12/03/2022
Parasha Vayikra
Nós e o Sacrifício
As leis de sacrifícios que dominam os primeiros capítulos do livro de Vayicrá / Levítico, estão entre os mais difíceis na Torá de se relacionar - pois ha quase 2000 anos o Templo foi destruído e o sistema sacrificial chegou ao fim .
Um excelente comentário feito por R. Shneor Zalman de Liadi , o primeiro Rebe de Lubavitch, notou uma estranheza gramatical nesta parasha:
"Fale aos filhos de Israel e dize-lhes : quando um de vocês oferecer um sacrifício ao Senhor , o sacrifício deve ser retirado do gado, ovelhas ou cabras." (Levítico 01:02 )
Em hebraico, a ordem das palavras da frase é estranha e inesperada . Seria correto ler: adam mikem ki yakriv , " quando um de vocês oferecer um sacrifício " . Em vez disso, o que ele diz é adam ki yakriv mikem ", quando se oferece um sacrifício de vocês " . A essência do sacrifício, disse R. Shneor Zalman , é que nós nos oferecemos . Nós trazemos a Deus as nossas faculdades , as nossas energias , nossos pensamentos e emoções. A forma física do sacrifício - um animal oferecido no altar - é apenas uma manifestação externa de um ato interior. O verdadeiro sacrifício é mikem , "de você." Nós darmos a Deus algo de nós mesmos.
No sacrifício , o que damos a Deus ?
R. Shneor Zalman falou sobre duas almas que cada um de nós possiu - a alma dos animais ( nefesh ha- behamit ) e a alma piedosa . Por um lado somos seres físicos. Nós somos parte da natureza. Temos necessidades físicas : comida, bebida , abrigo. Nascemos , vivemos , morremos . Em Eclesiastes lemos:
"O destino do homem é como a dos animais , o mesmo destino espera a ambos : como morre um, assim morre o outro . Ambos têm o mesmo fôlego, o homem não tem vantagem sobre o animal. Tudo é uma mera respiração fugaz ." (Eclesiastes 3:19)
No entanto, não somos simplesmente animais. Temos dentro de nós desejos imortais . Podemos pensar , falar, se comunicar. Nós podemos - por atos de fala e escuta - nos achegarmos aos outros . Nós não somos governados apenas por impulsos biológicos.
Salmo 8 é um hino de admiração sobre o tema :
"Quando contemplo os teus céus ,
a obra dos teus dedos ,
a lua e as estrelas ,
que você definiu no lugar,
que é o homem para que Vos lembreis dele,
o filho do homem que você se importa com ele?
No entanto, Tu o fizeste um pouco menor que os anjos
e coroado de glória e de honra.
Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mãos ;
Tu colocas tudo debaixo de seus pés ..."
Fisicamente , somos quase nada, espiritualmente, somos escovados pelas asas da eternidade. Temos uma alma piedosa .
A natureza do sacrifício , entendida psicologicamente , está claro agora . O que oferecemos a Deus é , não apenas um animal, mas o nefesh ha- behamit , a alma animal dentro de nós.
O versículo usa três palavras para os animais a serem sacrif**ados : behemah (animal) , Bakar (gado) e tzon ( rebanho ).Cada um representa uma característica animalesca da personalidade humana.
Behemah é próprio instinto animal . A palavra refere-se a animais domésticos . Signif**a algo mais manso. Esses animais passam o seu tempo à procura de comida. Suas vidas são delimitadas pela luta para sobreviver. A alma piedosa dentro de nós é a força que nos faz olhar para cima, para além do mundo físico, além da mera sobrevivência, em busca de sentido , propósito, objetivo.
A palavra bakar , gado, em hebraico nos lembra da palavra Boker , " amanhecer " , literalmente " quebrar " , já que os primeiros raios de sol rompem a escuridão da noite . Gado, debandada , romper barreiras . Não ser limitado por cercas ; o gado não respeita as fronteiras. Sacrif**ar o bakar é aprender a reconhecer e respeitar limites - entre o santo e o profano, o puro e o impuro , permitido e proibido. Barreiras da mente às vezes podem ser mais forte do que paredes.
Finalmente tzon : rebanhos, representa o instinto de rebanho - a poderosa unidade para mover-se em uma determinada direção , porque os outros estão fazendo o mesmo. As grandes figuras do judaísmo - Abraão, Moisés, os profetas - foram distinguidos precisamente pela sua capacidade de se destacar do rebanho , para ser diferente, para desafiar os ídolos da época, de se recusar a capitular às modas intelectuais do momento. Isso , em última análise é o signif**ado da santidade no judaísmo . Kadosh , o Santo , é algo separado , diferente, distinto.
O korban substantivo, "sacrifício" , e o verbo le- hakriv ", para oferecer algo como um sacrifício " na verdade signif**a "aquilo que é trazido perto " e "o ato de trazer perto " . O elemento-chave é não tanto dar alguma coisa ( o signif**ado usual de sacrifício ), mas sim trazer algo perto de Deus. Le- hakriv é trazer o elemento de animal para ser transformado pelo fogo divino que, uma vez queimado sobre o altar , ainda queima no coração da oração se realmente buscamos proximidade com Deus..
Podemos redirecionar nossos instintos animais . Podemos elevar-nos acima da mera sobrevivência . Nós somos capazes de honrar limites. Podemos sair de nosso meio ambiente. Nós podemos transcender o behemah , o bakar e o tzon . Nenhum animal é capaz de auto-transformação , mas nós somos.
Fonte : Rabino Sacks.
