14/03/2026
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Eu não posso subestimar o quanto a educação é importante para todos os devotos de Ọ̀rìṣà, independentemente da tradição. Havia — e ainda há — muito sobre o Candomblé que continuo aprendendo e sobre o qual continuo sendo educado. Mas uma coisa que eu sei com certeza é que esta Iyalorixá tem sido minha verdadeira África longe da África. Ela me mostra que Ọ̀rìṣà é Ọ̀rìṣà, mesmo quando nossos quadros culturais e religiosos de prática podem ser diferentes.
Ela tem sido fundamental para me mostrar que todos nós somos um povo yorùbá em uma diáspora compartilhada, e parte do mesmo contínuo de devoção aos Ọ̀rìṣà. Essa mulher tem meu coração. Ela carrega Logun Edé não de forma diferente de seus devotos em Ìbàdàn, Efon ou Lagos. Em seus valores, em sua admiração e reverência aos Ọ̀rìṣà, ela é uma mulher yorùbá no Brasil, não diferente de uma mulher yorùbá em Ado-Ekiti ou Ọ̀yọ́.
Ela é uma Ológun-Ẹ̀dẹ, e eu sou muito abençoado por tê-la em minha vida. Ela representa não apenas a África, mas também as mulheres como Mãe Stella de Ọ̀ṣọ́ọ̀ṣí, que não apenas ajudaram a me formar como pan-africanista, mas também me fizeram me apaixonar pelo Candomblé — e compreender que existe uma Yorubalândia que se estende até o Brasil.
Eu simplesmente preciso registrar um agradecimento especial a uma das figuras mais importantes para mim no Brasil, e a uma das mulheres mais importantes que já entraram na minha vida.
Pánpá bí àsá
asode bí ológbò
Ò gbìjà
oníjà fesè há ń párá
Ò tàkìtì lórí rókò fenu gbégbá ebo
Àbíkèhìn yèyé Ìpọ̀ndá tíí yo gbogbo
omo omi lénu
Logun O!
(Rápido como um falcão, aquele que caça como um gato.
Aquele que assume as brigas dos outros e acaba ficando com o pé preso nas vigas.
Aquele que desce dando cambalhotas do topo da árvore Iroko e apanha com a boca o cabaço das oferendas.
O caçula da Mãe Ìpọ̀ndá (Ọ̀ṣun de Ìjèṣà), que irrita todos os filhos das águas.
Logun O!)
