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Masjid Mesquita Passo Fundo RS, R. Quinze de Novembro, 1175/Centro, Passo Fundo (2026)

Q: Qual é o endereço?

R. Quinze De Novembro, 1175/Centro

22/05/2026

**Sermão intitulado: O Dia de Arafah, o Eid e o Sacrifício (Udhiya): virtudes e regras**

Louvado seja Allah, Único, e não adoramos senão a Ele, nem buscamos ajuda senão d’Ele. Eu O louvo, agradeço, arrependo-me diante d’Ele e peço Seu perdão.
“Dele é o louvor na primeira e na última vida, d’Ele é o juízo e a Ele retornareis.”
Testemunho que não há divindade além de Allah, Único, sem parceiros, e testemunho que nosso mestre e profeta Muhammad é servo e mensageiro de Allah. Que Allah envie bênçãos, paz e graça sobre ele, sua família, seus companheiros, os seguidores e todos os que os seguirem com excelência até o Dia do Juízo.

Amados servos de Allah:

Eis que desfrutamos da graça, da generosidade e da bondade de Allah. Porém, o verdadeiro bem-aventurado é aquele que reconhece o valor dos dez primeiros dias de Dhul-Hijjah e se empenha neles com obras piedosas. Quem tiver essa disposição deve saber que isso é um presente do Senhor Generoso, concedido a quem Ele deseja dentre Seus servos. Quantas vezes vemos pessoas negligenciando esses dias, abandonando o esforço e demonstrando preguiça na adoração!

Servos de Allah:

Dentro de poucos dias chegará um dia abençoado dos dias do mês de Dhul-Hijjah, um dos dias pelos quais Allah jurou em Seu Livro eterno. Um dia que Allah honrou e distinguiu com grandes virtudes, reservado para enorme recompensa e grandioso mérito. Um dia em que Allah cobre Seus servos com misericórdia, apaga seus pecados, remove suas faltas e liberta pessoas do Fogo. Um dia de grandiosa reunião para glorif**ar Allah, lembrá-Lo, agradecê-Lo e adorá-Lo. Não há dia como este, nem tarde como sua tarde.

Este é o Dia de Arafah, o dia em que os peregrinos se reúnem nas planícies de Arafat no maior encontro anual periódico dos muçulmanos do mundo, ao mesmo tempo e em um único lugar, recitando uma mesma talbiyah e vestindo as mesmas roupas do ihram. Glorif**ado seja Aquele que ouve suas súplicas e responde aos seus chamados, apesar da diversidade de suas línguas. Ele concede a cada um aquilo que pede, sem que as necessidades se confundam diante d’Ele, e sem que as vozes e palavras Lhe sejam ocultadas.

Na tarde desse dia, nosso Senhor, o Poderoso e Majestoso, aproxima-Se dos peregrinos em Arafah. Em um hadith narrado por Aisha e registrado por Muslim, o Profeta ﷺ disse:

> “Allah, o Poderoso e Majestoso, aproxima-Se — isto é, dos peregrinos — e então Se orgulha deles perante os anjos.”

E no Musnad do Imam Ahmad, o Profeta ﷺ disse:

> “Allah, Exaltado seja, vangloria-Se perante Seus anjos, na tarde de Arafah, das pessoas de Arafah, dizendo: ‘Olhem para Meus servos! Vieram a Mim despenteados e cobertos de poeira.’”

Entre as virtudes desse dia está o fato de que nele Allah completou a religião e aperfeiçoou Sua graça. Allah تعالى disse:

> “Hoje aperfeiçoei para vós a vossa religião, completei Minha graça sobre vós e escolhi para vós o Islã como religião.”

Umar رضي الله عنه disse:

> “Nós conhecemos o dia e o lugar em que esse versículo foi revelado ao Profeta ﷺ: ele estava em Arafah, numa sexta-feira.”

Entre suas virtudes também está ser um dia de perdão dos pecados e libertação do Fogo.

Servos de Allah, as obras pelas quais aproveitamos esse dia são:

# # # Primeiro:

Dedicar-se completamente à adoração nesse dia, começando pela noite com orações noturnas e passando o dia em diversos atos de obediência, deixando distrações e ocupações desnecessárias.

# # # Segundo:

Jejuar nesse dia. O Profeta ﷺ destacou seu mérito ao dizer:

> “O jejum do Dia de Arafah, espero de Allah que expie os pecados do ano anterior e do ano seguinte.”

É importante incentivar a família e os filhos a jejuarem esse dia e aproveitarem sua virtude.

# # # Terceiro:

Aumentar o tasbih (SubhanAllah), tahmid (Alhamdulillah), takbir (Allahu Akbar), tahlil (La ilaha illa Allah) e istighfar (pedido de perdão). Ibn Umar رضي الله عنهما disse:

> “Estávamos com o Mensageiro de Allah ﷺ na manhã de Arafah; entre nós havia quem proclamasse o takbir e quem proclamasse o tahlil.”

# # # Quarto:

Aumentar as súplicas, pois a súplica no Dia de Arafah possui mérito especial. O Profeta ﷺ disse:

> “A melhor súplica é a súplica do Dia de Arafah.”

Que o muçulmano se empenhe em suplicar nesse grande dia, buscando sua virtude e esperando a resposta e aceitação de Allah. Que suplique por si mesmo, por seus pais, por sua família, pelo Islã e pelos muçulmanos. E se jejuar esse dia e fizer súplicas ao quebrar o jejum, quão próxima estará a resposta! E quão grande será a esperança de aceitação!

Servos de Allah,

O dia do Eid al-Adha é um dos melhores dias do ano. Anas رضي الله عنه relatou:

> “Quando o Profeta ﷺ chegou a Medina, seus habitantes tinham dois dias nos quais se divertiam na época da ignorância. Então ele disse: ‘Allah vos substituiu por dias melhores que esses: o Dia do Sacrifício e o Dia do Fitr.’”

Entre as etiquetas do dia do Eid estão:

* Abster-se de comer no Eid al-Adha até realizar a oração, para depois comer de seu sacrifício. Diferentemente do Eid al-Fitr, em que a Sunnah é comer antes de sair para a oração.
* Embelezar-se com boas roupas e usar perfume.
* Realizar a oração do Eid no local da oração junto à congregação. Alguns estudiosos consideram a oração do Eid obrigatória individualmente.
* Sair de casa caminhando, se possível, aumentando os takbirs até chegar ao local da oração e até a chegada do imam.
* Retornar para casa por um caminho diferente. Assim fazia o Mensageiro de Allah ﷺ.

Ó muçulmano,

Saiba que o sacrifício (udhiya) é a tradição de nosso pai Ibrahim عليه السلام e a Sunnah de nosso Profeta ﷺ. É uma adoração antiga. Allah تعالى disse:

> “E para cada comunidade estabelecemos um rito de sacrifício, para que mencionem o nome de Allah sobre o gado que Ele lhes concedeu.”

E disse também:

> “Então reza ao teu Senhor e sacrif**a.”

Vosso Profeta ﷺ era alguém de muita oração e muito sacrifício. Ele incentivou a prática da udhiya por meio de suas palavras, ações e aprovação.

Portanto, ó muçulmano, se tens condições, não abandones essa Sunnah. Basta uma ovelha por ti e pelos membros de tua casa. Não te deixes enganar por quem minimiza sua importância ou diz: “Hoje há muita carne, não há necessidade de sacrifícios.” Esta é a Sunnah de nosso mestre Muhammad ﷺ e a prática da comunidade islâmica. Não é permitido ao muçulmano desprezá-la nem diminuir seu valor.

Servos de Allah,

Não convém, de forma alguma, que aquele que possui condições perca essa preciosa oportunidade. O Mensageiro de Allah ﷺ desaprovava fortemente que os ricos abandonassem essa Sunnah, a ponto de dizer:

> “Quem tiver condições e não oferecer o sacrifício, que não se aproxime do nosso local de oração.”

**Súplica**

Digo estas palavras e peço perdão a Allah para mim, para vós e para todos os muçulmanos por todo pecado. Peçam perdão a Ele, pois certamente Ele é o Perdoador, o Misericordioso.

17/05/2026

O homem mencionado no texto é [Abdul Ahad Dawud](https://archive.org/details/muhammadinbible00dawurich?utm_source=chatgpt.com), anteriormente conhecido como David Benjamin Keldani, um ex-sacerdote católico caldeu que se converteu ao Islã e escreveu o livro “Muhammad in the Bible” (“O Profeta Muhammad na Bíblia”).

No entanto, o texto que circula nas redes sociais mistura fatos reais com interpretações religiosas e algumas afirmações exageradas ou não comprovadas historicamente. Aqui está um resumo equilibrado:

É verdadeiro que Abdul Ahad Dawud existiu e escreveu sobre passagens bíblicas que, segundo ele, apontariam para o Profeta Muhammad ﷺ.

O livro dele realmente discute textos como Isaías, Deuteronômio, Salmos e João.

Muitos muçulmanos utilizam essas passagens como evidências de profecias sobre Muhammad ﷺ.

Porém:

Não existe consenso entre estudiosos judeus e cristãos de que essas passagens se refiram ao Profeta Muhammad ﷺ.

Algumas afirmações do texto viral, como “consenso dos geógrafos antigos de que Faran é Meca”, são debatidas e não aceitas universalmente.

A frase apresentada como testemunho pessoal longo do autor provavelmente foi dramatizada ou ampliada na internet; não há evidência clara de que ele tenha escrito exatamente esse relato dessa forma.

Sobre as passagens citadas:

“Leia” / “Não sei ler” em Isaías 29:12: muçulmanos veem semelhança com a primeira revelação ao Profeta ﷺ; cristãos geralmente interpretam o trecho em outro contexto histórico.

“Vale de Baca” no Salmo 84: alguns muçulmanos associam “Baca” a “Bakkah” (Meca); a interpretação tradicional judaico-cristã entende como um vale simbólico ou local diferente.

“Parã/Faran” em Deuteronômio: autores muçulmanos frequentemente ligam ao Hijaz e a Ismael; estudiosos bíblicos costumam associar à região do Sinai/deserto próximo.

“Espírito da Verdade” no Evangelho de João: muçulmanos entendem como referência ao Profeta Muhammad ﷺ; cristãos interpretam como o Espírito Santo.

Para muitos muçulmanos, essas correspondências fortalecem a fé na continuidade das mensagens proféticas desde Ibrahim, Musa e Isa até Muhammad عليهم السلام. Já judeus e cristãos possuem leituras teológicas diferentes dos mesmos textos.

17/05/2026

Nossas crianças nas mesquitas:

entre a reverência da oração e a misericórdia da Sharia (uma análise do hadith sobre “interromper a oração” e as regras da presença infantil)

questão da presença das crianças nas mesquitas e de seus movimentos diante dos que estão rezando é uma das questões que mais geram debates; pois as pessoas se dividem entre quem afasta as crianças sob o argumento de “proteger a oração”, e quem é permissivo demais, deixando tudo sem controle até que as mesquitas se transformem em áreas de br**cadeira.

situação se torna ainda mais complexa quando o hadith sobre “interromper a oração” é usado para justif**ar dureza e severidade. Então, como o “fiqh amplo e misericordioso” equilibra a concentração na adoração com o acolhimento das novas gerações?

: existe uma “idade específ**a” para a criança entrar na mesquita?

usam uma frase popular: “Quando crescerem e tiverem juízo, aí tragam eles para a mesquita.”

ideia entra diretamente em conflito com a prática profética; pois a Sharia não determinou uma “idade numérica” para entrar na mesquita, mas relacionou a questão à “capacidade de comportamento e controle”.

Profeta ﷺ liderava as pessoas na oração carregando sua neta Umamah bint Zaynab, ainda bebê de colo. Quando fazia sujūd, colocava-a no chão; quando levantava, carregava-a novamente. (Sahih al-Bukhari 1/112; Sahih Muslim 1/385)

quando seu neto al-Husayn, ainda engatinhando, subiu sobre suas costas durante a oração, o Profeta ﷺ prolongou muito a سجدة (prostração) até que a criança terminasse sua br**cadeira. (Sunan an-Nasa’i 2/229)

, trazer crianças muito pequenas é permitido na Sharia. Porém, a condição aqui é: “que não haja perturbação excessiva”.

a criança chora de forma histérica e contínua, ou br**ca com impurezas, então é melhor que permaneça em casa.

os movimentos naturais e espontâneos das crianças são o preço de formar uma geração ligada às casas de Allah.

: analisando o hadith “a oração é interrompida pela mulher, pelo jumento e pelo cão”

confusão acontece quando se pega o hadith: “A oração do muçulmano é interrompida pela mulher, pelo jumento e pelo cão preto.” (Sahih Muslim 1/365)

ele é aplicado de forma abusiva para expulsar crianças ou repreender severamente quem passa diante do orante.

entra a metodologia do “fiqh amplo” para resolver essa questão por meio de cinco perspectivas:

1 — A correção feita por Aisha, mãe dos crentes

senhora Aisha ficou indignada com a interpretação literal desse hadith e disse: “Que má comparação vocês fizeram de nós com cães e jumentos! Eu me via deitada diante do Mensageiro de Allah ﷺ enquanto ele rezava, entre ele e a qiblah.” (Sahih al-Bukhari 1/109; Sahih Muslim 1/366)

a mulher anulasse a oração, então a oração do Profeta ﷺ não teria sido válida enquanto sua esposa estava deitada à sua frente.

2 — A análise retórica (a nobreza profética rejeita essa forma de expressão)

Profeta ﷺ, que recomendou bondade para com as mulheres dizendo: “Tratem as mulheres com delicadeza, pois elas são como cristais.” (Sahih al-Bukhari 8/29)

elevado caráter profético não combina com colocar a mulher honrada na mesma categoria de animais usados como exemplo de inferioridade.

isso, alguns estudiosos contemporâneos, como o sheikh Muhammad al-Ghazali e o sheikh Abdul Halim Abu Shuqqah, entenderam que essa formulação não é necessariamente uma frase literal do Profeta ﷺ, mas pode ter sido uma reunião feita pelos narradores de respostas dadas em ocasiões diferentes, resumidas numa única frase.

3 — A crítica dos antigos estudiosos ao texto do hadith

análise crítica desse hadith não começou apenas com os contemporâneos.

imam at-Tahawi, da escola hanafi, afirmou que esse حکم (julgamento) existia no início do Islã e depois foi revogado pela prática posterior do Profeta ﷺ.

Ibn Abd al-Barr preferiu o hadith de Aisha em relação aos relatos de Abu Dharr e Abu Hurairah, porque Aisha conhecia melhor a vida privada do Profeta ﷺ e sua forma de rezar.

4 — A prova prática decisiva: o hadith de Ibn Abbas e o jumento

ibn Abbas relatou: “Cheguei montado numa jumenta enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ rezava em Mina, sem parede diante dele. Passei à frente de parte da fileira, deixei a jumenta pastando e entrei na fileira. Ninguém me repreendeu.” (Sahih al-Bukhari 1/24; Sahih Muslim 1/361)

hadith destrói a ideia de que a passagem diante do orante invalida a oração; pois um jumento passou diante dos orantes na presença do Profeta ﷺ e dos grandes companheiros, e ninguém repetiu a oração nem repreendeu o ato.

5 — A explicação da maioria dos juristas

base nas evidências anteriores, a maioria dos juristas hanafis, malikis e shafi‘is concluiu que a oração não é invalidada pela passagem de nada diante do orante.

interpretaram a palavra “interrompe” como: “interrompe a perfeição e a concentração da oração, não sua validade”.

estudiosos também explicaram as razões pelas quais esses três elementos foram mencionados:

A mulher: sua passagem pode distrair o coração e atrair naturalmente a atenção.

O jumento: seu som desagradável e movimentos podem causar distração.

O cão preto: pode provocar medo e perturbar a tranquilidade.

ponto em comum entre os três é: “a forte distração da concentração espiritual”, e não impureza ou invalidação da adoração.

: aplicação prática — responsabilidade dos pais e compreensão dos orantes

equilibrar a questão, é necessário preservar tanto o direito da criança quanto o direito de quem está rezando.

1 — Responsabilidade dos pais (a mesquita não é creche)

a criança para a mesquita deve vir acompanhado de educação e orientação.

seu filho onde f**ar, como falar baixo e que a mesquita possui santidade.

as crianças correndo entre as fileiras e gritando é falha dos pais para com a casa de Allah e para com os orantes.

2 — A compreensão dos orantes (não quebrem os corações das crianças)

erro comum é quando uma criança chega cedo e f**a na primeira fileira, então um homem atrasado a puxa com violência para trás.

é uma agressão jurídica e psicológica; pois a criança que chegou primeiro tem mais direito ao lugar.

-la planta em seu coração rancor contra os religiosos.

apenas uma exceção: quando a criança f**a logo atrás do imam, pois esse lugar é reservado aos adultos conhecedores da oração, para corrigirem o imam caso ele erre ou substituí-lo em necessidade.

nesse caso, a criança deve ser conduzida para trás com gentileza e sabedoria, não com violência.

3 — Como lidar com quem passa diante do orante

uma criança passar diante de você, sua oração continua válida.

Sunnah é colocar uma sutrah (barreira simbólica). E se alguém tentar passar, o correto é afastá-lo com um gesto leve da mão, sem assustar ou gritar.

4 — Incentivo e criação de vínculo positivo (uma bela prática educativa)

algumas famílias turcas existe o costume de colocar discretamente uma moeda ou um doce no sapato da criança enquanto ela reza.

, ao sair da oração, a criança encontra a surpresa.

gesto cria um vínculo emocional positivo com a mesquita, fazendo com que ela associe a casa de Allah à alegria, recompensa e acolhimento — e não a gritos, rostos fechados e expulsão para o fundo das fileiras.

é uma continuação prática da misericórdia do Profeta ﷺ, que interrompia até seu sermão para descer do púlpito e carregar seus netos.

:

mesma Sharia que ordenou concentração e humildade na oração é a mesma que ordenou misericórdia para com as crianças.

, no “fiqh amplo e misericordioso”, não existe contradição entre preservar os rituais da religião e construir almas equilibradas. ..... E todos os louvores pertencem a Allah, Senhor dos mundos.

Dr. Ahmad Bahdar al-Ghazali

Confira em nossa página mais temas culturais islâmicos e educativos.

17/05/2026

Zakat do Tâmaras, Azeitonas e Alfafa

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a zakat de cada cultivo separadamente e depois reuniremos o quadro completo.

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pagar a zakat desta terra (oliveiras, tamareiras e alfafa)

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regra geral: o local de pagamento da zakat
O الأصل é que a zakat das plantações e frutos seja paga no local onde existe a plantação (ou seja, na região onde ela é cultivada), sendo entregue aos pobres daquela área.

é a opinião mais forte, porque o direito do pobre está ligado à terra da qual surgiu o bem.

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regra geral: cálculo do nisab (mínimo obrigatório)

O nisab da zakat nas plantações e frutos é de cinco “awsuq”.

wasq = 60 sa‘ (medidas antigas), e um sa‘ equivale aproximadamente a 2,5 kg.

•Assim, o nisab = 5 × 60 × 2,5 = aproximadamente 750 kg.

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importante:
Esse nisab é calculado após o produto secar e ser limpo (isto é, tâmaras secas, azeitonas, etc.), e não enquanto estiver fresco.

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da zakat de cada cultivo:

das tamareiras (tâmaras)

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zakat é obrigatória nelas?

, é obrigatória por consenso dos sábios.
As tâmaras estão entre os produtos mencionados explicitamente nos textos islâmicos e são alimentos armazenáveis.

se torna obrigatória?

•Quando os frutos começam a amadurecer e mudar de cor.

é calculada?

•Estimativa da produção (kharṣ): calcula-se a produção ainda na árvore, estimando quanto renderá em tâmaras secas.

•Alcançar o nisab: se a estimativa atingir 750 kg ou mais de tâmaras secas, a zakat torna-se obrigatória.

da zakat:

a terra é irrigada pela chuva ou rios (sem custos): a taxa é um décimo (10%).

•Se a irrigação ocorre por máquinas e motores (com custos), como é comum em regiões desérticas: a taxa é metade do décimo (5%).

pagar?

•Entrega-se a quantidade obrigatória (5% da produção total) em tâmaras, distribuídas aos pobres.

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#É permitido pagar em dinheiro?

hanafitas e alguns sábios contemporâneos permitiram isso quando for mais benéfico ao pobre.

, calcula-se o valor do quilo da tâmara, multiplica-se pela quantidade obrigatória e paga-se em dinheiro.

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das azeitonas: é obrigatória?

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, segundo a opinião mais forte da maioria dos sábios (malíquitas, shafi‘itas e hanbalitas).

é comparada às tâmaras e uvas.

calcular?

o nisab: pode ser calculado de duas formas, conforme for mais fácil ao agricultor:

pelos frutos: que o peso das azeitonas atinja 750 kg ou mais.

pelo azeite: que o azeite extraído da colheita atinja o nisab.

a forma mais simples e precisa é calcular pelos frutos.

da zakat:

Metade do décimo (5%), porque a irrigação tem custo.

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pagar? (Aqui há um detalhe importante)

opinião (mais prudente e الأصل): Pagar a zakat em azeite.
Assim, toda a azeitona é prensada e paga-se 5% da quantidade total de azeite puro. Isso é mais útil e duradouro para o pobre.

opinião (facilitadora): Pagar a zakat nas próprias azeitonas (5% da produção).

opinião: Pagar o valor em dinheiro, o que algumas instituições permitem por ser mais fácil ao pagador e muitas vezes mais útil ao pobre.

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#3. Zakat da alfafa (forragem)

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#É obrigatória?

é obrigatória na alfafa nem em tudo que é cultivado para alimentar animais (capim, feno, etc.), segundo a maioria dos sábios.

quê?

não é alimento armazenável: A zakat é obrigatória nos grãos e frutos consumidos e armazenados pelos seres humanos. A alfafa não é assim.

existe texto explícito: Não há texto claro obrigando zakat em forragens.

: Ela não é comparada aos grãos e frutos devido à diferença da causa jurídica (alimentação humana e armazenamento).

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excepcional: Se a alfafa não for plantada como ração, mas para produzir sementes destinadas à venda, então a zakat incide apenas sobre as sementes, se atingirem o nisab (750 kg), porque passam a ser grãos armazenáveis.

à forragem verde em si, não há zakat.

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que fazer?

às tamareiras: Espera-se o amadurecimento da colheita e estima-se a quantidade de tâmaras secas. Se atingir 750 kg ou mais, paga-se 5% da produção total (em tâmaras ou em dinheiro).

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às oliveiras: Espera-se o amadurecimento da colheita. Se atingir 750 kg ou mais, paga-se 5% da produção total (preferencialmente em azeite puro ou em dinheiro).

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à alfafa: Não há zakat sobre a produção de alfafa verde usada como ração.

E Allah sabe mais.

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(1)

***"

das tâmaras consumidas frescas e não secas
(como Zaghloul, Samani e semelhantes)

*******""

Explicaremos a questão metodicamente para entender as diferentes opiniões.

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: o grupo que disse “não há zakat nelas”
(uma opinião forte e respeitável)

disse isso?

#É a posição conhecida dos shafi‘itas e hanbalitas.

é a evidência deles?

baseiam-se numa causa jurídica específ**a para a obrigatoriedade da zakat nos frutos.

causa é:

١- “Completude através do armazenamento”

Eles disseram que a zakat só é obrigatória em frutos que alcançam a perfeição tornando-se alimento armazenável (como tâmaras secas e uvas-passas).

os frutos consumidos frescos e úmidos, como Zaghloul e Samani, são como frutas comuns (maçã, pêssego), não possuindo a característica do armazenamento; portanto, não há zakat.

٢- Analogia com verduras: Compararam esses tipos de tâmaras às verduras que não possuem zakat (melancia, pepino), porque ambos são consumidos frescos e não armazenados.

٣- Dificuldade na estimativa: Disseram que a estimativa da colheita foi legislada para calcular o que se tornará produto seco (tâmaras ou passas).
Já aquilo consumido fresco é difícil de estimar com precisão, indicando que não pertence às categorias sujeitas à zakat.

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: o grupo que disse “há zakat nelas”
(considerada a opinião mais forte e mais prudente)

disse isso?

#É a posição dos malíquitas e de muitos sábios contemporâneos, como Ibn ‘Uthaymin e várias instituições de fatwa.

é a evidência deles?

Eles baseiam-se numa causa jurídica mais ampla.

causa é:

١- “Fruto mensurável”

Eles disseram que a causa da zakat nas tamareiras e videiras não é apenas o armazenamento, mas o fato de serem frutos medidos e comercializados.
Essas tâmaras frescas entram, portanto, na generalidade dos textos.

٢- Generalidade dos versículos: Eles citaram:

﴿E dai o seu direito no dia da colheita﴾

e:

﴿E do que fizemos sair da terra para vós﴾

٣- Argumentaram que essas variedades são daquilo que Allah fez sair da terra, devendo ter seu direito pago no dia da colheita, sem existir texto que as exclua.

٤- Bloqueio da fraude: Disseram que negar a zakat abre porta para evasão.
Grandes fazendeiros poderiam plantar apenas essas variedades para escapar da zakat, apesar dos enormes lucros.

٥- Analogia com outras variedades: Como pode haver zakat na variedade seca e não haver na variedade fresca, muitas vezes vendida por preço maior?
Isso não se harmoniza com a justiça da Sharia.

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preferida:

— e Allah sabe mais — que a opinião da obrigatoriedade da zakat é mais prudente, mais segura para a consciência e mais próxima do espírito e objetivos da Sharia.

também fecha portas para fraudes e realiza justiça social.

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(2)

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cultivo de alfafa para venda, ou de beterraba e linho, representa uma situação moderna que não era comum antigamente.

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sábios contemporâneos divergiram sobre como enquadrar essa questão, surgindo duas tendências principais:

tendência: Apegar-se ao ظاهر (sentido literal) dos textos sobre a zakat tradicional das colheitas.

: Alguns sábios que afirmam que a zakat agrícola só existe naquilo mencionado nos hadiths: produtos armazenáveis e usados como alimento.

deles: Os atos de adoração dependem de texto explícito.
Logo, o que não possui texto claro não possui zakat.

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essa opinião enfrenta um grande problema: Ela acaba isentando grandes fortunas agrícolas da zakat, enquanto o pequeno agricultor de trigo paga.
Isso contradiz os objetivos da Sharia em promover justiça e assistência aos pobres.

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tendência: Considerar os objetivos da Sharia e aplicar a zakat sobre mercadorias comerciais.

: A maioria dos sábios contemporâneos e academias de fiqh.

#É a opinião mais forte.

: Esses cultivos (alfafa, beterraba, etc.) não entram na zakat agrícola tradicional.
Mas o agricultor os planta exclusivamente para comércio e lucro.

jurídico: Essas plantações transformaram-se em mercadorias comerciais.
Portanto, entram na categoria da zakat sobre bens comerciais.

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calcular essa zakat?

١- Definir uma data anual para o cálculo (por exemplo, 1º de Ramadan).

٢- Calcular o valor total das vendas do ano.

٣- Descontar todos os custos operacionais: sementes, fertilizantes, trabalhadores, irrigação, transporte etc.

٤- O valor restante é o lucro líquido.
Ele é somado ao restante do dinheiro do agricultor.

٥- Verif**ar o nisab: Se o total atingir o valor equivalente a 85 gramas de ouro.

: Se atingir o nisab e passar um ano lunar completo, paga-se 2,5%.

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:

Um agricultor vendeu alfafa no valor de 100 mil libras egípcias.

•Os custos foram 30 mil.

•Lucro líquido = 70 mil.

•Esse valor atingiu o nisab.

•Zakat obrigatória: 70.000 × 2,5% = 1.750 libras.

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final:

que não são alimentos armazenáveis (como alfafa e verduras), se cultivados com intenção comercial...

opinião mais correta é que não possuem zakat agrícola tradicional (10% ou 5%).

possuem zakat comercial (2,5%) sobre o valor líquido após descontar os custos, desde que atinjam o nisab e passe um ano lunar completo.

E Allah sabe mais.

Dr. Ahmad Bahdar Al-Ghazali

Nesta página vocês encontrarão mais temas culturais islâmicos enriquecedores.

16/05/2026

Dos ensinamentos de etiqueta do Islã:

Não pergunte a alguém sobre algo que lhe foi ocultado.
Se a pessoa não lhe contou, então isso não lhe diz respeito.

Um beduíno disse:

“Uma serva que carregava uma bandeja coberta me ensinou boas maneiras.
Perguntei a ela:

‘O que há na bandeja?’

Ela respondeu:

‘Então por que a cobrimos?’”

14/05/2026

Louvado seja Allah, Senhor dos mundos. Ó Allah, para Ti é todo louvor pela bênção do Islã e da fé. E para Ti é todo louvor por nos teres feito da comunidade de Muhammad ﷺ. Testemunho que não há divindade além de Allah, Único, sem parceiros, e testemunho que Muhammad é Seu servo e Mensageiro. Ó Allah, envia Tuas bênãos, paz e graça sobre nosso mestre Muhammad, sua família e todos os seus companheiros.

Quanto ao que segue, ó muçulmanos:
Allah, Exaltado seja, diz em Seus nobres versículos:
“Pela alvorada. E pelas dez noites.”
(Surat Al-Fajr: 1-2)

Ó muçulmanos:
Da graça de Allah para com Seus servos está o fato de que Ele estabeleceu períodos especiais para atos de adoração, nos quais os servos aumentam suas boas ações e competem naquilo que os aproxima de seu Senhor. Feliz é aquele que aproveita essas oportunidades e não as deixa passar em vão.

Entre essas épocas abençoadas estão os dez primeiros dias de Dhul-Hijjah. São dias cuja virtude foi confirmada pelo Mensageiro de Allah ﷺ, que incentivou a prática de boas ações neles. Mais ainda: Allah jurou por esses dias, e isso por si só já demonstra sua grandeza e excelência, pois o Grandioso não jura senão por algo grandioso. Isso exige do servo empenho, abundância de boas ações e uma preparação sincera para recebê-los e aproveitá-los.
No Musnad do Imam Ahmad, foi narrado de Ibn Umar رضي الله عنهما que o Profeta ﷺ disse:
“Não há dias mais grandiosos perante Allah nem mais amados por Ele para a prática das boas ações do que estes dez dias. Portanto, aumentai neles o tahlil (La ilaha illa Allah), o takbir (Allahu Akbar) e o tahmid (Alhamdulillah).”

Dentro de poucos dias receberemos estes dias abençoados, ó muçulmanos. Mas como devemos recebê-los?
Ibn Abbas, Ibn Az-Zubair, Mujahid e muitos outros sábios das primeiras gerações disseram que as “dez noites” mencionadas no Alcorão referem-se aos dez dias de Dhul-Hijjah.

Meus irmãos em Allah:
Esses dias possuem muitas virtudes, das quais resumimos algumas nos seguintes pontos:

Primeiro: A virtude dos dez dias de Dhul-Hijjah
Allah engrandeceu esses dias e jurou por eles em Seu Livro:
“Pela alvorada. E pelas dez noites.”
O Imam Al-Bukhari narrou de Ibn Abbas رضي الله عنهما que o Profeta ﷺ disse:
“Não há dias em que as boas ações sejam mais amadas por Allah do que estes dias.”
Vede, servos de Allah, esta imensa virtude: as boas ações nesses dias superam até mesmo o jihad pela causa de Allah, exceto em um caso específico.

Segundo: O jejum dos nove dias e do dia de Arafah
Entre as melhores ações nesses dias está o jejum.
Foi narrado de algumas esposas do Profeta ﷺ:
“O Mensageiro de Allah ﷺ jejuava os nove primeiros dias de Dhul-Hijjah, o dia de Ashura e três dias de cada mês.”
O dia de Arafah possui uma virtude especial. No Sahih Muslim, Abu Qatadah رضي الله عنه narrou que o Profeta ﷺ disse:
“O jejum do dia de Arafah expia os pecados do ano anterior e do ano seguinte.”
Isso se refere aos pecados menores, enquanto os pecados maiores necessitam de arrependimento específico, conforme explicaram os sábios.

Terceiro: Intensif**ar o dhikr e o takbir
Allah ordenou aos Seus servos que O recordassem nesses dias:
“E lembrai-vos de Allah em dias determinados.”
A maioria dos comentaristas disse que esses “dias determinados” são os dez dias de Dhul-Hijjah.
Ibn Umar e Abu Hurairah رضي الله عنهما costumavam sair ao mercado nesses dias pronunciando o takbir, e as pessoas repetiam após eles. Portanto, é recomendado aumentar o takbir, o tahlil e o tahmid nesses dias.

Quarto: O sacrifício (Udhiya) no dia do Eid
O dia do sacrifício é um dos maiores dias desses dez dias.
Aisha رضي الله عنها narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:
“Não há ação realizada pelo filho de Adão no dia do sacrifício mais amada por Allah do que derramar o sangue do animal sacrif**ado. Ele virá no Dia da Ressurreição com seus chifres, pelos e cascos. E o sangue alcança uma posição elevada perante Allah antes mesmo de cair no chão. Portanto, fazei isso com o coração tranquilo.”
Esta é uma enorme virtude para quem possui condições de oferecer o sacrifício buscando a proximidade de Allah.
Quinto: Aumentar as súplicas
Entre as melhores ações nesses dias está aumentar as súplicas e invocações, especialmente no dia de Arafah, que contém momentos de resposta das súplicas.
Pedimos a Allah que nos permita alcançar esta temporada abençoada e nos ajude a aproveitá-la da melhor maneira.

Ó Allah, concede-nos sucesso para aproveitar estes dias virtuosos. Ajuda-nos no jejum, nas orações, nas recordações e nas boas ações. Aceita de nós nossas obras e faze-nos entre aqueles libertados do Fogo nestes dez dias abençoados.

Servos de Allah:
Temei a Allah e engrandecei os símbolos de Allah, pois isso faz parte da piedade dos corações.

Ó Allah, ensina-nos aquilo que nos beneficia, beneficia-nos com aquilo que nos ensinaste e aumenta-nos em conhecimento, ó Possuidor de majestade e honra.

Que Allah abençoe a mim e a vós através do Grandioso Alcorão e nos beneficie com seus versículos e sábias recordações.
Digo estas palavras e peço perdão a Allah para mim, para vós e para todos os muçulmanos. Certamente Ele é o Perdoador, o Misericordioso.
________________________________________
Servos de Allah:
Saibam que Allah vos ordenou um mandamento permanente. Ele começou por Si mesmo e elogiou Seus anjos por praticá-lo: enviar bênçãos e paz sobre o Profeta Muhammad ﷺ. ....Então, sempre que vos lembrarem do Profeta, enviai bênçãos e paz sobre ele.
Ó Allah, envia bênçãos e paz sobre Teu Profeta e amado Muhammad, sua família e seus companheiros.
Ó Allah, faze nossas línguas abundantes em Tua recordação, nossos corações cheios de temor a Ti e nossos segredos preenchidos com Tua obediência. Tu és capaz de todas as coisas. Allah é suficiente para nós e Ele é o melhor Protetor. Ó Allah, concede às nossas almas sua piedade e purif**a-as, pois Tu és o melhor a purificá-las. Tu és seu Protetor e Senhor....Ó Allah, fortalece o Islã e os muçulmanos, humilha a idolatria e os idólatras e destrói os inimigos da religião.......Ó Allah, cura nossos doentes, concede bem-estar aos aflitos, tem misericórdia de nossos mortos, guia os desviados e aceita o arrependimento dos pecadores, ó Senhor dos mundos......Ó Allah, concede vitória aos nossos irmãos na Palestina e aos oprimidos em todos os lugares. Ó Allah, concede vitória aos oprimidos na Palestina, no Sudão e em toda parte, e afasta deles a injustiça e a opressão.....Ó Allah, aceita seus mártires no Paraíso, perdoa-os e tem misericórdia deles.....Ó Allah, derrota Teus inimigos e os inimigos da religião. Afasta de nós seus planos malignos, quebra sua força, remove seu domínio e não lhes conceda poder sobre Teus servos crentes.

Ó Allah, concede aos oprimidos paciência, vitória, firmeza e certeza em proporção maior do que suas provações.

Ó Allah, fortalece Tua religião, Teu Livro e Teus servos virtuosos......Ó Allah, abençoa aqueles que participaram desta oração conosco: abençoa seu conhecimento, sua vida e suas ações; abençoa seus corpos, saúde e bem-estar; abençoa suas famílias, filhos, riquezas e sustento; e faze-os abençoados, bem guiados e bem-sucedidos onde quer que estejam.

Ó Allah, pedimos-Te orientação, piedade, castidade e suficiência.

Ó Allah, corrige para nós nossa religião, que é a proteção de nossos assuntos; corrige nossa vida mundana, na qual está nosso sustento; corrige nossa Outra Vida, para a qual retornaremos; faze a vida um aumento de todo bem para nós e a morte um descanso de todo mal.

Ó Allah, perdoa-nos, aos nossos pais e a todos os muçulmanos e muçulmanas, vivos e mortos.

“Senhor nosso, fomos injustos conosco mesmos, e se Tu não nos perdoares e não tiveres misericórdia de nós, estaremos entre os perdedores.”
“Senhor nosso, concede-nos o bem nesta vida e o bem na Outra Vida, e protege-nos do castigo do Fogo.”

Masjid Mesquita Passo Fundo RS

22/05/2026

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