Brit Olam Belo Horizonte - MG, Belo Horizonte (2026)

13/05/2026

Capítulo 7, Parte 2, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá. Continuamos estudando as leis sobre roubo a partir do Capítulo Sete do livro Brit Shalom . Estou aqui na Seção Três do Capítulo Sete.

Um dos fundamentos da sociedade humana é a proteção da propriedade alheia. Daí deriva a proibição que a Torá estabeleceu contra o roubo ao próximo. Como já discutimos, a proibição do roubo deve ser compreendida, antes de tudo, à luz da moralidade humana universal. Não se trata de um novo decreto inventado pela Torá; pelo contrário, após os seres humanos já compreenderem que roubar é algo errado, a Torá acrescenta esse mandamento. É isso que está escrito aqui: daí deriva a proibição que a Torá ordenou contra o roubo ao próximo.

Ora, é claro que roubar o próximo é proibido. Mas e quanto a roubar o público?

Por exemplo, se houver propriedade pública, a situação é ainda mais grave. O roubo contra o público, previsto na Seção Quatro, é especialmente sério porque o indivíduo peca contra muitas pessoas. Além disso, se eu roubo de um amigo, sei a quem devolver. Mas se eu roubo do público, não sei a quem devolver. Portanto, costuma-se dizer que quem rouba do público deve usar o valor roubado para necessidades públicas — deve beneficiar a comunidade.

Aqui temos a definição de roubo. Seção Cinco: a proibição do roubo consiste em tomar posse da propriedade, do corpo ou da terra de outra pessoa contra a sua vontade. Existem ḥamas , oshek e geneivah (roubo, opressão e furto).

Ḥamas – tomar posse de bens à força em plena luz do dia, como arrancar à força os pertences de alguém. Por exemplo, se eu vir uma pessoa e tomar à força seu dinheiro, sua carteira, suas roupas, isso se chama ḥamas .

Oshek – isso é mais sutil. Por exemplo, quando alguém deve dinheiro, bens ou pagamento por trabalho a outra pessoa e se recusa a pagar a dívida. Eu te devo dinheiro e não te pago. Isso se chama oshek (opressão).

Geneivah – roubar em segredo, pegar algo da propriedade de outra pessoa furtivamente. Em hebraico, temos duas palavras diferentes: uma para roubo à vista ( gezel ) e outra para furto secreto ( geneivah ), como quando entro na casa do meu amigo sem que ele perceba ou saiba. Isso se chama geneivah .

Essas são as três principais proibições dentro das leis de furto.

Fonte: noahideworldcenter.org

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29/04/2026

Capítulo 7, Parte 1, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá. Hoje daremos continuidade ao nosso importante estudo do livro Brit Shalom , as leis dos Filhos de Noé, e chegamos ao Capítulo Sete. Este é um capítulo muito significativo, que trata do mandamento que proíbe o roubo.

É proibido roubar ao próximo; é proibido furtar. A Torá diz isso tanto ao povo de Israel quanto aos filhos de Noé: “Não furtarás”.

Qual é o fundamento desta lei? Seu fundamento é a ideia de propriedade — que o que uma pessoa adquire, a integridade de sua propriedade, é parte integrante da plenitude humana. Os animais não possuem propriedade, mas os seres humanos sim. A tal ponto que, quando o Talmud deseja inferir que é proibido oferecer um animal roubado como sacrifício, ele extrai essa conclusão da palavra adam (“homem”) mencionada em relação aos sacrifícios: “Quando um homem ( adam ) dentre vós trouxer uma oferta…”. Isso se refere a Adão, o primeiro ser humano. Assim como Adão não trouxe nada roubado — porque tudo lhe pertencia —, também nós, quando oferecemos algo a Deus, essa oferta não deve provir de propriedade roubada.

Isso nos ensina que a integridade da propriedade de uma pessoa é uma parte muito significativa da definição de um ser humano completo. É por isso que também intitulei este capítulo de “Integridade da Propriedade”, referindo-me à totalidade dos bens de uma pessoa. Há também um versículo no livro de Levítico: “Não oprimam o seu próximo, nem roubem”, em Levítico capítulo 19.

Eu diria que a compreensão de que roubar é proibido pertence à moralidade universal. Mesmo sem a Torá, os filhos de Noé — os seres humanos em geral — entendem que há valor em não roubar. Mas a Torá acrescentou que isso também é um mandamento. A pessoa que se abstém de roubar, que protege a propriedade alheia, cumpre assim a vontade do Criador e se une ao Santo, bendito seja Ele.

Portanto, também trouxe aqui diversos ensinamentos morais. A Seção A afirma: “Que a propriedade do seu próximo seja tão preciosa para você quanto a sua própria”. Esta é uma expressão encontrada na Mishná, em Pirkei Avot . Assim como você preza sua própria propriedade, também deve prezar a propriedade do seu próximo.

Há também uma declaração muito marcante de nossos Sábios: quem rouba de seu semelhante, mesmo que seja o valor de uma perutah — mesmo uma quantia muito pequena — é como se lhe roubasse a alma. Ou seja, você efetivamente lhe tirou uma parte da vida. Uma pessoa está ligada aos seus bens, à sua propriedade. Quando você rouba dela, é como se, de certa forma, a tivesse matado.

Fonte: noahideworldcenter.org

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24/04/2026

Rabino Sherki entregando um livro traduzido ao presidente Milei em um evento em que foi convidado.

18/03/2026

Capítulo 6, Parte 9, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá,

Hoje vamos tratar da conclusão do capítulo seis do livro Brit Shalom , que aborda as leis das relações se***is proibidas ( arayot ).

Aqui, além das proibições explícitas declaradas na Torá, que são seis, como já discutimos, há formas recomendadas de conduta: com a mãe, com a esposa do pai, com uma mulher casada, com a irmã, com homens e com animais. Existe também uma lista muito mais extensa de relações se***is proibidas no livro de Levítico, capítulo 18.

Embora nem todas as relações proibidas mencionadas ali sejam proibidas aos descendentes de Noé, a Torá se refere a elas como as “abominações de Canaã”. Portanto, está escrito aqui que, além dessas proibições, é apropriado se resguardar de todas as relações proibidas detalhadas em Levítico, capítulo 18, as abominações de Canaã. Ademais, há outra questão não mencionada explicitamente ali: as relações se***is entre duas mulheres, que são chamadas de “abominação do Egito”.

Vemos também que na lista de elogios às nações do mundo mencionada no Tratado Chullin do Talmud, há um ponto muito interessante: os Sábios elogiaram as nações porque, embora houvesse entre elas aqueles que tropeçaram na proibição das relações entre homens, elas se abstiveram de institucionalizá-la. Ou seja, mesmo quando as relações entre pessoas do mesmo s**o existiam na sociedade, não as registravam oficialmente — ao contrário do que infelizmente é aceito hoje em partes do mundo ocidental.

Além disso, na corte de Sem, filho de Noé, foi decretada uma proibição contra a prostituição. Embora a prostituição envolva uma mulher solteira e, em princípio, não seja proibida pelas leis de Noé, não é considerada apropriada, e a corte de Sem a proibiu.

Da mesma forma, existe também uma proibição de relações se***is entre os descendentes de Noé e os israelitas. Está escrito aqui, resumidamente, que é proibido a um israelita ter relações se***is com uma filha de Noé, e da mesma forma é proibido a uma filha de Israel ter relações se***is com um filho de Noé.

Outro ponto relacionado a este assunto é a linguagem vulgar. Há muita linguagem grosseira que as pessoas às vezes usam, associada à degradação e à imoralidade sexual. Portanto, está escrito aqui: não se deve usar linguagem vulgar em relação a relações se***is proibidas, pois, ao fazê-lo, a pessoa se degrada em vez de se elevar.

Fonte: noahideworldcenter.org

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18/02/2026

Capítulo 6, Parte 8, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá. Mais uma vez estamos no capítulo seis do livro Brit Shalom , que trata de assuntos familiares. Aqui chegamos às proibições de relações se***is ilícitas ( arayot ).

Aqui estamos falando de proibições explícitas, não meramente de recomendações como vimos até agora. Existe uma lista de relações se***is proibidas — ou seja, relações íntimas que a Torá proíbe explicitamente a todos os seres humanos, incluindo os descendentes de Noé.

Os descendentes de Noé estão proibidos de praticar as relações se***is listadas abaixo e são punidos por isso. Ou seja, o que é explicitamente declarado como proibição também está sujeito a punição por um tribunal.

Quais são essas proibições?

Primeiro: a mãe. É proibido a uma pessoa ter relações se***is com a própria mãe. Embora a psicanálise fale do complexo de Édipo, no qual se diz que um homem deseja a própria mãe, isso é estritamente proibido.

Segundo: a esposa de seu pai, mesmo que não seja sua mãe, e mesmo após a morte do pai. Por exemplo, se o pai de um homem se casasse com outra mulher depois de ficar viúvo, essa mulher teria permissão para se relacionar com o filho? A resposta é não; também é proibido.

Mais óbvio ainda é o caso de uma mulher casada. É proibido a um homem ter relações se***is com a esposa de outro enquanto ela for casada com ele. Isso é evidente.

Também é proibida a irmã nascida de sua mãe. Existem dois tipos de irmãs — uma por parte de pai e outra por parte de mãe — e ambas estão entre as proibições mais severas.

Existem também outras proibições que hoje em dia nem sempre são claras: relações entre homens e relações com animais. Ou seja, relações se***is entre um homem e outro homem, ou entre um homem e animais — essas são proibições severas.

Além disso, existem outras leis referentes a proibições adicionais que uma pessoa é obrigada a observar, ou pelo menos é apropriado que se comporte de acordo com elas. Discutiremos isso na próxima vez.

Fonte: noahideworldcenter.org

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28/01/2026

Capítulo 6, Parte 7, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Continuamos nosso estudo do livro Brit Shalom , capítulo seis, que trata de assuntos de família e amor. Diversas condutas recomendadas são discutidas aqui. Começamos a falar sobre elas na última aula, e a questão é: quando as pessoas se casam, quais obrigações elas têm uma para com a outra além da exclusividade do casal em questões de intimidade conjugal?

Existem também obrigações financeiras. O marido é obrigado a prover o bem-estar material de sua esposa. No judaísmo, existe um documento bem conhecido chamado ketubah , no qual o homem se compromete, no momento do casamento, a cuidar do sustento e da dignidade de sua esposa. Portanto, é apropriado — e eu também escrevi sobre isso em nosso livro de orações Brit Olam — ter uma forma de compromisso semelhante à ketubah judaica. É isso que está escrito aqui: é apropriado que o casamento inclua um compromisso formal do marido de cuidar do bem-estar de sua esposa.

Existem também leis adicionais relacionadas à vida de uma pessoa. Infelizmente, na cultura moderna, os limites foram ultrapassados e há frequentemente vícios em imagens impróprias, pornografia e similares. Portanto, escrevi que se deve evitar olhar para imagens imodestas, que realmente degradam uma pessoa em vez de a elevar. Um casal é muito mais feliz quando esses limites são respeitados. Isso também está ligado à proibição adicional de "Não cobiçarás", mencionada nos Dez Mandamentos, o décimo mandamento, e aqui expressa brevemente como: não cobiçarás a mulher do teu próximo.

Existem também as leis de pureza familiar, que estão ligadas à purificação de períodos como a cessação do sangramento menstrual nas mulheres e assuntos semelhantes. Há um conceito chamado mikveh . Não há absolutamente nenhuma obrigação para os descendentes de Noé de usar essas práticas, mas os noahides que desejam observar as leis de pureza familiar — conhecidas como leis de niddah entre os judeus — têm permissão para fazê-lo, se sentirem que essa prática acrescenta pureza às suas vidas.

Fonte: noahideworldcenter.org

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21/01/2026

Capítulo 6, Parte 6, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá.

Continuamos nosso estudo de Brit Shalom , capítulo seis, que trata das leis da procriação e também do amor — e da falha do amor. Aqui no livro, apresentei vários modos de conduta recomendados .

Por que os chamei de “modos de conduta recomendados”? Porque eles não se apresentam como obrigações absolutas para os descendentes de Noé; antes, como vimos em muitos casos, são recomendações. Para o povo de Israel, são obrigações; para os descendentes de Noé, são recomendações. E essas recomendações são, de fato, muito valiosas.

A primeira diretriz é evitar ficar a sós com a esposa de outro homem em um local fechado, em um horário em que outras pessoas não tenham probabilidade de entrar. Esta é uma regra que envolve muitas considerações práticas. Por exemplo, no caso de médicos: um médico precisa atender uma mulher. Essa mulher pode ser casada e não sua esposa, e ele pode precisar fechar a porta para não ser incomodado. No entanto, deve haver uma possibilidade básica de que uma secretária entre ou que uma janela esteja aberta, para que o homem e a mulher não se sintam completamente isolados da vista de outras pessoas, o que poderia levá-los a transgressões.

Da mesma forma, no que diz respeito à modéstia no vestuário: existem diretrizes muito interessantes, e, reconhecidamente, estas variam um pouco de cultura para cultura. No entanto, é apropriado que as pessoas mantenham um certo nível de modéstia no vestir, o que impede a exacerbação das paixões e a escravização da pessoa pela aparência externa. A modéstia no vestir preserva a dignidade humana e, especialmente para as mulheres — e particularmente para as mulheres casadas —, é uma nobre virtude.

Por essa razão, também é apropriado evitar o uso de roupas características do s**o oposto. A Torá diz: “A mulher não usará roupa de homem, nem o homem usará roupa de mulher”. Ou seja, deve haver uma distinção reconhecida, de acordo com as normas aceitas, entre as vestimentas dos dois s**os.

Fonte: noahideworldcenter.org

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07/01/2026

Capítulo 6, Parte 5, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá, continuamos nosso estudo no livro Brit Shalom e estamos no capítulo seis, que trata de assuntos de amor e família.

Mas nem sempre funciona. Às vezes, um casal não consegue ter sucesso. A Torá oferece uma solução para o que acontece quando um casal não consegue manter uma família com amor e respeito.

Então temos o divórcio. Existe a possibilidade de romper o relacionamento. E, diferentemente, por exemplo, da visão comum no cristianismo — de que o vínculo matrimonial não pode ser dissolvido, exceto em casos raros — a Torá permite o divórcio.
Como se divorcia?

Entre o povo de Israel, o processo exige um procedimento muito complexo e detalhado. É necessário redigir um documento de divórcio ( get ) e formalizá-lo perante um tribunal rabínico. Em contraste, entre os filhos de Noé, em princípio, assim que uma das partes — ou ambas — concorda com o divórcio, o marido simplesmente liberta a esposa, ou vice-versa, verbalmente. E essa é, de fato, a prática entre os muçulmanos.

Contudo, é muito apropriado que tais dissoluções não sejam feitas de forma arbitrária, mas sim de maneira organizada. Portanto, recomenda-se fortemente que um documento escrito seja preparado em conjunto pelo casal e depositado no registro da comunidade, caso exista uma comunidade noachide.

Li aqui dentro:
Se, Deus nos livre, um belo relacionamento não der certo, é possível que ele termine por decisão de um dos dois.

No judaísmo, não é exatamente assim: entre os judeus, apenas o homem pode iniciar o divórcio — a mulher não pode se divorciar do homem. Mas entre os descendentes de Noé, ambos podem.

É aconselhável formalizar a separação do homem e da mulher perante um dos representantes da comunidade, para que fique registada, uma vez que o casamento ou o divórcio têm implicações públicas e comunitárias.

A decisão de se separarem será registrada em um documento conjunto, e o marido dirá na presença de testemunhas:
“Eis que estás divorciada e entregue a qualquer homem”.
Ou a mulher dirá:
“Eis que deixo a tua autoridade e estou entregue a qualquer homem”.

A Torá oferece uma solução para o que acontece quando um casal é incapaz de manter uma família com amor e respeito.

Fonte: noahideworldcenter.org

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24/12/2025

Capítulo 6, Parte 4, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Continuamos nossos estudos em Brit Shalom , capítulo seis, sobre assuntos familiares — especificamente assuntos de amor, nas seções que tratam do amor entre um homem e sua esposa.

Há uma halachá interessante no parágrafo 4:
Um homem e uma mulher que compartilham um relacionamento de amor, confiança e respeito mútuo são amados e agradáveis perante o Criador.

Em outras palavras, não basta dizer: "Nós nos comprometemos a viver juntos". Nós também nos comprometemos a honrar um ao outro, a ter confiança e respeito mútuos. E a questão é: como isso é feito na prática?

Não funciona, por exemplo, se o marido estiver constantemente viajando para longe e a esposa também estiver ausente. Eles não se conhecerão e o relacionamento não se consolidará. Portanto, a Torá diz que, no primeiro ano de casamento, esta obrigação é absoluta para o povo de Israel: o homem não vai para o exército, mesmo que haja guerra. O primeiro ano é dedicado ao fortalecimento do vínculo matrimonial.

Assim, no parágrafo 5, afirma-se que é especialmente importante investir no cultivo do relacionamento amoroso durante o primeiro ano de casamento. Como diz a Torá: “Ele não irá à guerra; ficará livre em sua casa por um ano e trará alegria à sua esposa que tomou”. Isso, naturalmente, continua ao longo de todos os anos de vida a dois.

Fonte: noahideworldcenter.org

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11/12/2025

Capítulo 6, Parte 3, "Brit Shalom" do Rabino Oury Cherki

Olá, continuamos nossos estudos no Capítulo Seis de Brit Shalom sobre assuntos familiares.
Aqui, há uma seção no início que intitulei "Amor".
O conceito de amor hoje em dia não é tão bem compreendido. As pessoas estão acostumadas a chamar de "amor" algo que é exatamente o oposto — s**o, a relação física entre um homem e uma mulher cujo propósito é proporcionar prazer a ambos. O homem quer o seu prazer, a mulher quer o seu prazer.

Mas quando falamos de amor , é exatamente o oposto.
O homem usa seu prazer para dar prazer à sua esposa, e a mulher usa seu prazer para dar prazer ao seu marido. É isso que está escrito aqui no parágrafo A: “O amor entre um homem e sua esposa é uma das mais elevadas expressões da moralidade humana e divina.”

Tudo aquilo que acrescenta vida ao mundo é considerado um ato moral supremo. Portanto, diz-se aqui na seção B: “A essência do mandamento 'Ame o seu próximo como a si mesmo' se cumpre no seio do casal”.
Sim, é isso que o Talmud diz. É proibido ao homem casar-se com uma mulher que não conhece. Ele deve primeiro vê-la, pois assim cumprirá o mandamento “Ame o seu próximo como a si mesmo”. E se ela não lhe agradar, ele violará essa obrigação. Assim, compreendemos que o amor se concentra primordialmente — não apenas, mas principalmente — na relação conjugal.

Como se estabelece essa relação matrimonial? Existem muitas maneiras, mas a mais correta é o casamento, formalizando a relação. Como escrevo aqui no parágrafo C: “A maneira desejável de criar o vínculo que une o casal em matrimônio é por meio de uma cerimônia pública, como o noivado e o uso de um dossel nupcial (chuppah).”

Sim, mesmo para os filhos de Noé, existe o conceito de chupá — não é obrigatório, mas é a forma desejável.
Um vínculo plenamente estabelecido torna-se absolutamente vinculativo após o casal ter relações conjugais. Ou seja, desde o primeiro contato sexual, a partir desse momento, o casal já está totalmente comprometido — um com o outro.

Fonte: noahideworldcenter.org

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