Nanputuo Temple

Nanputuo Temple 位于中国东南沿海,源于唐代的“千年古刹”

A "temple of a thousand years" located in south-east China

普賢菩薩所修持、開示的眾多法門中,最為我們所熟知的莫過於《華嚴經·普賢行願品》中的十大願王了。其實,同樣是在《華嚴經》中,普賢菩薩還教授了“十忍”法門。十忍是菩薩斷無明之惑,認得諸法本來寂然,得十種安住心。普賢菩薩在《華嚴經·十忍品》中,為...
09/10/2025

普賢菩薩所修持、開示的眾多法門中,最為我們所熟知的莫過於《華嚴經·普賢行願品》中的十大願王了。其實,同樣是在《華嚴經》中,普賢菩薩還教授了“十忍”法門。

十忍是菩薩斷無明之惑,認得諸法本來寂然,得十種安住心。普賢菩薩在《華嚴經·十忍品》中,為菩薩提出“十忍”,若修得此十忍功夫,即能到於一切菩薩無礙忍地,於一切佛法無礙無盡。

所謂十忍,包括:
1️⃣音聲忍
又作隨順音聲忍、隨聲忍。菩薩對佛所說一切教法,不驚不怖不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心憶念,修習安住。

2️⃣順忍
菩薩能於諸法思維觀察,平等無違,隨順了知,令心清淨,正住修習,趣入成就。

3️⃣無生法忍
簡稱無生忍。菩薩能通達一切事物無生無滅的道理,並依此修心,平等寂靜。

4️⃣如幻忍
菩薩知一切法,皆悉如幻,從因緣生。於一法中解多法,於多法中解一法,一備一切,一切成一,因緣虛集無定性。

5️⃣如焰忍
菩薩知一切世間,同於陽焰。譬如陽焰,無有方所,非內非外,非有非無,非斷非常,非一色非種種色,亦非無色,但隨世間語言顯示,無有真實。菩薩如實觀察,了知諸法,現證一切,令得圓滿。

6️⃣如夢忍
菩薩知一切世間如夢中所見,非有非無,不壞不著。菩薩觀一切世間,悉皆如夢,無有差別。

7️⃣如響忍
菩薩善覺究竟彼岸,知一切法皆如響,不從內出、外出、內外出,但從緣起,而亦能以種種巧便說法。

8️⃣如影忍
又作如電忍。菩薩照見一切法,如電光照諸色像,無有分別。菩薩成就此忍,雖往詣十方國土,而能普現一切佛剎,亦不離此,亦不到彼,如影普現,所行無礙。

9️⃣如化忍
菩薩知一切法非有非無,如世之化法,故不取不捨。菩薩行如化忍,能不住世間,不離世間;不住於法,不離於法。菩薩安住如化忍時,悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。

🔟如空忍
又作如虛空忍。菩薩了知一切法猶如虛空之寂無所有、清淨體性、平等無差別、不生不滅。菩薩之心如虛空無所分別,於一切法無所不容,菩薩之身口意如虛空之廣大無邊、不生不滅。菩薩修如空忍,能證知一切諸法而無分別,嚴淨一切佛國而無所依身,通達一切波羅蜜,普坐一切金剛之座,普發一切隨類之音,為一切世間,轉於法輪,未曾失時。

這十忍和一般意義的忍辱之忍有很大差別,若能得此十忍,能於一切佛法無礙無盡。

精進處處得稱心,懶惰恆常見大苦,是故勤發勇猛意,智人以此成菩提。        ——《佛本行集經》
07/10/2025

精進處處得稱心,
懶惰恆常見大苦,
是故勤發勇猛意,
智人以此成菩提。
——《佛本行集經》

皈依三寶是學佛的基礎,也是智慧信仰的開始;受持五戒是修學的保障,也是趨向佛道的基礎。若能發心皈依,進而受持五戒、精進持戒,自能與道相應,獲得佛法的真實利益。🔹什麼是三皈依?三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教,...
05/10/2025

皈依三寶是學佛的基礎,也是智慧信仰的開始;受持五戒是修學的保障,也是趨向佛道的基礎。若能發心皈依,進而受持五戒、精進持戒,自能與道相應,獲得佛法的真實利益。

🔹什麼是三皈依?

三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教,受了三皈依法,才算是一個真正皈依佛教的信徒,是佛門的三寶弟子。

內心真誠地皈向佛、法、僧三寶,在生死流轉中,以佛、法、僧三寶為明燈,在三寶的引領下,走上光明的康莊大道,斷除煩惱系縛,最終覺悟證果。

皈依為一切功德之源,皈依以後,就表示自己從此信奉佛教、依教奉行,謹遵佛陀教誨,發心護持三寶。

🔸什麼是五戒?

五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是佛教四眾弟子最基本的戒律,是成就無上菩提的基礎,也是大乘佛教中最根本的戒律。

如果想進入佛門,改往修來,超凡入聖,離苦得樂,就一定要皈依三寶;如果想滅罪生福,上升不墮,保持人身不失,就要受持五戒。

可以說,三皈五戒,是確定佛弟子身份的證明,亦是往來人間天上,以及修行佛道、通向淨土的“護照”。凡是想滅罪生福,享受人天快樂,甚至想轉凡成聖,覺悟成佛的人,都應該皈依三寶,求受五戒。

嘉言集| 善用威者不輕怒 善用恩者不妄施
03/10/2025

嘉言集| 善用威者不輕怒 善用恩者不妄施

“我們在大雄寶殿看到五彩祥雲,是佛陀顯靈了!”“齋天時,月光大盛,是佛菩薩降臨了嗎?”當我們在寺院禮佛時,偶然會看到一些“瑞相”,於是“佛菩薩顯靈”“感應”等話題在網絡上越傳越靈異。作為正信的佛弟子,我們要如何正確看待這種現象呢?🔹如何看待...
01/10/2025

“我們在大雄寶殿看到五彩祥雲,是佛陀顯靈了!”
“齋天時,月光大盛,是佛菩薩降臨了嗎?”

當我們在寺院禮佛時,偶然會看到一些“瑞相”,於是“佛菩薩顯靈”“感應”等話題在網絡上越傳越靈異。作為正信的佛弟子,我們要如何正確看待這種現象呢?

🔹如何看待“瑞相”🔹

《普賢行願品》里說,“於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿”。我們所處的整個空間里,諸佛菩薩、龍天護法是無處不在的,只不過平時我們看不見罷了。

瑞相的應現,可能會使部分佛教徒感受到三寶的加持,堅定信心。但一定需要謹記的是,佛法講求中道,我們可以頂禮贊嘆應現的瑞相,但切勿因此沾沾自喜或者當成一種談資。

🔸佛光遍照十方世界,如何能看到🔸

《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》裡面提到:“十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。”

十方諸佛憐念眾生就像母親憶念孩子一樣,為人母者對兒女的牽掛是時時刻刻都在的。十方諸佛也是時時刻刻念著還在六道當中輪回受苦的眾生。但是母親常常憶念子女,子女卻不一定常常憶念母親,正如十方諸佛時時念著眾生,眾生卻常常想不到諸佛,二者沒辦法相應。如果孩子也同樣能憶念母親,母子之間因為相互憶念,就有感通,生生世世不會遠離。

所以眾生若能時時刻刻憶佛、念佛,現前當來必定見佛。不假方便,自得心開,“心開”就是藏心開顯,自性佛現前,了達心即是佛,佛即是心,心、佛、眾生三無差別,一念心迷惑顛倒時就是凡夫,一念心覺悟時就是佛。

🔹一心念佛,不求瑞相🔹

《金剛經》:“凡所有相,皆是虛妄。”

作為正信的佛弟子,我們不能總是想著佛什麼時候顯現、佛什麼時候放光,如果求取這樣的境界,很容易會出問題。

佛在《金剛經》中說:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”佛本身是無相的,佛是覺悟者,學佛是要越來越覺悟,越來越有智慧才是,不能越學越求境界、求感應。

若能安住當下這一念心,不顛倒不亂想,安住在佛法上面,當下這一念心就是佛心,就是覺悟的心。

嘉言集|守分身無辱 知幾心自閒
29/09/2025

嘉言集|守分身無辱 知幾心自閒

作為佛弟子,經常會看到“願代眾生,受無量苦”“所感一切極重苦果我皆代受”等經文,看到這可能有人心裡會有疑惑,不是說“業報自招無代者”嗎?這怎麼又發願代受苦呢?這二者之間是不是矛盾啊?而且真的能代受苦?在《华严经探玄记》中,法藏大师说到菩萨代...
27/09/2025

作為佛弟子,經常會看到“願代眾生,受無量苦”“所感一切極重苦果我皆代受”等經文,看到這可能有人心裡會有疑惑,不是說“業報自招無代者”嗎?這怎麼又發願代受苦呢?這二者之間是不是矛盾啊?而且真的能代受苦?

在《华严经探玄记》中,法藏大师说到菩萨代众生受苦有六义:

🔸一、以苦事自要,增其願行故。

菩薩示現去修行,修苦行,讓眾生對於解脫,心裡面生起喜樂來,作為他將來得解脫的增上緣。另一方面亦是作為菩薩發大願,斷惡行的增上緣。

🔹二、菩薩留惑同事受有苦身,同苦眾生為其說法,令聞法免苦,故名代也。

菩薩已斷惑證真,但是為了救度眾生,故意留有微細惑而不斷除,在六道中受生,為眾生說法,使眾生不造惡業,自然也不用受苦,所以稱為代受。

🔸三、設有眾生而欲造作無間等業,菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受惡趣苦報,令彼得免無間大苦,此亦名代。

菩薩具有大智慧,見到有人造作無間罪業,將會受大苦果。沒有其他辦法和方便去阻止他的惡行,又不忍他承受慘烈的苦果,只有斷其性命才能讓他不造惡因,免受地獄之苦。在這種情況下,菩薩寧可自己來承擔殺業,受墮落惡道之苦,這稱為代受。

這種行為不可輕易效仿,須有證量的行者真正瞭解惡人的心境,實在沒有別的方法可用時,才可為之。行者雖下地獄卻受短暫之苦即能還生善道,培植更大的福慧。

🔹四、由菩薩從初正願為生受苦,修習此願,至究竟位願成自在,常處惡趣救代眾生,如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。

有的菩薩從初發心時就發願為眾生受苦,所以到願力成熟時常處於惡道救拔受苦眾生。比如地藏菩薩在無量劫前就發願地獄不空誓不成佛。

🔸五、由菩薩此願契同真如,彼眾生苦亦緣成無性即是真如,以同如之願還潛至即真之苦,依此融通亦名代也。此約同體願力。

菩薩的大願和眾生所受的苦報都是同一真如本性。菩薩以具真如本性而生起的這個大願,潛入到真如性具的苦報當中悲心救苦,稱為代受。就是說,菩薩和一切眾生的真如本性都是同一的,都是平等的,所以代眾生受苦。

🔹六、以法界為身,一切眾生皆是法界,即眾生受苦常是普賢故名代。

菩薩證得實相理體,以法界為身,與一切的眾生自他無二,眾生受苦即是菩薩受苦,所以稱為代眾生苦。

由此可知,代眾生苦是從菩薩的大悲心、願力等出發,而不是說自己造業他人受業,這與因果之理不符。正如論中所說:“諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於余者,示法性諦令解脫。”意思是諸佛不是用水洗去眾生的惡業,不是用手拔除眾生的苦、也不是把自己的證悟轉贈給別人,而是通過種種方便,運用因緣、創造因緣給予幫助,讓受苦的眾生生起信心、斷惡修善。所以從自身來說,還是應該深信因果,不造惡業,自然也就不受苦果。

舒捲意何窮,縈流復帶空。有形不累物,無跡去隨風。莫怪長相逐,飄然與我同。
25/09/2025

舒捲意何窮,縈流復帶空。
有形不累物,無跡去隨風。
莫怪長相逐,飄然與我同。

佛法是生活之法。學佛是以佛法作為指導,讓我們找到生活的方向,過好當下的生活。但剛接觸到佛法的時候,可能由於缺乏正見或者沒有善知識的引導,往往會形成一些不正確的知見,下面談談修學路上容易遇到的5個學佛誤區,希望大家能避開這些誤區,修持得力,早...
23/09/2025

佛法是生活之法。學佛是以佛法作為指導,讓我們找到生活的方向,過好當下的生活。但剛接觸到佛法的時候,可能由於缺乏正見或者沒有善知識的引導,往往會形成一些不正確的知見,下面談談修學路上容易遇到的5個學佛誤區,希望大家能避開這些誤區,修持得力,早證菩提。

1️⃣素食與學佛
有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食本意,單純地將吃素等同於學佛,消極地認為學佛就是吃素,甚至對他人橫加指責,造成不利自他的惡劣影響。

對於剛剛學佛的人,如果有條件的話,可以受持不殺生戒(包括不自殺、不叫他殺、不為殺業提供因緣等),參與佛教環保、護生及生命關愛等活動,也可以在佛菩薩聖誕日或齋日等特定之日吃素。

如果自己發心吃素,則不應強求別人效仿,更不能歧視沒有吃素的人。

2️⃣遁世隱居與學佛
有些人誤以為佛教是消極、出世,甚至有一些初學佛者受其影響,生起強烈的悲觀厭世情結,忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神,忽略了佛教是世出世間的圓融。

初學佛法時,遠離鬧市、專心致志地修學佛道,是非常有必要的。但經過一段時間的修學,解行相應,知行合一,就應發大菩提心、慈悲心,努力做到護持三寶,以弘法是家務,利生為事業,為淨化世道人心盡一份力。

佛教主張出世修行是入世度生的準備階段,自覺覺他,自利利他,圓融真俗二諦,才是最圓滿的修學生活方式。

3️⃣持戒與學佛
持戒是一種心靈的自我管理,其表現為止惡防非與進德修善兩方面。

有的初學者不明白戒律的崇高利他精神,落入教條主義的窠臼,說這也不行,那也不行,個性孤僻,行為怪異,以戒律衡量他人,說四眾過失等,與佛陀的慈悲教誨相違。

作為佛弟子,應當謙虛謹慎,廣泛地學習佛法,實踐佛法。通過戒律來攝持我們的身心,以自身持戒而得的清涼與清香感染他人,使得與諸眾生同抵解脫彼岸。

4️⃣神通感應與學佛
修學佛法的清淨善信,有的人會出現一些感應道交的事,這是因為個人的身體或心理因素而導致的自然現象,不可執著。如果因修學出現的神秘境象而生起傲慢之心,炫耀大眾,惑亂世人,就容易入於魔道。

雖然佛陀告訴我們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等,但神通並不能貪求,也不能作為稱譽天下的資本,應該平平淡淡地真實面對。

5️⃣佛油子與學佛
一般將學佛中不求勝解,好誇誇其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明,不願意下功夫學習,在理論上持“相似佛法”的見解,乍聽起來似乎很圓融,實際知見不明,障大善法,對以後修學佛法會造成很大的障礙。

還有些人生性慧黠,善根深厚,但以傲慢心學習佛法,常常自以為是,自詡悟境高深,誤以為已經證果成聖,最終是畫餅不能充飢,不能得到真實受用,甚至誤人誤已,造成更大的業因。

🔹學佛,是學佛所學,行佛所行,以佛法智慧改變自身錯誤觀念及不良習氣,如果真的掉進誤區里,也不用害怕,發現問題,及時調整,亦是修行的必經之路。

有句話說:“心晴的時候,雨也是晴;心雨的時候,晴也是雨。”我們有時無法改變處境,但可以改變自己的心境;我們改變不了事情,但可以轉變心情;我們改變不了過去,但可以轉變當下;我們不能左右他人,但可以把握自己;我們不能事事順利,但可以處處用心。 ...
21/09/2025

有句話說:“心晴的時候,雨也是晴;心雨的時候,晴也是雨。”

我們有時無法改變處境,但可以改變自己的心境;我們改變不了事情,但可以轉變心情;我們改變不了過去,但可以轉變當下;我們不能左右他人,但可以把握自己;我們不能事事順利,但可以處處用心。

送你5種好心境,願你把日子過得越來越好。

學佛答疑|佛陀教化眾生的方式之“示教利喜”❓問:佛教中的“示教利喜”是什麼意思?🙏🏼師父說:佛為說法,示教利喜。——《長阿含經》示教利喜,是示、教、利、喜之並稱。即佛陀說法教化的方式。 示,是顯示其義,即顯示道理。顯示什麼是善法,什麼是惡法...
19/09/2025

學佛答疑|佛陀教化眾生的方式之“示教利喜”

❓問:佛教中的“示教利喜”是什麼意思?

🙏🏼師父說:

佛為說法,示教利喜。——《長阿含經》

示教利喜,是示、教、利、喜之並稱。即佛陀說法教化的方式。 

示,是顯示其義,即顯示道理。顯示什麼是善法,什麼是惡法。這是佈施波羅蜜,那是戒波羅蜜,乃至般若波羅蜜。還有什麼是應該做的,什麼是不應該做的。

教的意思就是教導,教導眾生要去惡從善,即諸惡莫作,眾善奉行,精進修學戒定慧等。

利,即獲得義利。論中說“利者,未得善法味故,心則退沒;為說法引導令出:‘汝莫於因時求果!汝今雖勤苦,果報出時,大得利益!’令其心利,故名利。”很多人在修學佛法的過程中,可能會覺得自己很用功、精進的在修學、行持,但是都毫無收穫,就會生起退心,這時候佛菩薩就會以“利”來開導這類眾生。

眾生從初發心到成就佛果之間,需要不斷地努力用功,聞思正法、修諸功德。在這修學過程中可能會遇到種種挫折困難,甚至懷疑自己的修學不會得到結果。但是要知道因果畢竟不虛,一切修行都是功不唐捐,果實的豐收亦須待時節因緣,只要保持信心、堅持努力,菩提種子就會不斷成長,所以在修因的時候“莫於因時求果”。這樣子以善巧方便開導令眾生發勇猛心,精進修持,獲得法味,即是利。

喜即歡喜,就是隨他所能修行,贊嘆他令他歡喜,繼續努力直至成就道業。

《法華經》中說:“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗!雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道,故出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。”

在生死苦海中,眾生由於根性不同、業力不同,得度因緣亦不同。諸佛菩薩以大悲心,運用種種度生善巧方便皆是為了令眾生行佛所行,證佛所證,令眾生早日成就道業,離苦得樂。

隨順奉行修其教,柔軟善語不放逸。善能了知一切時,達深法義無所畏。             ——《華嚴經》
17/09/2025

隨順奉行修其教,
柔軟善語不放逸。
善能了知一切時,
達深法義無所畏。
——《華嚴經》

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