( Lei 009.459/97 ) A origem africana forneceu, parâmetros de comportamento entre o bem e o mal. Os ideais da proteção à vida, a solidariedade clânica, a busca da força e da harmonia regeram a estrutura da sociedade africana. A vinda forçada dos negros para o Brasil interrompeu esta harmonia e a unidade. A ética e os princípios de comportamento se fragmentaram deixando para o momento ritual a reconstrução da unidade, mas produzindo dicotomias no comportamento da vida normal. Se considerarmos também que o Candomblé esteja passando de uma religião étnica para uma religião universal, em que adeptos de origem branca, intelectuais, homens de negócio, profissionais e outros parecem encher os terreiros sobretudo nas grandes cidades, novas questões de adaptação emergem para esta cosmovisão religiosa. Sobretudo a questão ética é refletida e questionada. Prandi, por exemplo, sugere que o princípio ético do “certo e errado”, sendo limitado ao momento do rito no Candomblé, deixa margem a diferentes interpretações morais no cotidiano. Em seu trabalho sobre Candomblés em São Paulo, após ter entrevistado pessoas do alto clero do Candomblé, chega à conclusão que o Candomblé não conta com um corpo ético próprio. Tratar-se-ia de uma religião a-ética, usando imagens pré-éticas, que estariam florescendo em contextos urbanos marcados por uma cultura pós-moderna e pós-ética. Evidentemente, ao redor dos redutos tradicionais do Candomblé, como em Salvador-BA, se refuta esta perspectiva e continua se afirmando uma originalidade ética do Candomblé centrada nos grandes valores africanos da solidariedade, da religião, da harmonia e da vida.
