佛法在人间

23/02/2023

清明节将至，这样做可超度亡魂，冥阳两利！

清明节，是我国传统民俗节日之一，是祭拜祖先的大日子。
祖先是根，子孙是枝叶。没有祖先的筚路蓝缕，哪来后代子孙的兴旺发达？
清明节快到了，只有勤于回报祖先的恩德，子孙后代的福气才会越来越大。
为了追思历代祖师大德以及各氏历代宗亲，值此清明节来临之际，茅洋寺将于2023年4月5日（农历闰二月十五日）启建“葵卯年清明节免费孝亲超度法会”，通过礼佛、诵经、上供下施来回向功德，超度各姓门中历代宗亲，先亡之灵，以慰十方信众追思之情！
清明节 | 思亲报恩 为已故先人免费超度
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为亡者写下牌位
牌位是一张定位书，定位每个人的冥阳两界都能得到利益。牌位又是通行证、入场券和座位号，让众生能进道场、能有位置坐。我们为历代祖先、冤亲债主、堕胎婴灵等敬立牌位，目的是希望蒙诸佛菩萨的慈悲加被，使他们同来寺院，听经闻法、念佛修行，发愿求生净土，早日离苦得乐。
■ 为历代先祖供奉牌位
为历代先祖于寺院供奉牌位表达我们的孝心，使其早日脱离苦海，除了避免因历代祖先在冥界受难，而影响到阳世报恩人与子孙们的生活，同时也可借由法会使祖先来寺听经闻法，增加阳世报恩人的功德福报，得到身体健康、家庭婚姻美满，事业有成、财源广进的效益。
■ 为冤亲债主供奉牌位
我们每一个人，多少都会跟随一些所谓的“冤亲债主”，因为无心所结下的冤仇因果，这些仇恨会影响着我们的事业、家庭、婚姻、身体健康、人际关系等等，所以通过立一个“冤亲债主”的牌位，解冤释结，使其早日脱离苦海。自己的业障才能消除，业道才能畅通。
■ 为堕胎婴灵供奉牌位
无缘子女就是俗称的婴灵，因为父母无心之过或迫于无奈，导致无缘子女不能顺利转世投胎，他所携带的怨气，会极大影响父母的运势、事业、健康、婚姻。因为对无缘子女的不舍，我们抱着愧疚与反省的心情，通过在寺院立下牌位超度，弥补过去所犯的无心过错，使其早日脱离苦海。
清明超度法会，是世间为数不多的冥阳两利的法事，发心参与有百利而无一害，本次茅洋寺清明超度法会，恭请十方善信发大孝心、大慈悲心，大怜悯心参与，同沐佛恩！

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21/02/2023

清明节将至，这样做可超度亡魂，冥阳两利！

清明节，是我国传统民俗节日之一，是祭拜祖先的大日子。

祖先是根，子孙是枝叶。没有祖先的筚路蓝缕，哪来后代子孙的兴旺发达？

清明节快到了，只有勤于回报祖先的恩德，子孙后代的福气才会越来越大。

为了追思历代祖师大德以及各氏历代宗亲，值此清明节来临之际，茅洋寺将于2023年4月5日（农历闰二月十五日）启建“葵卯年清明节免费孝亲超度法会”，通过礼佛、诵经、上供下施来回向功德，超度各姓门中历代宗亲，先亡之灵，以慰十方信众追思之情！

清明节 | 思亲报恩 为已故先人免费超度

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为亡者写下牌位

牌位是一张定位书，定位每个人的冥阳两界都能得到利益。牌位又是通行证、入场券和座位号，让众生能进道场、能有位置坐。我们为历代祖先、冤亲债主、堕胎婴灵等敬立牌位，目的是希望蒙诸佛菩萨的慈悲加被，使他们同来寺院，听经闻法、念佛修行，发愿求生净土，早日离苦得乐。

■ 为历代先祖供奉牌位
为历代先祖于寺院供奉牌位表达我们的孝心，使其早日脱离苦海，除了避免因历代祖先在冥界受难，而影响到阳世报恩人与子孙们的生活，同时也可借由法会使祖先来寺听经闻法，增加阳世报恩人的功德福报，得到身体健康、家庭婚姻美满，事业有成、财源广进的效益。

■ 为冤亲债主供奉牌位
我们每一个人，多少都会跟随一些所谓的“冤亲债主”，因为无心所结下的冤仇因果，这些仇恨会影响着我们的事业、家庭、婚姻、身体健康、人际关系等等，所以通过立一个“冤亲债主”的牌位，解冤释结，使其早日脱离苦海。自己的业障才能消除，业道才能畅通。

■ 为堕胎婴灵供奉牌位
无缘子女就是俗称的婴灵，因为父母无心之过或迫于无奈，导致无缘子女不能顺利转世投胎，他所携带的怨气，会极大影响父母的运势、事业、健康、婚姻。因为对无缘子女的不舍，我们抱着愧疚与反省的心情，通过在寺院立下牌位超度，弥补过去所犯的无心过错，使其早日脱离苦海。

清明超度法会，是世间为数不多的冥阳两利的法事，发心参与有百利而无一害，本次茅洋寺清明超度法会，恭请十方善信发大孝心、大慈悲心，大怜悯心参与，同沐佛恩！

佛陀曾开示：“超度祖先是不能中断的，每年还是要请出家众为他们做超度及布施，即使他们都已转世，投...

01/11/2022

佛教知识| 为什么观世音菩萨头上披着一块布？

《观无量寿经》上说：

“观世音菩萨”以毗楞伽摩尼宝，

以为天冠，

其天冠中，

有一位化佛，

高二十五由旬。

头上的天冠
我们平时看见观世音菩萨头上高高的，有一块素白色的布幔覆盖着，看起来非常庄严，令人一看就生欢喜心，观世音菩萨的头顶上那高高的东西是什么呢?
那是一座佛龛，唐代的大画家吴道子，将那么佛龛画成为发髻的样子，看起来是很美，很庄严，各位不可以将它当成发髻看啊!
那是佛龛啊!
观世音菩萨为什么要将一座佛龛安在头顶上呢?
因为TA要供养恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿弥陀佛”。
如《观无量寿经》上说：
“‘观世音菩萨’以毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。”

因为恭敬和报恩

那尊被观世音菩萨供在头顶佛龛内的佛，有二十五由旬那么高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。那尊佛真是很高大了。
观世音菩萨为什么要在头顶上供奉阿弥陀佛呢?原来是为了报答阿弥陀佛的慈恩，所以将阿弥陀佛供养在自己头顶上的佛龛内，如《般舟赞》上说：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”
又，《往生礼赞》上也说：“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”
由此可见观世音菩萨对阿弥陀佛是多么的恭敬，Ta报慈恩的心又是多么的悲切！

光目救母

在《地藏经》中有一个故事：一位名叫光目的女孩，她母亲死了以后，非常的想念母亲。
有一天有位罗汉到她家门口化斋，光目女就供养罗汉。
罗汉受供之后，问光目女说：“我能为你完成什么心愿吗?”
光目女说：“我的母亲死了没多久，我非常想念母亲，但不知母亲生在那一趣?”
罗汉听了，就入定中，看见光目女的母亲堕落在恶趣之中受苦报，痛苦得很。
罗汉出定以后问光目女：“你母亲现在堕在恶趣，非常痛苦，她生前有什么恶行，造了什么恶业吗?”
光目女说：“我母亲生前很喜欢吃鱼鳖之类的众生，尤其喜欢吃鱼子鳖蛋，不知吃了多少?现在我怎么救我的母亲脱离恶道呢?”
罗汉告诉光目女说：“你要以志诚之心，念清净莲华目如来的名号，而且要画一尊如来形像，以这样的功德回向给你母亲，就可以救你母亲出离恶趣，脱离痛苦。”
光目女立刻遵照罗汉的话去做，结果真的将母亲救出恶趣，脱离痛苦。
由这个故事可以知道在身上供养一尊佛菩萨形像，每天以志诚之心向佛菩萨行恭敬供养，日子一久，那功德多大，若将这功德回向给任何人，任何人部会受大利益，若不回向而自受，利益也是无量的。
若每天看到师父、师长、父母的照片，也生出恭敬供养的志诚之心，也会有无量的功德，会获得无量的善根福报，这么容易的事可以去做。

05/09/2022

佛教知识| “住持”与“方丈”到底有啥区别？

常逛寺庙或是看古装剧的朋友
对于寺庙的人员构成都会有一定的了解
不过，令很多人感到疑惑的是
无论是现实生活中
还是在文学影视作品中
对于寺主们的称呼
常常听到“住持”和“方丈”
不同的两种叫法
那么，这两者是不是一回事
如果不是的话，二者之间又有什么区别

01

住持：寺院的最高负责人

住持的名称起源于禅门，意表安住于世而保持佛法，故为一寺之主僧，名曰持。

如年老而具有学德者，又尊称为“长老”。简单来说，住持就是寺院的最高负责人，只要是寺庙，就会有一个住持。

住持要负责寺内弘法、修持、寺务（行政）、财务以及其它日常事务，但最重要的工作就是弘法，比如早晚课诵、告香、整肃违规的僧人等。

佛教传入中国后，采取的是师徒之间传授佛法，没有住持一说。

到了唐代之后，禅宗兴盛，门徒甚多，于是住持就成为了一种职位和称呼，指代“代佛传法、续佛慧命”的人。

所以住持的日常事务，主要在于传承佛法。

那么住持是如何选出来的呢？

1、佛教的得法弟子，要有足够的修持见地，而且形体端正、六根具足。

2、能够德服众望，经过诸山长老和其它丛林住持认可。

3、住持不由宗教局直接任命，但人选必须得到宗教局的同意。

开山建寺的第一任住持，往往被称之为“开山祖师”。

02

方丈：寺院的精神领袖

《维摩诘经》中记载维摩诘居士住的房间虽然小，但设座无限，他的修养很高，接引的人很多，不管多少人来到他的房间都能坐得下。
“方丈”二字来源于唐代王玄策至印度测量维摩诘居士石室，四方巧得一方丈。
归后传报中国，百丈禅师取来应用，订在百丈清规上，直至于今。
现在的方丈，即寺院住持之住所也，故称寺主，名曰“方丈”。
那怎么样才能成为方丈呢？
第一、汉传佛教对一个寺院的总负责人称之为”住持“，如果能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和住持是同一个人，而有的寺院，只有住持。
第二、除了有足够的资历和修为之外，一般情况下还必须是上规模的寺庙群才有方丈。
第三、要想成为方丈，一般还必须要由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
另外，方丈可以在多个寺庙兼任，而住持则只能在一个寺庙担任。

03

“和尚”不能滥用

和尚：又名和上，本是印度的俗语，如呼“吾师”“乌社”，罗什法师翻为“力生”，依师开示而弟子之道得生长故也，即“亲教师”。
丛林中的习惯，只有住持称“和尚”，其他职僧皆按其职位称呼，如知客、维那，称呼知客师、维那师，不得滥称和尚。
我们在寺庙里看见小沙弥，也会习惯性地喊“小和尚”，其实这也是不对的，不是每个男性出家人都有资格被叫做“和尚”。
那么，见到出家人怎么喊才不会出错呢？
正常情形，只要是出家人，我们都可以喊“师父”，这肯定不会错的啦~

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28/08/2022

一百一十七岁虚云老和尚一天的生活！
绍云长老口述：117岁虚云老和尚生活的一天！
当时，已是一百一十七岁高龄的虚云老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。
晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。

若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。

平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。

他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。

他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。

那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍微休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。

而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。

每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？

虽然当时师父们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。

晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。

老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师父们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。

他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。

被丢掉的又苦又涩的红薯皮，老和尚捡起来全吃了。

云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。

有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。

事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。”

老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。

他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗？”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。

虚云老和尚说：修慧必须明理，修福莫如惜福。

老和尚是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。

我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。

无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。

老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”

意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。

所以古人说：“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。”至于惜福，出家人在情理上哪里有钱来培福呢。其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。

他经常训诫我们年轻的一代说：“你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。

但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。

如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。”

所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。

有福德的人，修行起来也会比较顺利。如果没有福德，无论修什么，都会有种种的障碍。

古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦。”是真实不虚的。老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师父讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。

现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。

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24/08/2022

学佛之人，一定要好好把家里这“经”念好！

每个人都避免不了要做事，而且事情很多，怎样做才能做得更好一点，是很多人比较关心的。

关于“做事”，大体分两个方面：第一是个人之事，第二是团体之事。
个人的事，就是每个人行住坐卧日常生活的事，有世间事，也有佛法的事。
世间之事重在敦伦尽分，佛法的事则在报谢佛恩。
世间事，当然就包括家庭、工作、儿女等世俗事务，学佛人怎么面对这些事务呢？

印光大师讲过一句话，生在世间，每一个人都有自己应该做的事，要“敦伦尽分”。
本分事要自己去做，不能指望别人来做。自己有父母，不能交给别人来孝养；自己有子女，不能指望单靠老师、靠社会来教育。
“敦伦尽分”，就是敦守伦常，做好本分。
“伦”是伦常道德，“分”是本分事务。
伦常道德是什么呢？古人归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦关系。这五伦关系要尽量处理好。
在单位里面，就有“君臣”关系。“君臣”实质上就是上下级关系，领导与被领导的关系。
如果你是下级，人家是上级，那要处理好这个关系，不然就要下岗。如果你是上级，人家是下级，也要处理好关系，不然下级不听你的，就要造反。
同样的道理，其他四伦——父子、兄弟、夫妇、朋友，在这个世间每一个人都要面对，都要去好好处理。
学佛法的人，不需要离开这个世间去另找地方修行；把世间五伦道德处理好，把本分事做好，本身就是一种修行。
不是要脱离这个世间去追求佛法，佛法就是在现实生活当中。

有很多人去找善事、做功德，到哪里去找呢？
离开家庭、离开生活去找善事。
有些人工作不想干，但是听说哪里放生却很积极；如果哪里有救灾需要义工，他也愿意去。
这样看起来很积极，功德很大，但是他自身的本职工作没做好甚至没去做，这样就是本末倒置，是曲解了佛法的。
其实很多善事就在我们生活当中，孝养父母，是本分，是应该做的事；还有教育子女，乃至工作的事，都是善事，都应该好好去做。
很多学佛的人都是这样。本分事、该做的事都没有做好，怎么可能没有烦恼呢？
当烦恼来了、人家找上门来了，又开始抱怨人家业障现前。那不叫业障现前，是我们自己没有处理好。
如果把本分事做好，没有人来找麻烦，就可以安心念佛。
学佛法，做善事，做功德，做对众生有利的事，不是非要离开家庭、离开工作到外面去找。

我们先要从自己的生活当中去做事，把每一件事做好，每一天过好，这样学佛也就顺畅多了。
如果家庭、工作的事都已经做得很好了，还有更多的时间、精力、资金，那就可以做更大的善事。
世间有一句话，叫“家家有本难念的经”。
很多人天天都在念经，但是家里这部“经”不会念，家里这部经比佛经还难念。
念佛经的人，坐在那里一两个小时就念完了；但是家里这部经，念了一辈子都没有念好。
我们要把家里这部经念好，如果家里面老是吵闹打斗，还能安心做事、念佛吗？家里这部“经”要好好地学。

佛经是来引导我们生活的，佛经念会了要运用到生活当中来。佛法经常讲要忍辱，要行善，要积德。
结果家里面该忍辱、该行善、该积德的时候，不愿意忍辱、不愿意积德、不愿意关心家人，把家人当作仇人一样来面对，这就是没有把佛法学活，没有把佛经念活。
佛法的理论不仅仅只是在经典上，经典是给我们一个指导原则，念完经之后，要善于运用。
经典的理论很多、很深，凡夫不可能都做得到，那怎么办呢？
大师告诉我们：“敦伦尽分。”
会做的地方先做，把它做好；不会做的，通过念经、学习来提高自己的认识，认识高了，做事就会变得更好一点。
大师这句“敦伦尽分”就是告诉我们：
学佛法求往生的人，不舍弃世间法。并不是要舍弃世间法来追求佛法，而是要在世间法当中来追求解脱。

世间事只是外在上去做，心里面不牵挂它，不执着它，随心所欲、随缘随分、力所能及地把世间事做好，内心则来安心念佛求生西方，这样就两不妨碍。
如果学佛的人都逃离这个世间，那世间人看学佛的人都是自私自利的，个个都跑掉了，都跑到庙里去，只顾庙不顾家了，好像庙就是家。
当然庙也是我们的家，但是你还有一个世俗的家，家里还有很多人在指望你，你不能舍掉他们。外在不舍，内心放下，这就是佛法高明的地方。
该做的事，力所能及去做，实在做不到，那是我们的能力及因缘的问题。
能力小一点，就少做一点，做得不好，也没关系，只要尽到心力就可以了。

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19/08/2022

佛陀讲了一个故事，告诉你人生是什么！

在一个寂寞的秋天的黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。
突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。
看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向， 旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。
在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。

旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。
旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。
而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。
由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而享受着蜂蜜……
这是两千多年以前，佛陀在《佛说譬喻经》中讲述的一个故事。
故事中的每一个事物都象征着我们的人生中的一部分，而其中的旅人，其实就是我们每个人自己。

荒野，比喻着你无尽寂寞的人生,秋天的黄昏，是比喻人生的孤寂感。

我们每个人活在这个世界上都承受着难以言说的孤独感，这种感觉即使是对最亲近的亲人也无法说出口。

路边的白骨，是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡，饥饿的老虎，所比喻的是你自己的死亡。

在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。

你爬上崖顶的松树，是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。
藤蔓比喻的是，一种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了，今后的几十年也会同样度过的。
不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚，他们一刻不停的缩短着你的生命，产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。

蜂蜜是指人的欲望，一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这欲望的满足。
而人们的生命就像这样，每天不断舔食着“蜂蜜”，不知不觉地向“终点”堕落下去，这就是佛陀对于人生的开示。
所有的听众无不动容，或喜或悲，各有所思……

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16/08/2022

海青、缦衣的“加持力”，竟然这么的大！

皈依、受戒要具足两个前提：

一、要有现前的三宝。也就是说，你的灯要亮的话，得有火来点；

二、自己要心向往之。自己要愿意皈依、受戒，心里不愿意是不行的。

这两个前提都具足了，才能形成皈依体。皈依了三宝，我们的身心不再漂泊，法身慧命也得以滋养、成长，最后开花结果。

皈依了，我们首先要向佛法僧三宝忏悔过去的罪业。过去由于无知、贪心、嗔恨，身口意造作了很多罪业，我们要向佛忏悔，净化罪业。

罪性不是固定的，当你忏悔的时候，就像冰雪暴露在阳光下一样自然就融化了。尤其在佛前忏悔，消业是最快的。

皈依之后，自我要求高的，想断烦恼快一点的，还可以受五戒。

五戒，第一是不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。

五条戒一起受持，叫满分优婆塞、优婆夷，也可以受持四条、三条、两条、一条，觉得这五条戒律里面你能做到哪一个，法师问到哪一个，就答“能持”。

一、不杀生

就是不杀人，不仅自己不杀人，也不随喜别人杀人，所有杀业、杀缘和杀的因，都不参与。

如果不小心杀伤苍蝇、蚊子等，还可以忏悔。

二、不偷盗

明明知道这个东西是别人的，却想占为己有，并实施了行为，最后变成了自己的，这个罪就形成了。

三、不邪淫

就是指夫妻以外的行为，夫妻内的也有讲究。受了戒以后，这些内容要慢慢地学习。

四、不妄语

妄语即谎言，虚妄不实的话。这个好理解。

五、不饮酒

不饮酒这个也好理解，如果你由于工作关系，确实短期内没办法不饮酒，也可以先受前面四戒，等到合适的时机再受不饮酒戒。

前面四条戒律无论你受不受佛戒，只要做了，都是有罪的。

这五条戒律是为了保护我们，让我们保持冷静、理性，是我们人生幸福的保证。

那为什么要受佛戒呢？就是要向佛承诺。以个人角度来看的话，我们的习气、毛病常常会遏制不了自己。

佛不会犯这些行为，佛是福慧圆满的人，我们向佛承诺就是跟佛接轨，佛的加持力会成就我们做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，会让我们轻松地承办。

受了三皈依，我们就称为“居士”了，在中国来说，这就进入士大夫的阶层了，就可以穿正装了。

正装就是从汉朝流传下来的海青，它除了是我们的汉服之外，又有佛教的特质和文化内涵在里面。

海青的领子上有三块领布，这代表三宝。海青的袖子很大，海纳百川，袖中乾坤。

右衽上有五十三条线，代表我们要谦虚地向各种人、事、物学习。下面这条带子，代表我们的行为准则，也代表戒刀。

留着这把刀监督自己，宁可有德而死，不可苟且偷生。抉择好事、坏事的时候，就像刀架在脖子上一样，一定要做出正确的选择。

有了三皈依，有了谦虚的学习姿态，有了坚定的行为准则，就形成了我们身口意的戒、定、慧，这就叫“人”了。

三皈依了，就是居士了，就可以穿海青；受了五戒，就是修行者了，就有更高的行为准则了，是可以披佛的袈裟的。

居士披的叫缦衣，它是整一块布，上面有勾环，有如意，这也代表法服。

穿上海青、披上缦衣，俨然就似行走在人间的圣人了。做早晚功课、念经拜佛，加持力会成倍地增长。

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15/08/2022

佛教知识| 为什么度别人容易，度家人很难？

调伏自己的相续，才能调伏他人的相续。若是自己没有解脱，很难帮助众生解脱。我们经常讲：自度度他，自觉觉他。

唯有自度，才有度化其他众生的能力，唯有自觉，才有方法令众生觉悟。　

佛经中讲，如同两个人同时被水冲走了，谁也无法解救谁。自己先得救，才有可能解救他人。

同样的道理，自己到达了彼岸，才有能力度众生;自己觉悟了，才有能力让众生觉悟。

未调伏自相续之前无法调伏他人，所以先要调伏自心。

并且，自身的表法很重要。就是我们经常说的以身作则。平时我们也要度化众生，也要帮助他人。

大乘菩萨有四种度化众生的方便，即布施、爱语、同事和同行。布施，是让他们接触佛法、进入佛门;爱语，是让他们对三宝生起信心;
同事和同行指你修行再好、境界再高，也要跟他一起精进地学修。这都是度化众生的善巧方便。

不同的层次有不同的修持方法，众生的境界不同，所以行持善法或修行的方式也有不同。

要尽量地跟他们同事、同行，这样才能度化众生，这是度化众生的能力。　

菩萨戒中有饶益有情戒，就是指这四种度化众生的善巧方便。若是不具备这些，很难度化众生，尤其是同事和同行。　

我们现在也发心，希望家人亲友跟我们一起学佛修行。但是我们没有智慧，总是跟他们针锋相对，按照自己的想法勉强他们，这都是错误的。在开始的时候我们要随顺他们，要尽量引导他们，这是很重要的。
当我们真正生起了无伪的利他菩提心之后，想要表法非常容易，成佛了之后，一切都是任运自成的。

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13/08/2022

念这部经，感到害怕？法师说这是好事！

咱们念《地藏经》，《地藏经》不是说有很多护法来护持你吗？或者你身上感觉发汗、发热，本来天气很冷，你会出汗。
这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。
01、念地藏经度六亲眷属
像我们有些个人跟我说不能念《地藏经》，一念《地藏经》害怕、心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！
这是什么原因呢？当你念《地藏经》的时候，你过去的六亲眷属他来听经；如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持、求念经，你就感觉着发热。
或者有一些你的冤亲债主找你算帐，因为你念《地藏经》了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕、有恐怖感，这类现象都有。

这还说你念得有点热能了，功夫，念经念得有点感觉了。
同时你念经的时候，你不敢说你不打妄想，你心里不能定在经上头，有胡思乱想。
这些鬼神就来，或者你亲眷也来警告你，怨家感觉没得到利益——或者你念经的时候发冷、发热，这种现象都有。
有人念经他念到很高兴——不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。
念得很烦恼，不想念，心里很不舒服，就是腿也不好了什么的，反正有很多毛病，这是善根力量不具足，一定要坚持念下去。
咱们念《地藏经》，《地藏经》不是说有很多护法来护持你吗？或者你身上感觉发汗、发热，本来天气很冷，你会出汗。
这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。
但是护法神来、大力鬼神来，他也加持你，你感觉着非常地愉快。还有如果你受了五戒的，受了清净的戒，尔后又能持五戒，那他效果又不同的。

02、经文就是镜子

经文像一面镜子，可以用它来照我们自己，看我们是否犯过这些罪。
如果我们做过这些罪，那我们就要承受，不承受也不行。
承受是怎么样情况呢？堕三途，也就是堕入地狱、饿鬼、畜生。
反过来我们学了佛法，有清净的信心，有清净的愿力，《地藏经》你读多了，罪业也就消了。
但是有些道友经常说，读经读得发烧发热，有时候读到汗毛都竖起来了。
我说你的罪业消失了，应生大庆幸。有什么恐怖？罪业消失了还不高兴？！
我们起心动念有好多过失，用经对照自己的心、对照自己的行为——心即是念头，行为即身、口所做的——用经上跟你的心理、跟你的行为对照。

《地藏菩萨本愿经》

梦参老和尚讲解

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12/08/2022

梦见去世的亲人，是好事还是坏事？看完这三点，你就明白了！

“自从父亲去世后，我就经常会梦到他，梦里一家人笑着交谈，可醒来后，发现都是假的，心底无比失落。”

“最近几天我总会梦见他，虽然梦里的过往已经记不清了，但他一定是我逝去的亲人！”

……

或许很多人会奇怪，为什么自己会梦到已故的亲人，尤其是那个亲人刚去世的那段时间。

这时候，老人们通常都会这样解释，是因为你对亲人太过于想念了，亲人有所感知，所以才会到梦里和你相见。

可果真是如此吗？梦见去世的亲人，到底预示着什么？

01

睹物思人，源于生活

有句古话说得好：“日有所思，夜有所梦。”

那些梦中的人或物，都和我们的日常生活脱不了干系，你的心理活动、经历等等，都可能在脑海中悄然现身。

当有亲人过世，难免会睹物思人，甚至无意间听到相关的消息或者有同样遭遇人的倾诉，都会触发你内心的感伤。

真的，所谓的梦，大都来源于生活。

正如每个人梦中出现的，都在现实中有迹可循，不会出现某种根本没存在过的东西。

你会梦到已故的亲人，很可能是思念对方到了一定程度。

02

内心空虚，缺乏安全感

众所周知，当代人的生活节奏快，压力也无处不在，看似强大的身躯里是一颗颗疲惫至极的心。

此时，就迫切需要一个肩膀来缓解痛苦。

而对很多人来说，能够听自己唠叨还不厌烦的，也只有亲人了，特别是长辈们。

可有时正是这样重要的一个人已经逝去了，这样的话在晚上梦到亲人，就丝毫不奇怪了。

在梦里，在他面前，你可以尽情发泄心中的苦闷，同时回忆当初在一起的美好时光，心中的痛苦也会在无形中消弭。

所以说，有时候梦见去世的亲人，正是缺乏安全感的表现！

03

错失了什么，想要弥补亏欠

曾收到一位粉丝的留言：
自从她婆婆去世后，丈夫就经常会梦到自己的母亲，有好几次都半夜醒来，然后一个人在那叹气。
起初，她还能够理解，却没想丈夫迟迟走不出来，矛盾也时有发生，搞得整个家都不得安宁！
直到带他去看了心理医生，一切才真相大白：
原来当年她婆婆去世后，在筹备葬礼期间，因为要办理买房子的手续，他提前回到了工作的城市，没能送母亲最后一程。
正因如此，她丈夫陷入了内疚之中，并且越陷越深……
最后在医生的治疗下，她丈夫才收起了心底的自责和内疚，完成了对母亲的告别。
所以，我们常常会梦见一个已经去世的亲人，有时并非无中生有，而是对这个亲人怀着某种特殊的情绪。

相信多数人都听到过这样的说法，梦到去世的亲人是不好的。

可真是如此吗？

其实，在梦中看到一个已故的亲人并不是坏事，相反它能够帮助我们减轻心底的负担，甚至是和亲人的第二次团圆。

这个亲人也想必在你心里有着非常重要的位置，因为过分思念，所以就梦到了，真的不必过于担忧，放松心情就可以了。

更何况，梦可以看做是人自我疗愈的一个过程。

通过梦境，我们能得知自己的“心”生病了，从而可以对症下药，让自己休息休息或者找家人倾诉一番。

总而言之，梦见已故亲人并不是一件坏事，或许对已故的亲人而言，会很欣慰你还惦记着他，

甚至你可以这样想，当成已故的亲人托梦于你，远方的他还在关心着你，信任着你。

最后，希望大家都能珍惜身边每一个重要的人，别让自己后悔，别给自己留下遗憾！

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11/08/2022

放生有诸多利益，可以圆满各种善愿！

古德云：上天有好生之德。

放生是佛教一项常见的法事活动，也是一切功德中最殊胜的佛事，放生有以下功德。

消灾、除障、解冤

在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。

龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”

末法众生，福报浅薄、业障深重，如果身体多病、多灾多难，应该多行放生，消灾解障。

《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“放生修福……令度苦厄，不遭众难。”

放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，远离横祸灾难，使生命获得保障。

憨山大师《放生功德偈》中说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。”

放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！

放生可以消解多生累劫的罪障，让身心清净，尽心尽力地放生，能积累往生极乐净土的殊胜资粮。

积累福报

《金光明经》中有这样一则公案，在宝积如来住世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼。

又念佛号加持回向给鱼群，因为这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且从天上飘洒妙花为长者祝福。

放生就象如意珠一样，能引生无量的功德，随着各人的心愿，会显现相应的善报。
放生具有无与伦比的功德。即使不希求回报，善报也会自动现前，也就是因果不虚。

放生还是延长寿命的妙法

《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。

长老观察沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他，到第八天再回来，意思是让他在家里命终。

没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。

以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。

放生是治疗身心疾病的良方

《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“放诸生命……病得除愈，众难解脱。”在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。

放生是无畏布施，让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，如果有怯弱、恐惧的心理，常常放生，就会逐渐转为安定、坦然。
促进社会稳定与和平

千百年来碗里羹，冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声
战争、病疫的根本原因，是众生无始以来牵连不断、冤冤相报、相互仇杀的冤孽，要实现和平与安宁，远离战争、暴力及病疫，根本的解决之道，是戒杀放生。
放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源；
放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。

放生最关键的是慈悲心，用放生的慈悲之心，唤起人们珍爱生命的善心。

践行佛菩萨的教诲，对众生发起“无缘大慈、同体大悲”的慈悲救护之心，不仅自己放生，还要劝人不要杀生、多行放生，见到别人放生，要随喜赞叹。