La gloire de la seconde & dernière maison

23/12/2025

Vraiment religieusement,

le calendrier juif c'est tout une année mais c'était l'ombre frère, aujourd'hui le calendrier et le 14 jour sont en Christ, les catholiques romains fêtent la paques juive c'est tout mais nous nous savons que en lisons la prophétie d'Esaïe dans Luc chapitre 4 Jésus a dit qu'il était venu annoncé une année de grâce du Seigneur, selon qu'il est écrit c mois-ci sera pour vous le premier des mois de l'année , ce que le calendrier d'Israël par la mort de Jésus Christ s'est accompli, ce que à la fin de l'année israélite ce sera la fête des tabernacles, qui veut dire que le ciel descendra sur la terre avec les corps célestes, car cette fête de tabernacles se traduit aussi par fêtes de maisons 🏡 où fête des corps, hors 1 Corinthiens 15 déclare s'il y a des Corps terrestres, ce qu'il y aussi des corps célestes, et s'il y a des corps animals il y a aussi des corps spirituels, ce que c'est qu'on est visible ne dirigera plus le mode , l'invisible descendra ce jour là, mais il faut que ce calendrier marche prophétiquement selon le prophète Habackuk chapitre 2 où il dit qu'attends la prophétie car elle marche vers sont accomplissement, de même le calendrier juif marche vers la réalisation de ses époques de Lévitique 23, car le calendrier que Dieu avait donné a Israël parlait de l'oeuvre du Christ qu'il devait accomplir sur la terre depuis la pâque sortie d'Israël d'Égypte qui l'oeuvre de la croix de Golgotha jusqu'à la 6e et 7e fêtes, je ne saurais pas vraiment écrire beaucoup, il faut que j'en parl. Et c'est Israël qui observait la loi pendant que nous les païens dans nos patriarches nous idolatrons les statues et adorions les idoles muettes. C'est Jésus qui est venu à nous pendant que nous étions dans les mauvaises vies de nos pères ce que dit l'apôtre Pierre, nous n'observons pas le sabbat car la loi a été donné à Israël pas au nations, il ne faut pas faire d'amalgame. Jésus après être rejeté par les jis est venu vers nous comme Joseph avait été vendu par ses frères, comme Moïse avait été rejeté par les israélites et aussi comme Jephté avait été chassé par les fils de son père Galaad. Mais lorsque Joseph arrive en Egypte il doit nourrir tout l'Égypte et et épouser une femme, cad Moïse rejeté c'est cela Christ crucifié, de même Christ est venu nous apporter la sagesse infiniment variée, regarde c'est cela l'abondance dans les magasins pendant la famille qui avait frappé le monde à cette époque séculaire, car la lumière a été appelé Jour et Jésus dit qu'il est la lumière du monde, et que le jour possède 12 heures. Hors le 14 jour est un sabbat, Colossiens 2:16-17 dit qu'il y a plusieurs sabbats confère Lévitique chapitre 23. Le 14 jour parle d'un second sabbat, voila pourquoi lenlivre de Luc parle d'un sabbat appelé second premier cad le le second sabbat du premier, très important car cela parle de la circoncision et de la chute (mystère relèvement) du premier Adam, car la circoncision avait le lieu le 8e jour depuis la naissance d'Isaac cad depuis la naissance du fils, hors d'après Luc 3:38 Adam été fils Dieu.

On ne peut pas tout écrire nous en parlons de vive voix, colle j'ai dit la parole de Dieu est Ombre et Lumière, Israël avait l'ombre mais la réalité (le corps ou la lumière) est en Christ, c'est cela le mystère Israël observait où vivait, pas un sabbat mais les sabbats , à moins que tu sois juives mais Israël a rejeté son Messie, voilà pourquoi le calendrier doit marcher comme le prophète Habackuk le dit, car le calendrier Juif est un série de chronologie d'événements qui doivent arriver dans le monde, cela commence par la pâques sortie d'Israël d'Égypte ou la mort de l'agneau pascale le 14e jour cad la ort de Jésus, le 14 jour second sabbat est déçu un homme meurtrie à Golgotha, mais cela ne s'arrête pas là il y reste six autres fêtes jusqu'à la 6e et 7e fêtes, car la 6e fête possède deux portés : de la révélation prophétique et la la connaissance prophétique, car par connaissance prophétique nous parlerons nos de la prophétie qui marche depuis le début de l'année de la grâce ce calendrier chronologique jusqu'à la 6e fête qui est la venu du Seigneur selon Matthieu 24 ou 25 quand le Seigneur viendra dans sa flore pour frappé les rois de la terre, car la 6 fête qui est aussi un autre sabbat mais mensuel est la fête des expiations, car expier veut dire ôter le péché, ôter l'iniquité. Mais premièrement lors de cette fête le souverain sacrificateur devait entrer dans le lieu très saint seulement ce jour là dans toute l'année pour fair l'expiation dans la présence de 'arche du témoignage, ce qui fait que Christ est entré dans les lieux Célestes pour comparaître pour nous devons la face de Dieu, en faisant l'intercession avec son sang afin d'ôter la puissance du péché en nous les hommes repentant ce qui est l'aspect révélationnel ; mais l'aspect prophétique cette fête des expiations de fera quand il viendra comme roi pour combattre et ôter l'iniquité sur la terre habite dans le chef de l'Antéchrist et de ses dix rois (Apocalypse 17). Pourquoi le Fils de Dieu viendra combattre sur la terre, ce que Dieu hait tout ce qui est élevé (1 Corinthiens, 4:6 - C`est à cause de vous, frères, que j`ai fait de ces choses une application à ma personne et à celle d`Apollos, afin que vous appreniez en nos personnes à ne pas aller au delà de ce qui est écrit, et que nul de vous ne conçoive de l`orgueil en faveur de l`un contre l`autre.), hautain et orgueilleux comme vont s'élever la bête et les 10 rois, car l'Antéchrist va s'asseoir dans la temple de Dieu et se proclamer lui-même Dieu, il va se lever contre Dieu et tout ce qu'on adore. (2 Thessaloniciens, 2:4 - l`adversaire qui s`élève au-dessus de tout ce qu`on appelle Dieu ou de ce qu`on adore, jusqu`à s`asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu.)

Ainsi vois tu aujourd'hui nous qui croyons nous entrons dans le repos car Jésus a dit qu'il était le maître du Sabbat et de venir à lui nous us qui sommes fatigués et chargé, et il nous donnera le repos, nous sommes fatigués et chargé par le péché, le deuil, la mort, nous avons tant perdu ici sur la terre.

12/06/2024

🟥🟥🟥 Assemblée des saints
de Kolwezi/ NKINSU

✅️DATE : Vendredi 31/05/ 2024
✅️THÈME : PRENDRE À LA LÉGÈRE UN ENGAGEMENT SACRÉE EST UN PIÈGE
✓ S/THÈME : L'ENGAGEMENT D'UNE BONNE CONSCIENCE
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✅️ MODÉRATEUR :le Fr Celeste Kalambay
✅️ ORATEUR : le Fr Yves Fundi

TEXTES
Prov 20:25 👉📖

29/05/2024

Les 70 semaines de Daniel et la brèche durefus de la reine Vasti de se présenter devant le Roi de la 69eme semaine qui introduit les vierges Concubines et l'épouse Esther ́susrevientbientôt ́sus

29/05/2024

Introduction des 70 semaines de Daniel, et la brèche de l'introduction de l'église véritable Esther et autres vierges face au refus de la reine Vasti de paraître devant le roi, ville de Kolwezi.

28/05/2024

Le messie souffrant et le messie regnant (glorieux)
Matthieu 15 : 22 - 28

il y a le messie regnant et il y a le messie souffrant,
1 pierre 1 : 10 Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l'objet de leurs recherches et de leurs investigations,
11 voulant sonder l'époque et les circonstances marquées par l'Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies.

le pain sur la table des maîtres, le pain-ci c'est le messie regnant et les miettes de pain parlent du messie souffrant ; car un messie en Israël apportait le secours aux d'enfants d'Israël contre leur adversaire, car cette femme demande le secours pour sa fille, car il est écrit que le Seigneur est un secours contre la détresse, et sa fille était tourmenté par un démon comme aussi Israël était souvent tourmenté par les nations et Dieu leur donnait le secours contre leurs ennemis.

Donc les enfants sur la table sont Israélites et les petits chiens ce sont nous les païens, Jésus nous qualifie, il est très dur avec nous car pendant la période que les enfants avaient le pain sur la table nous les païens nous idolâtrions les dieux étrangers et nous étions souillés. Dans jean 6 Jésus dit qu'il est le pain descendu du ciel, donc Jésus est le secours de Dieu pour Israël, hors si Jésus est la pain alors les miettes de pain c'est toujours le Christ, si le pain sur la table est un secours, les miettes de pain tombant est aussi un secours, mais du moins pas comme le pain que les enfants d'Israël avait sur la table, car cette table c'est l'alliance de la loi où Dieu était un rempart contre les ennemis visibles d'Israël, un Dieu puissant qui fracassait tout à coup de massu (marteau).

Comme le pain en entier sur la table c'est Christ, les miettes de pain c'est Christ crucifié, les souffrance de Christ, car Christ est tombé pour nous, Jésus a été émietté, il a été brisé, c'est cela les miettes de pain qui tombe, la mort de Christ, si Christ a chuté c'était pour le relèvement d'Adam, notre relèvement.

Mais Israël a rejeté le messie souffrant, eux il voulait un messie comme David qui ne faisait que vaincre les nations qui dominent les juifs, car en ce moment la les romains dominaient la nation juive. Il voulait voir ce Dieu de Moïse qui avait accompagné Moïse et Aaron devant les Égyptiens, un Dieu terrible, mais Jésus est venu comme un agneau, un humble, messie humilié, souffrant. Israël ne l'avait pas supporté car les juifs voulaient que Jésus chasse leurs envahisseurs romains.

Dans Luc 16 : 19 - 31, nous voyons un pauvre homme Lazare qui voulait manger les miettes tombant de la table du riche, mais le riche ne lui avait pas donné, donné au pauvre Lazare les miettes à manger c'est reconnaître et accepter les écritures et prophéties du messie souffrant, mais le riche n'avait pas reçu Lazare dans sa maison, Lazare restait hors de la porte, de même Jésus a souffert hors de la porte d'après l'épître aux Hébreux, Israël n'a pas reçu Jésus lors de sa première venue, car Dieu avait dit à Israël dans la loi de ne pas oublier le lévite qui se trouve à ses portes, hors quand Christ est venu chez soi, les siens ne l'ont pas reçu, jean 1.

Dans Luc 16 aussi nous voyons des chiens, ce sont toujours nous les païens qui aujourd'hui nous nous plaisons aux souffrances de Christ, les ulcères de Lazare sont les souffrances de Christ, les meurtrissures de Jésus, lui le Christ crucifié, car Job fut frappé d'un ulcère malin lors de sa seconde attaque par le diable ; nous léchons les plaies blessures de Jésus, Jésus a été blessé et meurtri à notre place, et le sang de ses blessures nous donne la vie selon que dans jean 6 dit de venir boire le sang de Jésus le pain de vie.

Voilà un peu l'intelligence que nous avons de Matthieu 15 : 22 - 28

27/05/2024

Les paroles et les termes de l'Évangile Jésus-Christ, Yehoshua ha' Mashia

1 Rois 21:17 Alors la parole de l'Éternel fut adressée à Élie, le Thischbite, en disant :
2 Rois 20:4 Isaïe, qui était sorti, n'était pas encore dans le parvis du milieu, lorsque la parole de l'Éternel lui fut adressée en ces termes.

Il est très important de comprendre les paroles et les termes de notre évangile car la mauvaise interprétation est très souvent liée à la mauvaise compréhension des *paroles* et des *termes* de l'évangile.

1 Corinthiens 15 « 1. Je vous rappelle, frères, l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous avez persévéré.
« 2. et par lequel aussi vous êtes sauvés, si vous le gardez dans les termes dans lesquels je vous l'ai annoncé ; sinon tu aurais cru en vain ».

Et nous lisons dans Tite 1 : 7 NVS78P « Car l’évêque doit être irréprochable, comme un intendant de Dieu ; 9. retenant fermement la vraie parole de la saine doctrine, telle qu'elle a été enseignée, afin que nous puissions exhorter selon la saine doctrine et convaincre ceux qui la contredisent, "nous voyons ici qu'il faut retenir les termes de l'Évangile". comme ils ont été enseignés, il est nécessaire que les hommes persévèrent dans cet enseignement, le gardent tel qu'il a été enseigné, comme l'église de Yerushalaim a persévéré dans l'enseignement des apôtres (Actes 2 :42), et pour Jésus a dit celui qui aime lui, celui qui aime Jésus doit garder sa parole, Jean 14:21 - Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime ; et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et que je me ferai connaître à lui, 23 Jésus lui répondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure avec lui, pour ainsi dire. , retenir l'évangile dans ses termes ou retenir les termes de l'évangile de Jésus, c'est garder la Parole du Christ ou garder ses commandements, garder la parole du Christ c'est la mettre en pratique Matthieu , 7:24 - C'est pourquoi quiconque entend ces paroles et les met en pratique sera comme un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc.

Et pourquoi garder ses commandements dans Jean 14 :23, c'est pour que le Seigneur Jésus et son Père se réunissent pour se manifester dans nos vies, qu'ils ne nous abandonnent pas, car Lot, neveu d'Abraham, s'est prosterné devant les deux anges. qu'il avait reçu en disant mes Seigneurs (Genèse 19 : 1-2), ces deux Seigneurs sont ceux dont parle l'écriture dans Matthieu 22 : « 42. disant : Que penses-tu du Christ ? De qui est-il le fils ? Ils lui répondirent : De David.43. Et Jésus leur dit : Comment donc David, en Esprit, l'appelle-t-il Seigneur, quand il dit : 44. Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. sont deux Seigneurs, ces deux anges étaient le Père et le Fils »8. Mais il dit au Fils : Ton trône, ô Dieu, est éternel ; Le sceptre de votre règne est un sceptre d'équité ; 9. Vous avez aimé la justice et vous avez haï l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes égaux. Hébreux 1:8-9,

car seul le culte appartient au Seigneur Dieu et non aux idoles (Ésaïe 42), et la raison pour laquelle les deux anges sont venus vers Lot est parce que Lot était un juste (2 Pierre 2 :7), et comment a-t-il été trouvé juste. Lot marchait avec Abraham, frère de son père Haran, nous devons donc marcher selon les termes de l'évangile, car Abraham est le seul que Dieu avait appelé. Isaïe 51:2 - Regardez Abraham votre père et Sarah qui vous a enfanté ; C'est pour lui seul que je l'ai appelé et que je l'ai béni, et Dieu fera sortir Abraham de l'idolâtrie de ses pères (Josué 24 : 2 - Josué dit à tout le peuple : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : Vos pères, Térah, le père d'Abraham et père de Nahor, habitaient autrefois de l'autre côté du fleuve, et ils servaient d'autres dieux. 3 - J'ai pris ton père Abraham de l'autre côté du fleuve, et je l'ai amené dans tout le pays de Canaan. ; j'ai multiplié sa descendance et je lui ai donné Isaac.

Ainsi Abraham fera aussi sortir Lot de leur pays et de la maison de son père, car Térah était le père de Haran, Haran le père de Lot. Ici, l'idolâtrie de la maison de Terach, de sa patrie et de son pays est la demeure des morts, que le Christ, le véritable Abraham, a vaincu par sa résurrection, mais il ne sort pas seul, il sort avec Lot, c'est-à-dire qu'il ressuscite avec les saints qui dorment dans la poussière (Matthieu 27 :52-53). Et Lot doit marcher avec Abraham jusqu'à Canaan, c'est Abraham qui a conduit Lot, Lot est resté sous la tutelle de son oncle, donc nous aussi devons rester sous la tutelle des termes de l'évangile de Jésus Christ pour que le Père et le Fils visitent nous.

04/05/2024

https://www.ressourceschretiennes.com/article/diakonos-et-diakonia-dans-le-nouveau-testament-les-femmes-peuvent-elles-%C3%AAtre-diacres-ou-non

Cette fiche de formation a pour sujet l'étude des mots diakonos et diakonia dans le NT qui montre qu'en Romains 16.1 Phoebé était une servante et non une diaconesse. Les femmes ont un rôle essentiel à jouer dans le service de l'Église, mais ne devraient pas être diacres.

Source: Guide de formation pour anciens et diacres et pasteurs.

Diakonos et diakonia dans le Nouveau Testament - Les femmes peuvent-elles être diacres ou non?

Le mot « diakonos »
Le mot « diakonia »
Le verbe « diakonéô »
Synthèse

Les femmes peuvent-elles être diacres ou non? Que penser du cas de Phœbé qui est appelée « diacre » ou « servante » (« diakonos ») en Romains 16.1? Pour répondre à cette question, il est important de revenir au texte grec et de voir dans quel sens les mots « diakonos », « diakonia » et « diakonéô » sont utilisés dans le Nouveau Testament.

1. Le mot « diakonos »⤒🔗
Dans le Nouveau Testament, ce mot grec est utilisé en tout 30 fois :

Il désigne souvent un simple « serviteur », parfois mis en parallèle avec « esclave » (« doulos »), par exemple, quiconque veut être grand parmi vous sera votre serviteur et votre esclave (Mt 20.26; voir Mt 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jn 2.5; 2.9; 12.26).

Le dirigeant en autorité au gouvernement est « serviteur de Dieu » ou encore « diacre de Dieu » ou « ministre de Dieu » (« theou diakonos », Rm 12.4).

Jésus est devenu « serviteur des circoncis » (Rm 15.8).

Paul et Apollos sont « des serviteurs » par le moyen desquels les Corinthiens ont cru (1 Co 3.5; 2 Co 6.4). Paul est « ministre d’une nouvelle alliance » (2 Co 3.6). Il est « serviteur » de l’Évangile (Ép 3.7; Col 1.23) et de l’Église (Col 1.25). Tychique est « fidèle serviteur du Seigneur » (Ép 6.21; Col 4.7). Épaphras est « un fidèle ministre du Christ » (Col 1.7). Timothée est « serviteur » de l’Évangile (1 Th 3.2, dans certains manuscrits). Si Timothée fait bien son travail, il sera « un bon serviteur de Jésus-Christ » (1 Tm 4.6). Les Juifs qui se glorifient selon la chair « sont-ils serviteurs de Christ? » Paul aussi! (2 Co 11.23).

Satan a « ses serviteurs » qui « se déguisent en serviteurs de justice » (2 Co 11.15).

Si en cherchant à être justifiés par Christ, nous étions nous aussi trouvés pécheurs, Christ serait donc « serviteur du péché » (Ga 2.17).

Paul et Timothée s’adressent à tous les saints qui sont à Philippes et particulièrement aux évêques (« épiskopos ») et aux « diacres » (Ph 1.1). Les « diacres » sont mis en parallèle avec les évêques et doivent tous les deux posséder des qualités précises (1 Tm 3). Les « diacres » doivent être maris d’une seule femme et bien diriger leur maison (1 Tm 3.12).

Finalement, notre fameuse Phœbé est « diaconesse » de l’Église de Cenchrées (Rm 16.1).

Dans la Bible à la Colombe, « diakonos » est donc traduit par : « serviteur » au sens large (12 fois), par « serviteur » impliqué dans un ministère spécifique (10 fois), par « ministre » (2 fois) et par « au service de » pour désigner les magistrats civils (2 fois). Il est traduit par « diacre » seulement trois fois et par « diaconesse », une fois. Il est intéressant, à titre indicatif, de voir comment d’autres Bibles traduisent ce mot en Romains 16.1. La Bible du Semeur traduit par « Phœbé qui exerce son ministère dans l’Église de Cenchrées ». La TOB traduit par « diaconesse », mais ajoute dans sa note en bas de page : « Ou : qui sert l’Église de Cenchrées ». La Français Courant traduit : « qui travaille au service de l’Église de Cenchrées ». En anglais, la vieille King James traduit : « servant of the church… » La NIV, la NASB et la NKJV traduisent de la même façon. Les traducteurs n’ont donc pas tous été convaincus de traduire « diakonos » dans le sens restreint de « diaconesse ».

2. Le mot « diakonia »←⤒🔗
Ce mot est utilisé 33 fois et son champ sémantique, lui aussi, est assez large :

Marthe était absorbée par les soucis du « service » (Lc 10.40). Les apôtres, prophètes, évangélistes, pasteurs et docteurs ont été donnés pour le perfectionnement des saints, en vue de l’œuvre du « service » et de l’édification du corps du Christ (Ép 4.12). Celui qui a le don du « diaconat », qu’il l’exerce dans un esprit de « service » (Rm 12.7, dans une même phrase, on retrouve deux fois le même mot « diakonia », mais traduit différemment). Il y a diversité de « service », mais le même Seigneur (1 Co 12.5). La famille de Stéphanas s’est mise au « service » des saints (1 Co 16.15). Jésus dit à l’Église de Thyatire : Je connais tes œuvres, ton amour, ta foi, ton « service », ta persévérance… (Ap 2.19). Les veuves hellénistes étaient négligées dans le « service quotidien » (Ac 6.1).

Les apôtres, quant à eux, devaient se concentrer sur le « service de la parole » (Ac 6.4). Judas a eu part au même « ministère » que les autres apôtres (Ac 1.17) et il fallait choisir un autre homme pour le remplacer dans ce « ministère » et cet apostolat (Ac 1.25). Paul désirait accomplir le « ministère » qu’il avait reçu du Seigneur : rendre témoignage à la bonne nouvelle de la grâce de Dieu (Ac 20.24). À Jérusalem, il a raconté ce que Dieu avait fait au milieu des païens par son « ministère » (Ac 21.19). En tant qu’apôtre des païens, il glorifiait son « ministère » afin de provoquer la jalousie de ceux de sa race (Rm 11.13). Le « ministère de la mort », gravé avec des lettres sur des pierres, a été glorieux; combien plus le « ministère de l’Esprit »; si le « ministère de la condamnation » a été glorieux, à bien plus forte raison le « ministère de la justice » est supérieur en gloire (2 Co 3.7-8). Paul a reçu spécifiquement ce « ministère » (2 Co 4.1), car Christ lui a donné « le service de la réconciliation » (2 Co 5.18). Paul s’efforce alors pour que son « service » ne soit pas un objet de blâme (2 Co 6.3). Il dit qu’il a dépouillé d’autres Églises, en recevant d’elles un salaire pour « le service » des Corinthiens (2 Co 11.8). Il remercie le Seigneur de l’avoir estimé fidèle en l’établissant « dans le service » (1 Tm 1.12). Paul demande aux Colossiens d’exhorter Archippe à prendre garde au « service » qu’il a reçu du Seigneur, afin de le bien remplir (Col 4.17). Il exhorte aussi Timothée à faire l’œuvre d’un évangéliste et à bien exercer son « service » (2 Tm 4.5). Quant à Marc, il lui est fort utile « pour le service » (2 Tm 4.11).

Les disciples décidèrent d’envoyer un secours monétaire (un « service ») aux frères qui habitaient la Judée, par les mains de Barnabas et de Saul (Ac 11.29). Barnabas et Saul se sont ensuite acquittés de leur « service » à Jérusalem (Ac 12.25). Paul a demandé aux chrétiens de Rome de prier pour que les dons qu’il portait à Jérusalem (littéralement : « ma diakonia à Jérusalem ») soient bien accueillis par les saints (Rm 15.31). Les Églises de la Macédoine ont demandé avec beaucoup d’insistance la grâce de participer à ce « service » en faveur des saints (2 Co 8.4). Paul estime superflu d’écrire aux Corinthiens au sujet de « l’assistance » destinée aux saints (2 Co 9.1). Le « service » de cette offrande a pourvu aux besoins des saints et a fait abonder de nombreuses actions de grâces envers Dieu (2 Co 9.12). Vu la valeur de ce « service », ils ont glorifié Dieu (2 Co 9.13).

Les anges sont des esprits au service (« leitourgika ») de Dieu pour exercer un « ministère » (« diakonia ») en faveur de ceux qui doivent hériter du salut (Hé 1.14).

3. Le verbe « diakonéô »←⤒🔗
Ce mot, quant à lui, est utilisé 34 fois et veut dire :

« Servir ». Plusieurs personnes servent : Marthe (Lc 10.40; Jean 12.2); la belle-mère de Pierre guérie (Mt 8.15; Mc 1.31; Lc 4.39); les femmes qui ont accompagné Jésus (Mt 27.55; Mc 15.41; Luc 8.3); Onésime (Phm 13); les croyants (Mt 25.44; Hé 6.10); un serviteur quelconque (Luc 17.8); tout serviteur de Jésus (Lc 22.26-27; Jn 12.26); les anges qui servent Jésus (Mt 4.11; Mc 1.13). Jésus lui-même est venu, non pour être servi, mais pour servir (Mt 20.28; Mc 10.45). Aux noces de l’Agneau, Jésus sera là encore pour servir les conviés à table (Lc 12.37).

Mettre son don au service des autres en servant par la force que Dieu donne (1 Pi 4.10-11).

« Exercer un ministère » particulier : les prophètes de l’AT (1 Pi 1.12); l’apôtre Paul (2 Co 3.3); Timothée et Éraste, collaborateurs de Paul (Ac 19.22).

Avoir la charge de la collecte en faveur des pauvres de Jérusalem (Rm 15.25; 2 Co 8.9-10).

« Servir » aux tables (Ac 6.2).

« Diaconiser » officiellement en parlant du travail des diacres (1 Tm 3.10,13, le verbe « diakonéô » est traduit ici par l’expression « exercer le diaconat »).

4. Synthèse←⤒🔗
C’est donc dire que les noms « diakonos » et « diakonia » et le verbe « diakonéô » ne sont pas restreints à désigner les « diacres », le « diaconat » ou l’exercice du diaconat tel qu’on l’entend habituellement dans leur sens officiel. Ces mots ont un sens très large et sont employés dans des contextes variés. Jésus a servi comme diacre. Nous devrions tous être des diacres au sens large et non des grands. Certains ont reçu plus particulièrement le don du « service » sans nécessairement être officiellement établis « diacres » dans l’Église. En fait, n’importe quel don devrait être exercé au service des autres dans l’Église. Le Seigneur reconnaîtra la valeur des œuvres, de l’amour et du service de l’Église entière.

Dieu a également utilisé des « diacres » dans le sens restreint de ministres et prédicateurs officiels de l’Évangile ou même dans le sens d’apôtres. Ils étaient tenus de bien remplir leur service ou leur ministère. Paul a pris soin de se charger lui-même d’aller porter le « diaconat » (offrande) aux pauvres de Jérusalem, même s’il n’était pas diacre dans le sens technique du terme. Satan lui-même a ses diacres; le péché aussi a ses diacres. Les anges de Dieu ont un « ministère » ou un « diaconat » à exercer auprès des croyants, comme ils en ont eu un auprès de Jésus, par exemple lorsqu’il a été tenté dans le désert.

Il y a enfin les diacres spécialement ordonnés à ce ministère public. Il est intéressant de voir que, dans les deux seuls textes du Nouveau Testament où il en est fait mention, ils apparaissent à côté des « évêques » (« épiskopos », Ph 1.1 et 1 Tm 3.1,8,12). Pour ce qui est des sept hommes d’Actes 6, sans être désignés par le titre de « diacres », on voit qu’ils sont appelés (choisis par l’assemblée selon des critères spirituels précis) et ordonnés (imposition des mains et prière publique par les apôtres) en vue de permettre que les veuves hellénistes ne soient pas « négligées dans le diaconat quotidien » (Ac 6.1) et que les apôtres n’aient pas à « diaconiser aux tables » (Ac 6.2), mais qu’ils persévèrent dans la prière et le « diaconat [ministère] de la parole » (Ac 6.4). Il est intéressant de voir que l’on a choisi exclusivement des hommes, alors que le problème à l’origine touchait directement des femmes. Ces sept hommes qui allaient contribuer au « diaconat quotidien » sont présentés comme travaillant à côté du « diaconat de la parole » des douze apôtres. En Philippiens 1.1 et 1 Timothée 3, nous retrouvons donc des diacres à côté des évêques, et en Actes 6, nous retrouvons sept hommes ordonnés travaillant à côté des apôtres, ce qui permet, dans les trois passages, le partage des tâches officielles dans l’Église.

Pour revenir à Romains 16.1, compte tenu de l’étendue du champ sémantique de « diakonos » et des mots de même famille, le traducteur qui opte pour dire que Phœbé est « diaconesse de l’Église de Cenchrées » fait un choix qui élimine d’autres possibilités valables et oriente forcément notre esprit dans une direction précise. Mais pourquoi ne pas traduire par exemple par : « Phœbé […] ministre de l’Église de Cenchrées »? Ceux qui sont en faveur du ministère pastoral féminin pourraient très bien soutenir qu’il existe dans le reste du Nouveau Testament beaucoup plus d’appuis à cette possibilité. Car enfin, Paul, Apollos, Tychique, Épaphras, Timothée étaient tous des serviteurs ou des ministres de l’Évangile, dans le sens de pasteurs, évangélistes ou apôtres. Nous retrouvons en tout 12 emplois du mot « diakonos » dans ce sens précis. En Colossiens 1.25, Paul utilise d’ailleurs le même complément du nom qu’en Romains 16.1; il dit que c’est « de l’Église » qu’il est ministre, tout comme Phœbé est « ministre de l’Église de Cenchrées ». Sans compter l’emploi assez fréquent de « diakonia » et « diakonéô » pour désigner le « ministère » des apôtres et l’exercice de leur ministère apostolique, ou encore le ministère des collaborateurs des apôtres comme Archippe, Marc, Éraste et d’autres déjà nommés. Pourquoi alors ne pas penser que Phœbé était « ministre de l’Église de Cenchrées » dans le sens de pasteur de cette Église?

Parce que nous savons, à partir de 1 Timothée 2.12 et 1 Timothée 3.2,5, par exemple, que la femme ne doit pas enseigner ni prendre autorité sur l’homme, et que « l’évêque » doit être « mari d’une seule femme » et doit savoir « diriger sa propre maison » s’il veut prendre soin de l’Église. Il n’est donc pas plus difficile de concevoir que Phœbé n’était pas diaconesse de l’Église de Cenchrées dans le sens technique officiel, étant donné que, lorsqu’il est question de ce ministère en 1 Timothée 3, il est dit que « les diacres doivent être maris d’une seule femme » et qu’ils doivent « bien diriger leurs enfants et leurs propres maisons » (1 Tm 3.12). Il est utile de noter qu’en 1 Timothée 3, Paul ne fait pas mention de femmes « diacres », mais seulement des « femmes », verset que l’on retrouve intercalé au milieu du passage sur les diacres (1 Tm 3.11) et qui contient le même mot (« gunè ») employé pour désigner les femmes des anciens (1 Tm 3.2) et des diacres (1 Tm 3.12). Au verset 11, il semble donc s’agir de ces femmes des diacres et des anciens, qui doivent posséder certaines qualités. Autrement dit, dans le contexte particulier où Paul utilise le mot « diakonos » dans son sens technique de « diacre », il évite de l’utiliser pour désigner des femmes. Si les femmes pouvaient être diaconesses exerçant un même ministère officiel ordonné que les diacres, Paul aurait eu une belle occasion de le mentionner dans ce passage, mais il ne le fait pas.

Il a sans doute de bonnes raisons, puisque pour être diacres, dit-il, ces hommes doivent« être maris d’une seule femme et bien diriger leurs enfants et leurs propres maisons » (1 Tm 3.12), à l’instar des évêques (1 Tm 3.2). Ces qualités ne s’appliquent qu’aux hommes. Plus loin, Paul parlera des « veuves inscrites sur la liste » qui semblent jouer un rôle de service dans l’Église et qui doivent posséder des qualités particulières pour l’exercer, mais qui ne portent pourtant pas, là non plus, le titre officiel de « diacres » (1 Tm 5.9-10). Tout cela pour dire que le cas de Phœbé dans Romains 16.1 devrait être compris à la lumière de 1 Timothée 3.

Cela n’enlève rien au rôle de service important que Phœbé a joué dans cette Église. Il semble s’agir d’un rôle plus ou moins semblable aux femmes qui ont suivi Jésus et qui l’ont servi tout au long de son ministère terrestre. Les femmes serviables et douées sont des aides précieuses dans l’Église et auprès de ceux qui exercent des ministères officiels. Phœbé était certainement reconnue comme étant une « servante » fort utile et fort appréciée. Au verset suivant, elle est d’ailleurs appelée « prostatis », c’est-à-dire « protectrice » ou « bienfaitrice ». Elle a fait du bien à beaucoup de gens et à Paul. Cela nous fait penser à d’autres personnes, hommes ou femmes, qui ont exercé ce genre de service, par exemple Jeanne, Suzanne et plusieurs autres femmes auprès de Jésus (Luc 8.3); ou encore Épaphrodite et Onésiphore auprès de Paul (Ph 2.30; 2 Tm 1.18) et Gaïus auprès des frères (3 Jean 1.5-6). Puisque certaines de ces personnes avaient des fonctions officielles et d’autres pas, il ne nous est pas possible d’établir que, Phœbé, dévouée à un service semblable, avait été ordonnée à ce ministère. Il est toutefois certain qu’elle a joué un rôle fort utile et apprécié.

Le seul texte de Romains 16.1 ne nous permet donc pas de conclure si Phœbé était pasteure, collaboratrice d’un apôtre, évangéliste, diacre ou simplement servante de l’Église de Cenchrées. Romains 16.1 pris en lui-même ne le prouve pas. Il est donc important de prendre en considération 1 Timothée 2, 1 Timothée 3 et Actes 6. Dans chacun de ces trois passages, les diacres apparaissent à côté des évêques ou des apôtres et semblent de toute évidence faire partie de l’équipe de direction avec eux. Si un ministère officiel de diaconesses était possible, il faudrait qu’elles n’exercent aucun rôle d’enseignement ni d’autorité sur l’homme (1 Tm 2.9), ce qui ne semble pas correspondre au rôle d’envergure que les sept hommes ordonnés ont exercé à Jérusalem (Ac 6) ni au rôle des diacres qui doivent, comme les évêques, « être maris d’une seule femme et bien diriger leurs enfants et leurs propres maisons » (1 Tm 3.12) pour pouvoir bien s’occuper de l’Église de Dieu.

En bref, pour que les femmes puissent accéder au ministère des diacres, il faudrait réduire significativement la portée et l’étendue de ce ministère. Les diacres ne devraient pas être autorisés à effectuer des visites diaconales auprès des chefs de famille de l’Église, ni à enseigner l’Église à exercer bibliquement le service, ni à donner une direction d’ensemble au service diaconal et à la mise en pratique de la communion fraternelle en action. Cela me semble une limitation et un appauvrissement non justifiés du ministère des diacres.

Enfin, si l’on doit conclure que les femmes ne peuvent pas exercer le ministère officiel de diacre, nous devrions aussi conclure que les femmes ont un rôle essentiel à jouer dans le « diaconat » et le « service » de l’Église. Elles sont une aide précieuse que les diacres officiels devraient certainement employer pour le bien de l’Église. Il serait sage que les diacres forment des équipes d’aide composées de femmes dévouées et possédant l’excellent don du service. Aucune femme ne devrait être négligée dans la participation au « diaconat quotidien » (Ac 6.1). Comme à Jérusalem, c’est seulement sous la direction d’hommes ordonnés que ce diaconat pourra vraiment se développer et que nos sœurs pourront pleinement employer leurs dons de service dans l’Église.

Paulin Bédard, pasteur

L’auteur est pasteur de l’Église chrétienne réformée de Beauce, Québec, Canada, et directeur du site Ressources chrétiennes.

On peut faire un certain parallèle entre la Parole incarnée et la Parole inscripturée : bien que vraiment homme, Jésus est sans péché; bien que vraiment humaine, l’Écriture sainte est sans erreur.
Pierre Courthial

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