le sacrifica un animal seleccionado. Ya en este momento, la divinidad se manifiesta con más amplitud y muchos más detalles. En este caso, mediante el bautismo de sangre, la divinidad adquiere atributos humanos.
El tiempo que se toma para realizar estos tres pasos rituales, está en dependencia de las coyunturas y las posibilidades reales y disponibles. No obstante a las vicisitudes, no debe durar más de 6 horas. ¿No cree usted que seguidamente, se pudiera recibir los consejos y las indicaciones de dicha divinidad? ¿Acaso la divinidad no se manifestó previamente, en tres distintos momentos, sin limitaciones y sin la intervención de otros ritos complicadamente elaborados? ¿Habría que esperar tres días (Ijó éta) para ello? ¿Hay algún texto sagrado que lo recomiende? ¿O simplemente, es qué nunca mis mayores lo hicieron? ¿Polémico verdad?
Pues bien, todos aquellos sacerdotes que tenemos Olófin (Omo Odù), no tenemos dudas al respecto. Olófin es nuestra divinidad suprema, dentro del culto afrocubano, la más completa, sugerente y regente de todos los rituales que realizamos. No obstante, a pesar de su magnificencia, se realizan todos los complicados y secretos pasos rituales, en a p***s 12 horas.
Antes de continuar quisiera expresar algo que para mi, es de suma importancia. Nuestra Tradición Òşà Ifá ha estado premiada de estereotipos importados forzosamente y, en algunos casos, aceptados pasivamente por conveniencia para la perdurabilidad de la tradición.
En primer lugar, tenemos el caso de la creación bíblica planteada en el Génesis que dice: “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” (Génesis, Cap. 2: 2, 3). Hemos investigado que la exigencia de muchos “Linajes” de iniciar en un período de siete días, corresponde a los siete días de la “creación bíblica” narrada en el primer capítulo de la Biblia (Génesis). Nosotros compartimos los diferentes criterios sobre el tiempo de iniciación, sólo que tomamos en cuenta, que se realicen todos los rituales de rigor. Tambien sabemos que en siete días de iniciación hay muchas lagunas de tiempo: ¡Nada que hacer! Desdeñando esa única oportunidad de estar en una constante conexión divina.
En segundo lugar, respecto a la menstruación también se han creado estereotipos negativos. Al respecto la Biblia dice: “Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y dé a luz varón, será inmunda siete días: conforme a los días de su menstruación será inmundo”. (Levítico, Cap. 12:2). Hay una historia afrocubana, perteneciente al Odù menor Ògúndá Òşé, titulada, erróneamente: la “La Maldición de la Menstruación” sin embargo, no es una maldición sino un dictamen de Olófin (Odù) cuando dio origen a esa condición biológica, muy fundamental para preparar a la mujer para la concepción de hijos. ¡Absurdo no! No hay un texto yoruba que se manifieste peyorativamente en contra de esta condición fisiológica. Sugiero un profundo debate – amistoso – respecto a la significación que tiene la sangre en los rituales y sobre el por qué la palabra sagrada Àşe (Facultad) es homónima de Aşé (Menstruación).
Siguiendo el Asunto de los tres días de Òwófákàn, creo que también existen sus estereotipos bíblicos. Al respecto la Biblia dice: “Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras. Y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (Corintios, Cap. 1: 3, 4). También parece, que estereotiparon los sacrificios que se realizan en las iniciaciones y al respecto dice la Biblia: “El que toque cadáver de cualquier persona será inmundo siete días. Al tercer día se purificará con aquella agua, y al séptimo día será limpio; y si al tercer día no se purificare, no será limpio al séptimo día” (Números, Cap. 19: 11, 12).
¿No nos habrán alejado los estereotipos católicos de nuestros verdaderos principios esotéricos y ancestrales?. ¿Creen ustedes que hay que esperar tres días para narrar la predestinación (Ìtan) que propone Ifá? Se sabe que la palabra Ìtan, pronunciada: Itá, por sus exigencias fonéticas, es el nombre de las historias que forman parte de la predestinación particular. ¿Qué hacemos durante las horas ociosas que se suman hasta el tercer día?
En lo particular, soy de la opinión, que es potestativo de cada Linaje, siempre y cuando se realicen los rituales de rigor, que lo hagan en el tiempo que les sea conveniente. Muchos lo hacen en tres días, con lo cual no estamos en desacuerdo ya que en la mayoria de los casos lo hacemos en ese tiempo y en otros lo hacemos en un día. Lo más importante, justificable litúrgicamente, es que se debe contar con el tiempo suficiente, para realizar los tres pasos rituales de la iniciación. Dice Ifá en Òyèkú Òkànràn:

“Lo que puedas hacer hoy con poco, mañana te costará más”.

Omolófaorò.

05/01/2015

Predicciones de Ifá para el año 2015

MIGUEL FEBLES PADRON
AWO ODI KA
Para Cuba y el mundo.
A los sacerdotes de Ifá, a los hermanos Oriates, Babaloshas, Iyaloshas e Iworos.
Pueblo religioso en general.

Siguiendo una tradición de 28 años se reunió la Comisión Organizadora de la Letra del Año el 31 de Diciembre del 2014, en la Casa Templo situado en Ave. 10 de Octubre # 1509 e/ Josefina y Gertrudis, Víbora, Municipio 10 de Octubre, Ciudad de La Habana, Cuba.
Esta ceremonia fue presidida por el Sacerdote de Ifá David Cedrón “Otura Sa” y el respaldo de los Sacerdotes de Ifa de todas las familias de Cuba y sus descendientes en el Mundo, s**o la letra el Sacerdote más pequeño.
Signo Regente: BABA EYIOBE
Oración Profética: Un Beneficio Económico a través de los negocios, firme y seguro proporcionado por Elegua.
Onishe a Elegua: Aladimu, Otan
Onishe ara: Baños con flores, Otan.
Onishe ile: Baldeos con las siguientes hierbas: Albahaca, Paraíso y Siempre Viva, Otan
EBBO: 1 Chivo, una Botella de Aguardiente y los demás ingredientes.
Divinidad Regente: OSHUN
Divinidad Acompañante: OBATALA
Bandera del Año: Mitad Amarilla y Mitad Blanca.

La distribución de éste documento es gratuita y esta Comisión no es responsable de la venta que hacen personas inescrupulosas, con ánimo de lucro.
Recomendamos que las personas consulten con sus Padrinos

Enfermedades de cuidado Extremo

1.- Enfermedades en las vías respiratorias.
2.- Enfermedades cardiovasculares.
3.- Enfermedades en el sistema óseo.
4.- Posibles brotes epidémicos.

Acontecimientos de Interés social
1.- Conflictos Interpersonales.
2.- Conflictos entre naciones que pueden generar conflictos bélicos.
3.- Marca pérdidas de líderes religiosos, líderes políticos y mayores en sentido general.
4.- Serios trastornos en la armonía familiar.
5.- Desequilibrio ecológico y posible penetración del mar.
6.- Apertura de los convenios entre países utilizando como medio fundamental la navegación.
7.- Lucha generacional y sus fatales consecuencias.

Recomendaciones:

1.- El diálogo y el respeto al criterio ajeno es la única forma para evitar los conflictos.
2.- Se recomienda especial atención en la formación ética y moral de los hijos.
3.-Ifa recomienda una organización social, política y económica para beneficio de los pueblos.
4.- Extremar las medidas higiénicas y sanitarias para evitar la proliferación de epidemias.
5.- Remuneración salarial adecuada al ejercicio de las actividades.
6.-Brindar una adecuada atención al Adulto Mayor.
8.- Un llamado a la Unidad respetando la diversidad.
NOTA: Tomar como referencia los modelos positivos (avances) y los modelos negativos (errores) de los años 1959, 1989, 1995, 1998, 2004, 2011 y 2014 donde este Odu tuvo regencia.
Refranes Conductuales del Odù
1. El pensamiento sabio es la fuerza que mueve la tierra.
2. El error mayor es no aprender de los errores cometidos.
3. Mientras hay vida, hay esperanzas.
4. Las deudas cuelgan de nuestros cuellos como pesadas piedras.
5. Divide y vencerás.
La Comisión después de un profundo análisis exhaustivo acordó ratificar las recomendaciones del pasado año por considerar que las mismas se ajustan plenamente al signo regente en el presente año.

Nuestra Comisión agradece a los Órganos Masivos de Comunicación que hacen posible que estas Predicciones lleguen a todos los rincones del Mundo.

Feliz y Próspero Año 2015
Les desea la Comisión Organizadora de la Letra del Año
“MIGUEL FEBLES PADRON”

01/01/2015

Letra del año 2015..
Comisión Miguel Febres padrón.

Signo regente: Baba ejiogbe

Testigos : Ogbe otura y iroso iwori

Oración profética : Iré aje ntori onsowo Yale.

Orisha rigentes: Oshun y Obatala

Más adelante se publicará el documento completo con todos los concejos y explicaciones correspondientes.

30/12/2014

LETRA MUSUNDI BANTÚ AÑO 2015.

PARA BENEFICIO DE CUBA Y LA HUMANIDAD.

MASENGO MA MBONGOLO SUGIERE" DECIRLES A LOS NIETOS DE SUS NIETOS LO QUE LOS PADRES DE SUS PADRES HAN VIVIDO”, DENTRO Y FUERA DEL CONTINENTE AFRICANO. (TERRITORIO BANTÚ MUSUNDI).

HABLA EL TERRITORIO DE NZAMUADI POSESIÓN NO.7:

PODER REGENTE NGUENGUERENGUE: (OSHÚN EN EL PANTEÓN YORUBÁ, MAMÁ CHOLA, CHOLANGENGE EN LA REGLA DE PALO Y LA CARIDAD DEL COBRE EN EL CATOLICISMO).

DIOSES ACOMPAÑANTES: NYENDYDEL TERRITORIO DE NZAMBAMI POSESIÓN NO.6 (IDENTIFICADO EN EL PANTEÓN YORUBÁ COMO BABALÚ AYÉ, ASOJANO, EN LA REGLA DE PALO POR CUBAYENDY, LULENO Y PATA LLAGA Y EN EL CATOLICISMO SAN LÁZARO).

NKUNDIANZAZI DEL TERRITORIO NTATU POSESIÓN NO.3. (SHANGÓ EN EL PANTEÓN YORUBÁ, SIETE RAYOS Y NZAZI EN LA REGLA DE PALO Y SANTA BÁRBARA EN EL CATOLICISMO).LA LETRA DEL 2015 ESTÁ INSPIRADA EN LA ESPIRITUALIDADES DE: ZIMBA MI PRIMER PADRINO DE MALONGO, ARMANDO PALMER, EMILIO O’FARRIL, (BRIYUMBA CONGO), ORIOL BUSTAMANTE (VITITI CONGO SACA EMPEÑO), MIS AMIGOS, A MARTIATO ZAYAS ROMPE MONTE GUIDA VELA, ORIOL BUSTAMANTE (VITITI CONGO SACA EMPEÑO), Y VICENTE PORTUHONDO (SIETE RAYOS BRAMÁ CON BRAMÁ).

A JOZUANGO Y MARIANGA (MARÍA LA CONGA MUSUNDI), MIS ABOLENGOS POR LOS QUE REPRESENTAN PARA NUESTRA RELIGIÓN MUSUNDI BANTÚ, GRACIAS.

HABLA EL TERRITORIO DE NZAMUADI POSESIÓN NO.7:PODER REGENTE NGUENGUERENGUE: (OSHÚN EN EL PANTEÓN YORUBÁ, MAMÁ CHOLA, CHOLANGENGE EN LA REGLA DE PALO Y LA CARIDAD DEL COBRE EN EL CATOLICISMO).

DIOSES ACOMPAÑANTES:

NYENDY DEL TERRITORIO DE NZAMBAMI POSESIÓN NO.6 (IDENTIFICADO EN EL PANTEÓN YORUBÁ COMO BABALÚ AYÉ, ASOJANO, EN LA REGLA DE PALO

POR CUBAYENDY, LULENO Y PATA LLAGA Y EN EL CATOLICISMO SAN LÁZARO).NKUNDIANZAZI DEL TERRITORIO NTATU POSESIÓN NO.3. (SHANGÓ EN EL PANTEÓN

YORUBÁ, SIETE RAYOS Y NZAZI EN LA REGLA DE PALO Y SANTA BÁRBARA EN EL CATOLICISMO).

HONRAR A LOS ESPÍRITUS.AÑO DE LA ESPIRITUALIDAD SUPERIOR, DEBEMOS HONRAR A NUESTRA IDENTIDAD CON AMOR Y ORGULLO, A NUESTROS ESPÍRITUS, HONRAR TODAS LAS COMISIONES DEL NTOFUÁ (REINO DE LOS ESPÍRITUS) GUIAS Y PROTECTORES, RECIBIREMOS DESDE NZULU (EL CIELO) LA BENDICIÓN DE NZAMBI, OLOFIN, ABASÍ Y EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO PARA SALVAR A NUESTRO PAÍS Y LA HUMANIDAD.

NKANGANÁ ERITONDA (AMARRE SU LENGUA). ESTE AÑO LAS PERSONAS DEBEN TENER CUIDADO CON LO QUE DIGAN SEAN CAUTELOSOS.

NO HABLE DE HACER EL BIEN, HÁGALO.DE ACUERDO CON LAS CARACTERÍSTICAS DEL DIOS REGENTE, LAS PARTES DEL CUERPO HUMANO QUE SON SENSIBLES EN ESTE PODER, SON EL ABDOMEN, LA MENTE, LAS PIERNAS, EL CORAZÓN Y ARTICULACIONES.ESTAMOS REFIRIÉNDONOS A QUE SON LAS PARTES MAS PROPENSAS A ENFERMEDADES Y TRASTORNOS, EN EL CASO DE LAS EXTREMIDADES INFERIORES SE PUEDEN PADECER DOLENCIAS ATRIBUIBLES AL SISTEMA CIRCULATORIO, ENFERMEDADES REUMÁTICAS AGUDAS Y TAMBIÉN DEBEN PREVENIRSE LOS ACCIDENTES PROVOCADOS POR CAÍDAS, YA QUE TODOS LOS FACTORES SEÑALADOS PUEDEN CONDUCIR A LA PARÁLISIS Y EN GENERAL A LIMITACIONES FÍSICO-MOTORAS.CON RESPECTO A LA MENTE, ESTE PODER REPRESENTA LA SERENIDAD, EL PENSAMIENTO RACIONAL POR ENCIMA DE LA IRREFLEXIÓN. CONTRADECIR ESTE PRECEPTO, PUEDE GENERAR SITUACIONES PELIGROSAS EN LA TOMA DE DECISIONES.DE MANERA QUE, FISIOLÓGICAMENTE HABLANDO, ES IMPORTANTE QUE CUIDEMOS EL FUNCIONAMIENTO CEREBRAL, QUE ATENDAMOS TODO LO QUE CONTROLA ESTE SISTEMA, AUNQUE SEA UN TRASTORNO DEL SUEÑO APARENTEMENTE SIN IMPORTANCIA PUESTO QUE, SEGÚN LA LETRA ES UNA PARTE MUY VULNERABLE QUE, DE NO ATENDERSE, PUEDE DESENCADENAR HASTA LA LOCURA.NO A LOS VICIOSLA GRACIA ESPIRITUAL, LA BUENA SUERTE ESTARÁN A NUESTRO ALCANCE SI SOMOS VIRTUOSOS, SI NO NOS EXCEDEMOS EN EL CONSUMO DE BEBIDAS ALCOHÓLICAS, SI RECHAZAMOS LAS DR**AS, SI OBSERVAMOS UNA CONDUCTA FIEL CON NUESTRA PAREJA, SI RESPETAMOS A LOS MAYORES DE LA FAMILIA Y DE LAS DISTINTAS RELIGIONES.TIEMPO DE LA VIRTUD: LA PRÁCTICA DE LA VIRTUD EN EL MÁS AMPLIO SENTIDO ES UN MANDATO DE LA LETRA. SE RECOMIENDA TENER UNA CONDUCTA SOCIAL HONESTA, SER DECENTE Y EDUCADO, CORDIAL CON LOS SEMEJANTES, ELIMINAR LA ARROGANCIA, SER

HUMILDE Y ATENTO PORQUE ÚNICAMENTE ASÍ PODEMOS SER SENSIBLES A LOS PROBLEMAS AJENOS. DICE LA NZILA QUE ES EL AÑO DE LA FRUGALIDAD EN LA MESA, QUE DEBEMOS PREPARAR MENTE Y CUERPO PARA DESARROLLAR EL ESPÍRITU, EL BUEN JUICIO, PORQUE LA FINALIDAD ES SERVIR AL PRÓJIMO.

2015 ES EL AÑO DE AMAR, DE LA ESTABILIDAD EN LA SALUD, PROSPERIDAD, CARIDAD, Y HACER DEL BIEN.LA CARIDAD, EL SERVICIO A LOS DEMÁS DE LA FORMA MÁS DESINTERESADA ES LA REGLA DE CONDUCTA PARA ESTE AÑO Y LA SATISFACCIÓN ESPIRITUAL Y MATERIALQUE ESTE HECHO PRODUCIRÁ EN LAS

PERSONAS QUE LA PRACTIQUEN SERÁ EVIDENTE.LA FRASE TAN SOCORRIDA DE “HAZ BIEN Y NO MIRES A QUIÉN” ES LA REGLA DE ORO PARA ESTAR BIEN CON UNO MISMO Y CON LA SOCIEDAD.COMO ES NATURAL, LAS PERSONAS RELIGIOSAS SON LAS QUE DEBEN COMPROMETERSE MÁS CON ESTE ENUNCIADO. LA CONSAGRACIÓN EN LA “MBUMBA”, (RAYAMIENTO EN LA NGANGA, EL DESARROLLO Y LA CORONACIÓN ESPIRITUAL) REPRESENTARÁ EL TRIUNFO Y EL DESARROLLO, NO SE DEBE RENEGAR DE NINGUNA DE LAS RELIGIONES, LO ADECUADO ES VALORAR CADA UNA DE ELLAS EN LO QUE REPRESENTA.

TENGA LA MIRADA EN NZULU(EL CIELO).HAGA DE CADA DÍA UNA FIESTA PARA EL ESPÍRITU, CUANDO SE LEVANTE MIRE AL CIELO, (NZULU), CONTEMPLE EL SOL O LA LUNA Y RECIBIRÁ UNA SENSACIÓN DE GRANDEZA Y PEQUEÑEZ A LA VEZ; PERO CUANDO LO HAGA SENTIRÁ MÁS QUE NUNCA QUE ES PARTE DEL UNIVERSO Y QUE USTED PUEDE CAMBIAR TAMBIÉN EL CURSO DE LAS COSAS. ES CONVENIENTE QUE USE UNA CADENA EN EL CUELLO QUE TENGA COLGADOS UN SOL, PORQUE El TRATADO CON EL CIELO ES LA MEJOR PROTECCIÓN CONTRA LA NEGATIVIDAD. ESTE ES EL AÑO DE LOS REYES: DEBE SER INTELIGENTE ,J UICIOSO Y SOBRE TODO SER BONDADOSO. DEBE VIVIR EN PAZ, SER PACIENTE Y JUSTO. EN TODO LO EXPUESTO ENCONTRARÁ LA DICHA. ATRIBUTOS DE NGUENGUERENGUE. REPRESENTA EL PODER DE LA CURA DE ENFERMEDADES, DOMINA EN LA TIERRA Y LOS MANANTIALES Y DE AMBOS MEDIOS TOMA LO NECESARIO PARA SANAR A LOS QUE PADECEN. COMBATE LAS EPIDEMIAS, LOS PADECIMIENTOS DE LA PIEL, DE LOS OJOS, LAS ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES, LA HIPERTENSIÓN, CIRCULACIÓN, TRASTORNOS MENTAL ETC. TAMBIÉN ES DUEÑO DE LAS FLORES Y DE TODO LO BELLO DE LA NATURALEZA. NADA LE ES AJENO PORQUE TODO LO QUE ES BUENO LE PERTENECE. AÑO DE LA PRESERVACIÓN Y REFORESTACIÓN DE LOS ÁRBOLES Y EL AMOR POR LA FAUNA, Y LA FLORAS. ESTE AÑO PREDOMINA EL PODER DE CURAR CON LOS ÁRBOLES LAS RAÍCES, HOJAS, HIERBAS, FLORES, RESINAS Y AGUAS DE DISTINTAS PROCEDENCIAS: RÍOS, MANANTIALES, POSOS, LAGUNAS, AGUA DE LLUVIA, DE MAR ETC. DE MANERA ESPECIAL DURANTE ESTE AÑO LAS PERSONAS DEBEN CUIDARSE DEL FUEGO, NO DEJE LUMBRE ENCENDIDA MIENTRAS ESTÉ FUERA DE CASA,

TAMPOCO VELAS, SI VA DE EXCURSIÓN A LUGARES ABIERTOS CUIDE LA NATURALEZA PORQUE DURANTE ESTE AÑO CONTINUARÁN PRODUCIÉNDOSE DESASTRES POR LA NEGLIGENCIA HUMANA.

DICE LA LETRA QUE RESPETE EL MAR, QUE NO VIAJE EN EMBARCACIONES INSEGURAS, RECUERDE UN ANTIGUO REFRÁN BANTÚ QUE HACE REFERENCIA A NUESTRO PASADO ESCLAVISTA Y SEÑALA QUE “NKUMBRE KALUNGA, BARCO QUE VIENE POR EL MAR, PERDIÓ EL FONDO Y SE FUE A PIQUE, NO NAVEGUE SI ESTÁ GUIADO POR LA DESESPERACIÓN”.

LA MORALEJA DE UN NCHUENDO (PATAKÍN). ESTE ES EL AÑO EN QUE LA PERSONA PUEDE PERDERLO TODO SI OPTA POR LA FANTASÍA EN VEZ DE POR LA FE.

NO VIOLENTE LOS TEMAS DE SU VIDA, LA FUERZA NI LA VIOLENCIA LO CONDUCIRÁN A LA META, TAMPOCO LA ARROGANCIA. DICE EL NCHUENDO (PATAKÍN) EL GORILA ERA EL MÁS FUERTE DEL PLANETA Y ESTABA DOTADO

TAMBIÉN DE LA INTELIGENCIA. HABLABACOMO LAS PERSONAS, A PESAR DE SU FORTALEZA E INTELIGENCIA FUE VENCIDO POR EL LORO. MORALEJA: NO SIEMPRE LAS COSAS SON LO QUE PARECEN, LA ARROGANCIA CIEGA Y NO NOS DEJA VER LO QUE ESTÁ DELANTE DE LA VISTA.

NZALA NKOMBO (EBBÓ). PARA LA PURIFICACIÓN DEL CUERPO (BAÑO) CON AGUA DE MANANTIAL, AGUA DE POZO, .AGUA DE RÍO, AGUA DE MAR. AGUA DE LLUVIA, AGUA DE LAGUNA, AGUA DE UNA CEPA DE PLÁTANO (ÁRBOL DE PLÁTANO).,VINO DE MESA DE COLOR BLANCO, PÉTALOS DE CINCO ROSAS BLANCAS, TODOS UNIDOS EN UNA VASIJA.

SAHUMERIO PARA LA CASA:

TRES HIERBAS (HOJAS) DE ÁRBOLES MEDICINALES .VERTERLAS EN UNA TEJA TIPO ESPAÑOLA CON NUEVE CARBONES ENCENDIDOS DE CUALQUIER TIPO DE MADERA .SE VA UBICANDO EN CADA ESQUINA DE LA CASA DESPUÉS SE DEJA DETRÁS DE LA PUERTA DE SALIDA TRES DÍAS.

INFORMAMOS:
EL 27 DE DICIEMBRE DEL 2014, CON LA PRESENCIA DE UN CONCEJO DE SACERDOTES BANTÚ DEL CABILDO MUSUNDI SE REALIZO LA PRE CEREMONIA
CORRESPONDIENTES AL CICLO ESTABLECIDO PARA EXTRAER LA LETRA DEL AÑO 2015
EL 28 DE DICIEMBRE DEL 2014, A LAS 12 M SE HIZO LA ÚLTIMA CEREMONIA URIA A NTANGO (COMIDA AL SOL), A LAS 2:00 PM. SE REALIZÓ CEREMONIA EN EL MAR EN BENEFICIO DE CAMILO CIENFUEGOS Y LOS BANTUES QUE PERDIERON LA VIDA EN LA INHUMANA TRAVESÍA DESDE ÁFRICA HACIA AMÉRICA, A LAS 3:00 PM. SE PROCEDIÓ A EXTRAER EL PODER REGENTE; CONCLUYENDO CON LA CEREMONIA REALIZADA A LAS SEIS DE LA TARDE DEL MISMO DÍA.

LOS CEREMONIALES SE REALIZARON EN LA SEDE DE LA INSTITUCIÓN RELIGIOSA BANTÚ DE CUBA. CALLE 472 NO. 47012 ESQUINA 7MA.B GUANABO HABANA DEL ESTE, HABANA CUBA. TEL. 52769592. CELULAR. 7962157. CASA.

INV. ALDO DURADES ROMÁN.
TATANDY DE LOS MUSUNDIS.
BABALORISA.
INVESTIGADOR ADJUNTO DEL CONCEJO CIENTÍFICO DE LA CASA DEL CARIBE.
MIEMBRO FUNDADOR DE LA UNEAC.
PRESIDENTE DE LA INSTITICIÓN RELIGIOSA BANTÚ DE CUBA.

Testigos Principales: 14-Pancho Solano
1-Víctor Betancourt.
2-Frncisco León Mozo.i
3 An[ibal Arguelles:
4 Santiago
5-Luis Duque
6-Fundora.
7-Nidia Aguila.Egbe Ifá Irán Logwo.
8 Maria Cuesta Egbe Ifá IranLogwo.
9-Yeny Pantoja.Icán Citma.
10-Gilberto Aldanás.
11|-Daniel Estradas.
12-José Manuel EstradsLopez.
13-Éduardo herrera.

Ifá Iranlówó

11/03/2016

03/02/2015

03/02/2015

05/01/2015

01/01/2015

30/12/2014

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