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Sri Caitanya Sarasvati Sridhara Ashrama

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Boituva, SP
Sri Caitanya Sarasvati Sridhara Ashrama

Encontros sociais como Chás Filosóficos com refeições típicas Veg-Indianas.

Promovemos Cursos de Filosofia e de Psicologia Védica, Atendimentos de Psicanálise Védica, Palestras e outros cursos: Pranayama, Meditação, Autoconhecimento e Detox de Tecnologia. Estabelecido há 13 anos em Boituva-SP, o Asan Boituva promove a seus residentes e visitantes uma prática de vida simples com pensamentos elevados conduzindo-os assim à prática da espiritualidade.

24/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Vayu não é Ar
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Vayu é comumente traduzido para o inglês como ‘ar’ ou ‘vento’.

O ar é uma forma de matéria física, uma mistura de gases.

Vayu, por outro lado, significa um conceito muito mais amplo.

Vayu é um princípio cósmico imanente e não está apenas confinado à Terra ( bhuloka ).

O ar pode ser considerado meramente uma manifestação física grosseira de vayu na Terra.

A palavra vayu é derivada da raiz va, que significa ‘soprar’, ‘mover-se’ ou ‘ir’.

Assim, vayu é o próprio princípio por trás de todo movimento e atividade no universo.

O princípio de vayu, como muitos outros conceitos no hinduísmo, expressa-se em três aspectos ou dimensões complementares da realidade: elemental, fenomenal e macrocósmico ( adhibhautika ), espiritual ou microcósmico ( adhyatmika ) e divino ( adhidaivika ).

A palavra vayu, em seu sentido original e primário, denota a deidade védica, Vayu devata.

Ele é o rei dos músicos divinos conhecidos como Gandharva-s, e é considerado o produtor do som nos Veda-s.

Ele é considerado o mais forte entre os devata-s e uma de suas principais características é o movimento rápido em todas as direções.

Hanuman e Bhima, que se distinguem por sua força física, são filhos de Vayu.

Vayu também é considerado um dos dikpala-s (aquele que é guardião das direções) e protege a direção noroeste chamada vayukona.

Vayu é um dos nomes de Bhagavan Shri Vishnu e é o criador de Agni.

Vayu e Prana estão relacionados como os aspectos macro e microcósmicos da mesma realidade — o que prana é para o corpo vivo, vayu é para todo o cosmos.

Vayu sustenta a existência de todos os seres devido à sua natureza vivificante.

Segundo a ciência, organismos anaeróbicos podem sobreviver e crescer sem necessitar de ar ou oxigênio.

De acordo com os shastra-s, nenhum organismo, seja aeróbico ou anaeróbico, pode sobreviver sem o suporte de prana ou vayu.

Vayu é um termo técnico no Ayurveda.

Ele é usado como sinônimo de vata e refere-se a um dos três dosha-s junto com pitta e kapha.

Segundo o Charaka Samhita, o texto sânscrito pré-segundo século EC sobre Ayurveda, vayu em uma pessoa viva manifesta-se em várias atividades corporais relacionadas ao movimento.

Vayu também é considerado a causa da divisão celular no estágio embrionário do desenvolvimento humano.

A inter-relação entre os aspectos macrocósmicos e microcósmicos de vayu é central para compreender sua própria natureza.

Existem muitas orações de cura no Atharva Veda dirigidas a Vayu que são inteligíveis apenas quando essa inter-relação é compreendida.

Vayu pode ser considerado semelhante em significado ao ar apenas quando denota um dos pancha-mahabhuta-s.

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24/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Agni não é Fogo
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A filosofia Nyaya e os antigos textos de Ayurveda mencionam diferentes tipos de fogos ou agni-s.

Além do significado comum referente à chama gerada pela combustão de combustível, existe outro tipo de agni responsável pela digestão dos alimentos, chamado jatharagni no Ayurveda ou audarya tejas na filosofia Nyaya; ele pode ser traduzido livremente como ‘fogo digestivo’.

Bhagavan Shri Krishna diz no Gita: “Eu digiro o alimento ingerido por todos os seres vivos com o vaishvanara-agni”.

Nyaya aceita quatro tipos de agni: físico, digestivo, relâmpago e agni presente em metais brilhantes como o ouro.

Existe ainda outro Agni pelo qual conduzimos um yajna, que é uma deidade e é considerado a própria boca de Bhagavan.

Ele conecta os reinos divino e terreno e permite que os seres humanos se comuniquem com os seres divinos.

É por isso que, sempre que doces são comprados ou preparados em casa em qualquer ocasião, eles são primeiro oferecidos a Bhagavan através de Agni, e somente depois consumidos como sua prasada.

Traduzir Agni simplesmente como fogo é extremamente limitante, pois os significados internos e a profundidade se perdem.

A menos que o uso seja em um contexto muito limitado de um fogo ardente, Agni precisa ser tratado como um intraduzível sânscrito.

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24/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Agni não é Fogo
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O cristianismo pinta uma imagem aterrorizante do fogo, como um instrumento de punição divina.

O inferno é o churrasco de Satanás.

Pecadores são atormentados pela eternidade sendo assados em um fogo furioso e inextinguível.

Agni é muito mais do que fogo.

Não se refere meramente ao fenômeno físico da combustão produzindo chama, luz e calor.

Os significados de Agni dependem de se o nível de existência considerado é divino ( alaukika ) ou mundano ( laukika ).

Em seu sentido primordial, Agni refere-se a Agni Devata, uma das mais importantes deidades Védicas.

Ele é o primeiro Deva mencionado no primeiro mantra do Rig Veda Samhita.

Ele possui uma personalidade e o fogo físico que queima é uma de suas manifestações no nível material da existência.

Agni no cânone dhármico é considerado purificador e não uma punição infernal.

Segundo Sri Aurobindo, Agni é a Shakti divina imortal que Deus estabeleceu em todos os mortais, permitindo-lhes permanecer vivos e ativos.

Ele a chama, no nível do sentido psicológico, de vontade divina e poder ativo da Consciência-Verdade.

Agni devata é a fonte de calor e luz, que são essenciais para a existência de qualquer tipo de vida na Terra.

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24/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Akasha não é Espaço
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Akasha é comumente traduzido incorretamente para o inglês como ‘espaço’, o que implica uma extensão física contínua tridimensional ou de dimensões superiores.

O conceito de akasha, porém, é elaborado, tratado em todos os darshana-s e subsume o conceito de espaço como uma parte dele.

A palavra sânscrita akasha é derivada da raiz kash pela adição do prefixo a; a raiz kash significa ‘brilhar’ ou ‘ser visível’ e é usada para akasha porque akasha possibilita a manifestação e, assim, a visibilidade das coisas no mundo.

Akasha é o substrato do espaço, tempo e matéria e, portanto, não é o próprio espaço, mas sua fonte.

Não é um princípio inerte e inativo como o espaço, mas uma potencialidade que abre caminho para criação adicional.

Quando akasha às vezes se refere ao espaço, refere-se ao efeito, não à causa.

Akasha é um conceito transcendental e não limitado ao cosmos fisicamente observável.

Diferentes tipos de akasha que estão além dos limites do espaço e tempo elementares também existem.

Enquanto a ciência ocidental se concentra no espaço como um conceito finito, akasha é considerado infinito.

O Yoga-Vasishtha discute três tipos de akasha: bhutakasha, chittakasha e chidakasha.

Akasha é o substrato para prana, os sentidos e a mente, bem como para o conhecimento e as ideias.

Também é considerado o substrato do som.

O som, como uma onda material, não existe no espaço interplanetário apesar de potenciais fontes, mas, como atributo de akasha, está presente em toda parte.

No darshana Sankhya-Yoga, akasha é considerado uma realidade penetrável e onipresente e funciona como um meio universal para entidades finitas e separadas moverem-se livremente.

Traduzir todos esses conceitos fundamentais como ‘espaço’ é enganoso e equivocado.

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24/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Prakriti não é Natureza
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Prakriti é uma palavra sânscrita versátil e multifacetada, sustentada por profundos fundamentos filosóficos e muitos significados técnicos intrincados em diferentes ramos dos sistemas de conhecimento indianos

Infelizmente, a palavra prakriti é normalmente traduzida para o inglês como a palavra simplista ‘natureza’, com o profundo contexto e significado removidos nessa tradução incorreta.

A palavra ‘natureza’ significa dois sentidos na língua inglesa: o mundo fenomenal físico e o caráter inerente de algo.

Na filosofia Sankhya, prakriti é uma das duas entidades fundamentais que existem em última instância, sendo a outra a consciência testemunhadora inativa chamada Purusha.

Prakriti é o princípio material gerador primordial que contém todo o universo físico em um estado homogêneo indiferenciado.

Ela evolui através de uma série contínua de transformações para este mundo de multiplicidade.

Quando este universo é dissolvido no final de um ciclo de criação ( kalpa ), então tudo o que é insensível é absorvido de volta na matriz material original ou prakriti.

No início de um ciclo de criação, prakriti consiste em três elementos constitutivos ( guna-s): sattva, rajas e tamas em estado de equilíbrio.

A criação começa quando esse estado, ao ser perturbado, conduz a um processo de transformação contínua de prakriti em vários evolutos do universo físico, com os guna-s em proporções variadas.

Cada evoluto subsequente é mais manifesto que o anterior; a transformação ocorre do sutil para o grosseiro.

Prakriti é derivada da raiz verbal kr, que significa ‘fazer’ ou ‘criar’, ‘causar’ ou ‘produzir’.

Prakriti pode assim ser considerada a fonte ou causa original de toda coisa material.

Os textos Sankhya também empregam o termo prakriti juntamente com o termo vikriti para denotar comumente vários tattva-s emergindo durante o processo de manifestação do universo físico.

Prakriti aqui refere-se à causa precedente ou ao evolvente, e vikriti significa o efeito subsequente, evoluto e modificação.

O primeiro evoluto a emergir é o mahat tattva e é considerado vikriti.

O próximo evoluto a emergir de mahat é ahankara.

Com o surgimento de cada evoluto, o precedente é considerado prakriti e o emergente como vikriti.

A série de transformações mostra a natureza recursiva de prakriti, e traduzi-la como natureza elimina esse sentido técnico.

O Bhagavad Gita discute muitos significados de prakriti, como a natureza material adquirida de um ser vivo individual e o caráter ou temperamento inato de um indivíduo segundo o qual cada ser vivo realiza karma.

A prakriti de um indivíduo pode ser dominada por sattva, rajas ou tamas guna dependendo do karma passado, e influencia o comportamento de uma pessoa.

É importante notar aqui que o conceito dos três guna-s não é de forma alguma sugerido pela palavra inglesa natureza.

A palavra prakriti também é usada no sentido de ‘recuperar a consciência’, ‘a noção de forma’, ‘a ideia de descida’, ‘a forma radical ou bruta de qualquer palavra’, ‘uma mulher’, ‘o órgão masculino ou feminino de geração’, e os ‘sete elementos constituintes de um estado’.

Nenhum desses sentidos é indicado pela tradução da palavra como natureza.

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24/05/2026

✨ *SANSKRIT NON-TRANSLATABLES* ✨

✨ *Shakti não é Energia* - Continuação
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Também é importante entender que *Shakti* não é um conceito unitário, pois existem muitas *Shakti*-s com uma personalidade associada a cada tipo.

Por exemplo, *Krishna* é frequentemente retratado cercado por *Gopi*-s.

Essas *Gopi*-s são as várias *Shakti*-s de *Krishna*.

Uma descrição de dezesseis *Shakti*-s proeminentes é encontrada em *Shastra*-s como *Vishnu Purana* e *Bhagavata Purana*.

*Jiva Gosvami*, em seu *Bhagavat Sandarbha*, divide essas *Shakti*-s em três categorias principais: intrínseca ( *antaranga* ), extrínseca ( *bahiranga* ) e intermediária ( *tatastha* ).

*Shakti* não é apenas uma personalidade transcendental, mas também imanente e permeia todo o cosmos.

Nós, como indivíduos, somos uma *Shakti* intermediária ( *tatastha* ) de *Bhagavan*.

A *Shakti* presente dentro do corpo humano é chamada *Kundalini Shakti* no *Ta**ra*, devido à qual um organismo é vivificado.

Ela é a fonte de correntes essenciais que governam a vida, como *Prana, Virya* e outras, e quando despertada ou ativada, pode elevar uma pessoa à bem-aventurança, conhecimento e, finalmente, libertação.

*Chakra*-s são os centros de consciência pelos quais a *Kundalini Shakti* atravessa ao despertar.

Remover a pessoalidade de *Shakti* a reduz ao conceito material limitado de energia.

A erudição ocidental prefere tais traduções imprecisas para encaixar *Shakti* em estruturas inspiradas no judaico-cristianismo.

*Shakti* como a Deusa ou Realidade Suprema não é permitida nas tradições abraâmicas.

Quando *Shakti* é traduzida como ‘deusa’ com um ‘d’ minúsculo, isso não apenas deturpa o conceito hindu, mas também não encontra base no sistema abraâmico, que não permite divindade feminina.

*Shakti* como uma personalidade divina, inteligente, imanente e onisciente é um lembrete do passado pagão do Ocidente, que o cristianismo eliminou brutalmente.

Assim, a tradução de *Shakti* para o inglês como (energy) energia é problemática.

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24/05/2026

✨ *SANSKRIT NON-TRANSLATABLES* ✨

✨ *Shakti não é Energia*
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*Shakti* é comumente e ingenuamente traduzida como ‘energia’, privando assim a palavra de sua profundidade.

Energia denota uma força física insensível ou capacidade de realizar atividades.

Ela pode ser controlada por meios mecânicos, como visto na forma pela qual controlamos o fornecimento de energia elétrica com um interruptor.

Em contraste, a palavra sânscrita *Shakti* não significa um princípio inanimado e insensível como a palavra energia.

*Shakti* é o divino feminino.

A ciência ocidental, semelhante aos *Charvaka*-s (materialistas indianos antigos), é influenciada por ideias materialistas e não reconhece a consciência como uma entidade distinta da matéria.

A ciência considera a consciência como um epifenômeno ou um resultado da matéria que surge no corpo vivo a partir de uma combinação particular de elementos materiais.

A ciência ocidental oferece explicações mecanicistas para todos os processos no universo.

*Kshemaraja*, o célebre filósofo do século XI do *Shaivismo* da *Caxemira*, deriva a palavra *Shakti* da raiz verbal *shak*, que significa ‘ser capaz de fazer algo’, com o sufixo *ti* significando ‘capacidade’.

Ele então acrescenta que *Shakti* possui os atributos de onisciência, onipotência e onipresença.

*Shakti* é, portanto, um princípio consciente e inteligente e é a capacidade não apenas de realizar alguma atividade física ( *kriya* ), mas também de conhecer ( *jnana* ) e desejar ( *iccha* ).

Ela possui uma personalidade, ao contrário da energia.

O *Shaivismo* da *Caxemira* e o *Virashaivismo* frequentemente denotam *Shakti* pela palavra *vimarsha*.

*Vimarsha* é a capacidade ou poder de *Shiva* (Consciência Universal) pelo qual Ele se torna autoconsciente e reflete sobre os eventos que ocorrem dentro Dele.

No hinduísmo, *Bhagavan* está sempre acompanhado de Sua *Shakti* e Ela é adorada como a incorporação ou personificação de Sua graça, misericórdia, bem-aventurança infinita e outros aspectos.

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18/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Hinduísmo não é Monoteísmo/Politeísmo - Continuação
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Não existe palavra no cristianismo ou em qualquer outra teologia, seja monoteísmo, politeísmo, panteísmo ou qualquer outro teísmo, que descreva completamente o significado do termo advaya-jnana.

Monoteísmo é uma tradução incorreta porque implica apenas um Deus e nenhuma manifestação ou forma múltipla desse único Deus.

Não existem múltiplas deidades ou devata-s e não existe filosofia profunda ou estrutura que defina a relação entre os devata-s e a realidade absoluta Brahman no monoteísmo.

A doutrina do monoteísmo implicitamente acredita que Deus é separado de Sua criação e que Ele criou este universo do nada.

Similarmente, o politeísmo acredita na existência de muitos deuses independentes e distintos, completamente não relacionados entre si.

Descrever o hinduísmo usando esses termos envolveria o erro de pegar um sistema sofisticado, bem definido e harmonioso e substituí-lo por uma estrutura simplista, limitada e logicamente inconsistente.

Isso inevitavelmente levará à eliminação de muitos conceitos profundos e fundamentais do hinduísmo que não se encaixam no significado desses termos.

Cristãos erradicaram politeístas na Roma antiga, Grécia e outras partes do mundo para impor o cristianismo.

Esses politeístas careciam de qualquer compreensão da unidade inerente de toda coisa manifesta, incluindo seus múltiplos deuses.

Eles não possuíam nem shastra-s nem os Veda-s.

O hinduísmo, por outro lado, possui uma vasta tradição comentarial para explicar as ideias profundas presentes nos Veda-s.

Se os hindus começarem a chamar a si mesmos de politeístas, então isso equivaleria a uma negação tácita da validade de nossos shastra-s.

A Realidade Última Brahman é descrita como sat-chit-ananda.

Brahman é imanente, mas não se esgota na manifestação dos mundos sencientes e insencientes, ao contrário do panteísmo.

Brahman é infinito e Sua imanência não afeta Sua transcendência.

Brahman permanece completo mesmo após a manifestação deste universo a partir de Si mesmo.

Monoteísmo e politeísmo são meramente conceitos especulativos de uma mente humana material, enquanto Brahman não é.

Brahman só pode ser realizado em um estado transcendental quando uma pessoa se alinha com essa realidade.

Monoteísmo, politeísmo, panteísmo ou animismo podem descrever alguma parte da filosofia hindu, mas nenhum deles representa Brahman completamente.

Os conceitos de Brahman, Ishvara, Bhagavan e outros precisam ser compreendidos em seus próprios termos para apreciar a metafísica hindu e não se pode substituí-los por apenas um termo do cristianismo ou de qualquer outra teologia.

Nas religiões abraâmicas, não existe método prático pelo qual o monoteísmo possa ser verificado ou o politeísmo, panteísmo etc., possam ser falsificados.

Acadêmicos hindus deveriam superar seu complexo de inferioridade e não tentar deliberadamente encaixar o hinduísmo dentro dessas estruturas teológicas ocidentais em busca de atenção ou aceitação ocidental.

Eles deveriam tornar-se suficientemente ousados para afirmar que o hinduísmo só pode ser descrito através do vocabulário indígena derivado dos shastra-s.

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18/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Hinduísmo não é Monoteísmo/Politeísmo
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Acadêmicos ocidentais tendem a mapear a tradição védica na estrutura teológica judaico-cristã com categorias como monoteísmo, politeísmo ou panteísmo, sem qualquer base fundamental.

Infelizmente, hoje, alguns hindus também adotaram essa classificação.

Esta seção discute por que o hinduísmo não pode ser enquadrado em nenhum desses termos, porque nenhum deles fornece uma descrição precisa e completa.

O hinduísmo, ao contrário das religiões abraâmicas, não possui apenas um livro autoritativo ou uma única forma de Deus.

No passado, o hinduísmo possuía um sistema apropriado e florescente para compreender os shastra-s na forma da guru-shishya parampara [parampara: - Sucessão de Gurus (Mestres) que venham de uma mesma linha filósofica através dos anos, sem modificação em seus ensinamentos shastricos] .

Hoje, com o declínio desse parampara e do sistema gurukula [gurukula - escola de formação], os hindus tornaram-se ignorantes de seus *shastra-*s e dependem de especulações ou conhecimento superficial disponível na internet.

A maioria dos hindus é incapaz de compreender os shastra-s originais devido à incompetência em sânscrito e depende de traduções em inglês elaboradas por acadêmicos ocidentais que não são hindus praticantes.

Se a visão hindu da Realidade Última precisar ser descrita em um único termo, pode-se dizer que os hindus são tattvavadi-s.

De acordo com os shastra-s hindus, a realidade absoluta ( tattva ) é caracterizada como consciência não dual ( advaya-jnana ) pelos rishi-s que alcançaram Sua realização.

Advaya-jnana significativamente não é traduzido como ‘consciência monística’, mas como consciência não dual, porque o termo ‘monístico’ pode implicar que a realidade absoluta é apenas uma.

Entretanto, a palavra ‘não dual’ significa que a realidade absoluta é de fato una, mas essa unidade não nega variedade ou multiplicidade dentro dela.

A palavra jnana significa que a realidade absoluta ( tattva ) é puramente da natureza da consciência.

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15/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Kaivalya não é Salvação - Continuação
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No Srimad Bhagavatam (11.9.18), o próprio Bhagavan é referido como kaivalya porque Ele é eternamente livre e isolado de todas as designações materiais e, em certo sentido, é a própria libertação personificada.

Nas escolas Yoga e Sankhya da filosofia indiana, kaivalya denota um estado de exclusividade que reside na separação do eu ( purusha ) do não-eu ( prakriti).

Assim, a palavra kaivalya pode ter diferentes significados dependendo do contexto.

Em contraste, a palavra ‘salvação’ refere-se a um conceito singular.

No cristianismo, todo ser humano nasce com o Pecado Original.

O propósito da vida de cada ser humano é livrar-se desse Pecado Original acreditando em Cristo.

Quando um crente morre, devido à intercessão de Cristo junto a Deus, ele/ela alcança a salvação.

No hinduísmo, não existe nada como Pecado Original porque os hindus acreditam que a Atma não tem começo e esse conceito não se encaixa na teoria do karma.

Cada Jivatma colhe os frutos de seu próprio karma e um pecado cometido por uma pessoa não tem nada a ver com outra.

Portanto, o pecado cometido por Adão e Eva não afetaria o restante da humanidade segundo os princípios hindus.
Assim, a palavra sânscrita kaivalya é muito diferente da palavra inglesa salvation e requer contemplação.

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15/05/2026

✨ SANSKRIT NON-TRANSLATABLES ✨

✨ Kaivalya não é Salvação
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Esta seção discute o termo sânscrito kaivalya, que é frequentemente traduzido como ‘salvação’.

Salvação, na soteriologia cristã, refere-se à libertação de um ser humano do Pecado Original e de suas consequências por meio da fé em Cristo como ‘Salvador’.

A salvação envolve a entrada de um cristão piedoso no céu e o desfrute dos prazeres ali existentes.

Kaivalya é um conceito muito diferente e, etimologicamente, a palavra é derivada de kevala, que significa ‘somente’, ‘sozinho’ ou ‘isolado’, e significa pureza.

Essa pureza é no sentido de estar livre dos emaranhamentos materiais e condicionamentos de prakriti, o que acontece ao atingir kaivalya ou mukti.

Nos shastras hindus de moksha, diz-se que mukti é de cinco tipos: sayujya, salokya, sarupya, sarshti e samipya.

Esses cinco tipos de mukti podem ser amplamente classificados em dois grupos: mukti impessoal e mukti pessoal.

Mukti impessoal ocorre quando uma pessoa se liberta da avidya sem começo e realiza sua verdadeira identidade com Brahman (Consciência Universal), fundindo-se Nele.

Quando uma pessoa deixa de se identificar com seu corpo ou ego e percebe que é idêntica a Brahman, então ela se liberta das garras da prakriti; esse estado é chamado kaivalya mukti.

Tal kaivalya mukti impessoal é alcançada por aqueles que seguem o jnana marga.

Os outros quatro tipos de mukti — sarupya, salokya, sarshti e samipya — são de natureza pessoal, onde uma Jiva não perde sua individualidade, como no caso de sayujya mukti ou kaivalya mukti.

Em todas essas mukti-s, uma pessoa alcança a morada divina de Bhagavan com a ajuda de Bhakti.

No contexto da mukti pessoal, a palavra kaivalya significa Prema por Bhagavan.

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