Venerable Banabhante

29/09/2022

------------------🌹বনভন্তের দেশনা🌹---------------
শ্রদ্ধেয় বনভন্তে বলেছেন ------
বিদ্যা কি? অবিদ্যা কি?
যার বিদ্যা নেই সে অবিদ্যা। লন্ডন পাশ ডিগ্রী পেলে বিদ্যা বলে না।
সে বিদ্যায় মার খেতে পারে,অপদস্ত হতে পারে,
দুঃখ পায় ও নানাবিধ অন্তরায় থাকে। বুদ্ধ জ্ঞানে যে জ্ঞান উৎপত্তি হয় সে জ্ঞানের নাম বিদ্যা।
যে দুঃখগুলি ভালরূপে জ্ঞাত হতে পারে তার দুঃখ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।
যে দুঃখের কারন ভালরূপে জ্ঞাত হতে পারে তার দুঃখ সমুদয় জ্ঞান উৎপন্ন হয় যে দুঃখ নিরোধকে ভালরূপে প্রত্যক্ষ করে জ্ঞাত হতে পারে তার দুঃখ নিরোধ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।
যে দুঃখ নিরোধ-প্রতিপদা বা আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভালরূপে পঠন করে জ্ঞান উৎপন্ন করে তার দুঃখ নিরোধ প্রতিপদায় জ্ঞান হয়।
এ চারি আর্য-সত্যে যার জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে বলে বিদ্যা অর্থাৎ বুদ্ধ জ্ঞান।
এ বুদ্ধ জ্ঞান আবার ১৪ প্রকার।অবিদ্যা ভালমন্দ বুঝতে পারে না।
বিদ্যা ভালমন্দ বুঝতে পারে। যেমন ভালকে ভাল এবং মন্দকে মন্দ বলে ভালভাবে জানে ও বুঝে।
সে বিদ্যায় ধন দেয়। সে ধন হল নির্বাণ ধন।
ভগবান বুদ্ধ একজন শ্রেষ্ঠ ডাক্তার। তাঁর প্রচারিত ধর্ম হল ঔষধ।
সংঘ ও উপাসক-উপাসিকারা হল রোগী। বর্তমানে যারা দক্ষ ভিক্ষু আছেন তারা চিকিৎসক হিসেবে উপাসক উপাসিকাদের চিকিৎসা করেন। 🙏🙏🙏

28/09/2022

পূজ্য বনভান্তের দেশনা-

"বুদ্ধ বলেছেন—কর্মেই মূর্খের লক্ষণ, কর্মেই পণ্ডিতের লক্ষণ প্রতিভাত হয়। স্বীয় কৃত কর্মের দ্বারা জানা যায় যে, কে মূর্খ আর কে পণ্ডিত! বুঝতে পারছ তো? কাউকে মূর্খ নাকি পণ্ডিত জানতে হলে তার কৃত কর্মসমূহ পর্যালোচনা করতে হবে, ভালোভাবে দেখে নিতে হবে। যদি দেখা যায় যে, তার কৃত কর্মসমূহ নির্দোষ, উত্তম তাহলে জানতে হবে সে পণ্ডিত। আর যদি দেখা যায় যে, তার কৃত কর্মসমূহ দোষযুক্ত, হীন তাহলে জানতে হবে সে মূর্খ। কি, মনে থাকবে তো? মূর্খ অনর্থকারী, অহিতকারী, দুঃখ সৃষ্টিকারী ও বিপদ সৃষ্টিকারী ও বিপদ আনয়নকারী। মূর্খেরা সর্ব দোষের আকর। সামান্য গুণও এদের কাছে পাওয়া যায় না। বিষ্ঠাকে সারাদিন মন্তন করলেও তাতে যেমন কোনো সার পদার্থ পাওয়া যায় না, এরাও ঠিক বিষ্ঠার মতো ঘৃণ্য। মূর্খ সর্বদা পরিত্যাজ্য। কারণ মূর্খ লোকেরা শুধু যে নিজেই পাপকর্ম সম্পাদন করে তা নয়, সে অন্যজনকেও পাপকর্ম সম্পাদনে উৎসাহিত করে, টেনে ধরে। এভাবে তারা নিজের, পরের সবার জন্য সর্বনাশ ডেকে আনে। সমাজকে অবনতির দিকে নিয়ে যায়। আমি বলছি, তোমরা কখনো মূর্খের সংসর্গ করবে না। মূর্খের সংসর্গ কিছুতেই কল্যাণকর হয় না। বুদ্ধ বলেছেন—হে ভিক্ষুগণ! মূর্খ সংসর্গের মত মহা অমঙ্গলজনক, মহাঅনিষ্টকারী ও মহাদুঃখদায়ক আমি অন্য কোনো বিষয় দেখতে পাচ্ছি না। মূর্খের সংসর্গে মহাপুণ্যাবানদেরও সর্বনাশ হয়, অনন্ত দুঃখে পতিত হতে হয় তাদেরকে। তদ্ধেতু মূর্খের সংসর্গ সর্বপ্রকার বর্জনীয়"।

25/09/2022

বনভান্তের বাণী
মন গাড়ি সদৃশ, জ্ঞান ড্রাইভার সদৃশ,আর্যঅষ্টাঙ্গিক মার্গ নির্বাণের রাস্তা।নির্বাণকামী জ্ঞানী ব্যক্তিরা সুদক্ষ ড্রাইভারের ন্যায় চঞ্চল মনকে আর্যঅষ্টাঙ্গিক মার্গ পথে চালনা করে নির্বাণ প্রত্যক্ষ করে।
আর্যঅষ্টাঙ্গিক মার্গ...
১/সম্যক দৃষ্টি
২/ সম্যক সংকল্প
৩/সম্যক বাক্য
৪/সম্যক কর্ম
৫/সম্যক আজীব
৬/সম্যক ব্যায়াম
৭/ সম্যক স্মৃতি
৮/সম্যক সমাধি

21/09/2022

শ্রদ্ধা হতে মনুষ্য সম্পত্তি, দেব সম্পত্তি ও নির্বাণ সম্পত্তি উৎপত্তি হয়।
শ্রদ্ধা শব্দের অর্থ বিশ্বাস,ভক্তি, উচ্চ আকাঙ্ক্ষা, উচ্চ মনা,উচ্চতর জ্ঞান বা প্রজ্ঞার অনুশীলন, বুদ্ধ ধর্ম ও সংঘের প্রতি,কর্ম ও কর্মফলের প্রতি বিশ্বাস করাকে শ্রদ্ধা বলে।
শ্রদ্ধা কত প্রকার ও কি কি?
চার প্রকার শ্রদ্ধা। যথাঃ-
১। আগমনীয় শ্রদ্ধাঃ- সর্বজ্ঞ ও বোধিসত্ত্বদের নিকট থাকে।
২। অধিগম শ্রদ্ধাঃ- আর্য ব্যক্তিদেরই হয়।
৩। ওকপ্পন শ্রদ্ধাঃ- শ্রদ্ধায় বিষয় সম্যকরূপে বুঝে ইহা এই রূপই বলিয়া ধারণা হলেই ওকপ্পন শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়।
৪। প্রসাদ শ্রদ্ধাঃ- বুদ্ধ ধর্ম সংঘের প্রতি অচলা শ্রদ্ধা প্রসন্নতা আনয়ন করে তাদের প্রসাদ শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়।...
(পূজ্য বনভান্তে)

12/09/2022

06/09/2022

বনভন্তেকে ব্যঙ্গ করায় দৃষ্ট ধর্ম দেবনীয় কর্মফল!

একদিন আমি ও বাবু সত্যব্রত বড়ুয়া রাজবাড়ীর ঘাটে পারাপারের অপেক্ষা করছি। এমন সময় দেখা গেল আনুমানিক ২৫ বৎসরের একজন লােককে ইজি চেয়ারসহ কুলে তুলতেছে। জানতে পারলাম সে লােকের মারাত্মক ব্যাধি হয়েছে। চন্দ্রযােনা নেয়ার ব্যবস্থা হচ্ছে। সে লােকের তলপেট বেশ বড় ও শরীর পান্ডুর বর্ন। চাহনীতে তার করুণ ও বিষাদের ছাপ।

বন বিহারে গিয়ে পরস্পর জানলাম সে লােকের বাড়ী উলুছড়ি (কাচলং অঞ্চলে)। তার মনের খেয়ালে পাড়ার ছেলেমেয়েদেরকে নিয়ে বনভন্তের ব্যঙ্গ অভিনয় করেছিল। তাতে সে আনন্দ উপভােগ করতাে। তার বড়ভাই জানতে পেরে সে রকম ব্যঙ্গ অভিনয় না করার জন্যে নিষেধ করে। তবুও সে তার ভাই এর অনুপস্থিতিতে সে আনন্দ উপভােগ করতাে। কয়েকদিন ব্যঙ্গ অভিনয়ের পর হঠাৎ তার পায়খানা প্রস্রাব বন্ধ হয়ে যায়। সেজন্যে অনেক চিকিৎসা করা হয়েছে। শেষ পর্যন্ত আহার পর্যন্ত বন্ধ হয়ে গেল। তার অবস্থা সাংঘাতিক দেখে তারা চিন্তা করলে উক্ত অভিনয়ে এরকম হয়েছে। একদিন তার বড় ভাই বনবিহারে এসে শ্রদ্ধেয় বনভন্তের দেখা পায়নি। দ্বিতীয়বার এসে দেখা গেল তিনি সেদিনও অন্য এলাকায় আমন্ত্রনে গেছেন। তৃতীয়বার সেদিনই তাকে নিয়ে বনবিহারে চলে আসে। তার বড়ভাই ঘটনার পূর্ন বিবরণ দিয়ে ক্ষমা প্রার্থনা করে। বনভন্তে তাদের প্রতি নির্দেশ দিলেন - “তােমরা চিকিৎসা করে দেখতে পার” কিন্তু তার সময় অতি সন্নিকটে"। জানা গেল সে রােগী চন্দ্রঘােনা যেতে যেতেই মারা যায় ।

বনভন্তের দেশনা ১ম ও ২য় খন্ড থেকে সংগৃহীত
লেখক- অরবিন্দু বড়ুয়া।

25/08/2022

মায়ের শেষ ইচ্ছা পূরণ
============================
১৯৮৫ সাল। মে মাসের শুরু। বনভান্তের গৃহীকালীন মা পুণ্যশীলা বীরপুদি চাকমা ভীষণ অসুস্থ। বিশ/একুশ দিন ধরে বার্ধক্যজনিত বিভিন্ন অসুখে ভুগছেন। সেই অসুখের মাত্রা হঠাৎ বৃদ্ধি পেয়েছে দু’য়েকদিন হতে। মেঝ ছেলে (৩য় পুত্র) জহর লাল চাকমার বঙ্গলতুলিস্থ বাড়ীতে শয্যাশায়ী হয়ে মরণাপন্ন প্রায়। চিকিৎসায় কোন ফল হচ্ছে না দেখে জহর লাল, ভূপেন্দ্র লাল (৪র্থ পুত্র) ও বাবুল (৫ম পুত্র) চাকমারা মায়ের বেঁচে থাকার আশা এক প্রকার ছেড়েই নিলেন। জহর লাল চাকমার মনে পড়ল—“মায়ের এই শেষ অবস্থার খবর তো শ্রদ্ধেয় বনভান্তেকে জানানো দরকার। ভান্তে হলেও তিনি যে আমাদের বড় ভাই, মায়ের প্রথম পুত্র”। কিন্তু, পরক্ষণে সেই চিন্তা বাদ দিতে হল—মন থেকে। ভাবতে লাগলেন—কিভাবে এ’খবর জানাবেন! রাঙামাটি তো বহুদূরে। লঞ্চ যোগে রাঙামাটি গিয়ে ফিরে আসতে কম হলেও তিনদিন হাতে রাখতে হবে। মায়ের এই গুরুতর অসুস্থের সময় তিনদিন বাড়ীর বাইরে থাকা কী করে সম্ভব। অন্যদিকে লঞ্চ করে রাঙামাটি যেতে কতো জায়গায়ই-না আর্মির চেকপোষ্টের ভোগাক্তিতে পড়তে হয়, তার হিসেব নেই। আর সেসময় উল্টোপাল্টা কিছু ঘটলে তো সব-ই শেষ হয়ে যাবে। এসব ভেবে জহর লাল চাকমা রাঙামাটিতে আসতে সাহস করলেন না। ফলে বনভান্তেকে মায়ের মরণাপন্না অবস্থায় কথা জানাতে পারলেন না।

মৃত্যুর তিনদিন আগে মাতৃদেবী বীরপুদি চাকমা পুত্র জহর লালকে বললেন—“আমাকে মূল বাড়ির অমুক কামড়ায় স্থানান্তর কর”। মায়ের নির্দেশ পেয়ে জহর লাল চাকমাও তা-ই করলেন। উল্লেখ্য যে, এই কামড়াটিতে কোন এক অসুস্থতার সময় বনভান্তে তাঁকে দেখতে এসেছিলেন। একজন, দু’জন করে করে পাড়ার লোকজনেরা বীরপুদি চাকমার এ’গুরুতর অসুস্থের অবস্থা দেখে যেতে লাগলেন। মৃত্যুর একদিন আগে বিকেল বেলায় হঠাৎ শয্যাশায়ী বীরপুদি চাকমা বলে উঠলেন—“ভান্তে, তুমি আজ বিকালে এসেছ। সকালে আসলে তো সিয়্যং-এর ব্যবস্থা করতাম”। মায়ের একথা শুনে জহর লাল চাকমারা ভাবলেন, মা অসুখের ঘোরে এসব বলছেন নিশ্চয়। তা না হলে ভান্তেকে দেখলেন কোথায়! ভান্তেকে তো আমরা খবরটুকুও দিতে পারি নি। ভান্তে আসবেন কীভাবে। আর ভান্তে যদি সত্যি সত্যিই আসতেন, তাহলে আমরা সবাই দেখতাম। মা একাই দেখবেন কেন! তবে পরক্ষণে লালের মনটা কেমন যেন হয়ে গেল। চিন্তা আসলো, আহা-রে! মা তাঁর বড়ো ছেলেকে কতো-ই ভালোবাসেন। এসময়ও তাঁর কথা স্মরণ করছেন। নিশ্চয় খুব দেখতে ইচ্ছা করছে বড়ো ছেলেকে। কিন্তু, আমি তো তাঁকে খবরই দিতে পারি নি। হয়ত মা-এর এটা-ই শেষ ইচ্ছা। মার এ’ইচ্ছাটুকু পূরণ করে দিতে পারছি না, পারলাম না। এভেবে নিজকে ভীষণ অপরাধী মনে হতে লাগল তার। পরদিন ভোরে বীরপুদি চাকমা পুত্রবধুকে “বৌমা, বৌমা” বলে ডেকে উঠলেন। আর নির্দেশের স্বরে বললেন—“তাড়াতাড়ি সিয়্যং রান্না কর। আজ বনভান্তে এখানে এসে সিয়্যং খাবেন”। শ্বাশুড়ির কথায় তেমন বিশ্বাস না জন্মালেও সিয়্যং রান্না করলেন পুত্রবধু। সকাল সাড়ে দশটার দিকে বীরপুদি চাকমা বেশ উচ্ছ্বাসিত কণ্ঠে বলে উঠলেন “বৌমা, বনভান্তে আসতেছেন। তাড়াতাড়ি ঐ পালংকের উপর একটা পাটি বিছায়ে দাও, নতুন একটা চাদর বিছায়ে দাও। সিয়্যং রান্না হলে ভান্তেকে খাবার পরিবেশনের ব্যবস্থা কর।” তবে কোথায় ভান্তে! পরিবারের অন্য সদস্যরা কেউ-ই তো দেখতে পাচ্ছেন না। তারপরও তারা পালংকের উপর পাটি বিছায়ে দিলেন, নতুন একটা ছাদর বিছায়ে দিলেন। অল্পক্ষণ পর সেখানে ভান্তের উদ্দেশ্যে সিয়্যং দিলেন যত্নসহকারে। সন্ধ্যা ৬টা ৪৫ মিনিটে বীরপুদি চাকমা মৃদুস্বরে বলে উঠলেন—“ঐ তো, ঐ তো বনভান্তে আবার আসতেছেন”। একথা বলেই শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন। দিনটি ৬ই মে ১৯৮৫ ইং, ২৩শে বৈশাখ ১৩৯২ বাংলা, ২৫২৮ বুদ্ধাব্দ, রোজ সোমবার। দীর্ঘ ২৬ দিন পর্যন্ত অসুখে ভোগার পর তাঁর মৃত্যু হল।

এপ্রসঙ্গে বলতে গিয়ে বনভান্তের একনিষ্ঠ উপাসক ও প্রতিদিন বিহারে এসে ভান্তেকে সেবা প্রদানকারী, রাজমাতা আরতি রায়ের ছোট ভগ্নিপতি বাবু সমর বিজয় চাকমা বলেন, “সেদিন বনভান্তে রাজবন বিহারে সিয়্যং গ্রহণ করেন নি। প্রায় সারাদিন তাঁর রুমের ভেতর অবস্থান করেছিলেন। রুমের জানলাও বন্ধ রেখেছিলেন। শ্রামণদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—তাঁকে যেন ডাকা না হয়। সময় হলে তিনি নিজে রুমের দরজা খুঁলেবেন। সন্ধ্যার দিকে রুমের দরজা খুলে বেরিয়ে আসেন।” এসব ঘটনা থেকে এটা বলা যায়, বনভান্তে সেদিন মায়ের শেষ ইচ্ছা পূরণ করেছেন। উল্লেখ্য যে, তাঁকে প্রব্রজ্যা গ্রহণের অনুমতি প্রদানকালে মাতৃদেবী বীরপুদি চাকমা অনুরোধ করেছিলেন—মৃত্যুর সময় যেন তোমারে দেখতে পাই। সেসময় তুমি যেখানে, যে অবস্থায় থাকেন না কেন। আর তিনিও মায়ের অনুরোধ রক্ষা করবেন বলে কথা দিয়েছিলেন। তাই এ’দিন অলৌকিক শক্তির মাধ্যমে মায়ের সেই অনুরোধটুকু রক্ষা করলেন।

সাধু সাধু সাধু

(তথ্যসূত্র: বনভান্তের দেশনা (২য় খন্ড)—ডাঃ অরবিন্দ বড়ুয়া)।

03/06/2022

জাতীয়তাবাদে মানুষের মনে হিংসা, নিন্দা ও ঘৃণার উদ্রেক হয়। এত মন কলূষিত থাকে কলূষিত মনে সত্যসমূহ অবহিত হওয়া যায় না। সুতরাং জাতীয়তাবাদ পরিত্যাগ করা একান্ত প্রয়োজন।

— পূজ্য বনভান্তে

05/03/2022

নির্বানরাজ্যের জন্য ভিসা প্রস্তুত কর। - পূজ্য বনভন্তে

একসময় শ্রদ্ধেয় বনভন্তে নিজ আবাসিক ভবনে ভিক্ষুসঙ্ঘের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা দিচ্ছিলেন। তিনি বলেন, তোমরা সত্য-মিথ্যা যাচাই কর, জ্ঞান-অজ্ঞান পরীক্ষা কর। হুজুগবশত আন্দাজ করে কোনো কিছু গ্রহণ করবে না। তোমরা সত্য হলে গ্রহণ কর, জ্ঞান হলে গ্রহণ কর। পক্ষান্তরে মিথ্যা, অজ্ঞান হলে তা পরিত্যাগ কর। জ্ঞানী ব্যক্তিগণ যাচাই, পরীক্ষা করেই গ্রহণ করে থাকে। কিন্তু অজ্ঞানী ব্যক্তির পক্ষে যাচাই, পরীক্ষা করা সম্ভব নয়। অজ্ঞানী ব্যক্তির ছয়টি দোষ বিদ্যমান থাকে। তারা সত্যকে মিথ্যা, মিথ্যাকে সত্য; জ্ঞানকে অজ্ঞান, অজ্ঞানকে জ্ঞান; ন্যায়কে অন্যায়, অন্যায়কে ন্যায় বলে। তারা গাছকে বাঁশ, বাঁশকে গাছ বলা তুল্য করে থাকে। তোমরা জ্ঞানী হয়ে যা সত্য, ন্যায়, জ্ঞান, তা গ্রহণ কর। যদি সে কাজে সফলতা লাভ কর তাহলে সুখের অধিকারী হতে পারবে। তোমরা কি সত্য-মিথ্যা, জ্ঞান-অজ্ঞান, ন্যায়-অন্যায় যাচাই করতে পারবে? যদি জ্ঞানী হয়ে থাক তাহলে অবশ্যই পারবে আর অজ্ঞানী হলে পারবে না। কারণ অজ্ঞানীরা সত্য-মিথা, জ্ঞান-অজ্ঞান, ন্যায়-অন্যায় এ বোধ সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ।
তোমরা যখন প্রব্রজিত হয়েছ এখন অজ্ঞান ত্যাগ করে জ্ঞানী হও, মিথ্যা ত্যাগ করে সত্যে প্রতিষ্ঠিত থাক, এবং নির্বাণ লাভের জন্য সর্বদা সচেষ্ট থাক। আত্মদমন, চিত্তদমন, ইন্দ্রিয়দমন করা প্রব্রজিতদের অন্যতম আসল কর্তব্য। দমন অর্থ পাপ হতে বিরত হওয়া। এ পাপ বিরত থেকে শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা পূরণ হয়। তাতে শীল কি, কিভাবে শীল রক্ষা করতে হয় সে সম্বন্ধে পরিষ্কার জ্ঞান জন্মায়। সমাধি কি, কিভাবে সমাধি অনুশীলন করতে সে সম্বন্ধে পরিষ্কার জ্ঞান জন্মায়। এবং প্রজ্ঞা কি, কিভাবে প্রজ্ঞা বর্ধিত, বহুলীকৃত করতে হয় সে সম্বন্ধে পরিষ্কার জ্ঞান জন্মায়। আমি আমার স্বীয় অভিজ্ঞতালব্ধ থেকে এসব উপদেশসমূহ তোমাদেরকে বলে থাকি, এগুলো কোনো পুস্তক থেকে নয় বা কারোর বাণী শুনেও নয়। তোমাদেরকে শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা কি তা আগে জানতে হবে। শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা কি তা আগে যথাযথভাবে জেনে তবেই শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা পূরণ করতে হয়। যেমন কমলা খেতে হলে আগে কমলা চিনতে হবে। কমলা চিনতে না পারলে কমলা খাওয়া সম্ভব নয়। ঠিক তদ্রূপ শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা আগে যথার্থরূপে চিনতে, জানতে হবে নচেৎ তা আচারণ করা যাবে না। অন্যদিকে আত্মদমন, চিত্তদমন ইন্দ্রিয়দমন হলে শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা চেনা যায়, জানা যায়, অনুশীলন বা পূর্ণ করা সহজ হয়। তাই বুদ্ধ উদানে বলেছেন :
প্রাজ্ঞ ভিক্ষুর আদি কর্ম ইন্দ্রিয়দমন,
সন্তোষ, প্রাতিমোক্ষ শীল আচরণ।
শুদ্ধজীবি অনলস কল্যাণ আকাঙ্ক্ষী,
মিত্রের সংসর্গ তরে হবে অভিলাষী।
বৌদ্ধধর্মের মূলমর্ম পরধর্ম অনুশীলন না করা, পরকর্মে নিয়োজিত না থাকা; সদ্ধর্ম অনুশীলন করা, নিজের কাজ করা। লোভ, দ্বেষ, মোহের সহিত ধর্ম করলে তা পরধর্ম হয়। বর্তমানে প্রায় সবাই পরধর্ম, পরকাজের মধ্যে নিজেকে নিয়োজিত রেখেছে। সবাই লোভ, দ্বেষ, মোহাচ্ছন্ন। পরধর্মে ভোগ করার আকাঙ্ক্ষা থাকে, কিন্তু সদ্ধর্ম সম্পূর্ণ ভোগবিরোধী। লোভ, দ্বেষ, মোহ মুক্ত হয়ে ধর্ম করলে সদ্ধর্ম হয়। যারা সদ্ধর্ম অনুশীলন করে তারা কখনো ভোগসুখের আকাঙ্ক্ষা করে না। কারণ ভোগের পরিমাণ খুব দুঃখদায়ক, এবং সুখের ইচ্ছা করলে দুঃখের মধ্যে পতিত হতে হয়। সুখভোগে কখনো চিত্ত পরিতৃপ্ত হয় না। অন্যদিকে, বুদ্ধ বলেছেন সদ্ধর্ম শ্রবণ দুর্লভ, সদ্ধর্ম লাভ করা দুষ্কর। সহজে সদ্ধর্ম শ্রবণ করা যায় না এবং সহজে সদ্ধর্ম লাভও হয় না। তবে একমাত্র সদ্ধর্ম শ্রবণে ও সদ্ধর্ম লাভে সুখ হয়, জ্ঞান উদয় হয়।
এ জগতে মনুষ্য লাভ করা দুর্লভ, বুদ্ধের সাক্ষাৎ ও ধর্ম লাভ করা তদপেক্ষা দুর্লভ। তোমরা মানুষ বলে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করতে পেরেছ, বুদ্ধের শাসনে সদ্ধর্ম চর্চা করতে পারছ। এটা তোমাদের পরম সৌভাগ্যে লক্ষণ। মনুষ্য না হয়ে অন্য যোনীতে জন্মগ্রহণ করলে এসব করা সম্ভব হতো না। তোমরা মনুষ্যকুলে জন্ম নিয়ে একটা দুর্লভ বিষয় লাভ করেছ এখন তোমাদের কর্তব্য হল আরো দুর্লভ বুদ্ধের সাক্ষাৎ ও ধর্ম লাভের অধিকারী হওয়া। তোমরা পারবে তো? উপস্থিত সকলে বলে উঠলেন ‘হ্যাঁ ভন্তে পারবো।’ শ্রদ্ধেয় বনভন্তে বলতে লাগলেন- বুদ্ধের সাক্ষাৎ ও ধর্ম লাভে প্রকৃত সুখ লাভ হয়। এই সুখ অনবদ্য সুখ, এখানে কোনো দুঃখ মিশ্রিত নেই। বুদ্ধের সাক্ষাৎ (শব্দের) অর্থ জ্ঞানকে দর্শন করা; সদ্ধর্ম লাভ অর্থ সদ্ধর্মকে হৃদয়ঙ্গম করা, যথাযথরূপে জানা, বুঝা, অধিগত করা। এখন প্রশ্ন করতে পার কিভাবে বুদ্ধের সাক্ষাৎ, ধর্মলাভ হয়? বিদর্শন জ্ঞানচক্ষু দ্বারা জগতের সবকিছুতে অনাসক্ত থাকতে পারলে, সকল প্রকার তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হতে পারলে বুদ্ধের সাক্ষাৎ ও ধর্ম লাভ করা সম্ভব।
বিদর্শন জ্ঞানচক্ষু কর উন্মীলন,
রূপস্কন্ধ দেখ ঘৃণ্য অশুভ লক্ষণ।
বেদনার অনুভূতি দুঃখ হাহাকার,
ক্ষণেতে ভোজবাজি অনিত্য অসার।
সংজ্ঞা, চেতনা চিত্তের বিজ্ঞান,
বিদর্শনে তৃষ্ণা দৃষ্টি হবে অন্তর্ধান।
অশুভ লক্ষণ যবে দেখ বারংবার,
নিত্য নয় শুচিরূপ সকলি অসার।
স্মৃতি জ্ঞানে চারি সত্য করহ উদ্ধার,
দুঃখের স্বরূপ সত্য দেখ পুনর্বার।
দুঃখের মূল হেতু তৃষ্ণা সমুদয়,
হেতুর নিরোধে রুদ্ধ দুঃখ উপচয়।
দৃঢ়চিত্তে বিধিমত স্মৃতি বিদর্শনে,
তৃষ্ণা দৃষ্টি চ্যুতি হবে জ্ঞান বৃদ্ধি সনে।
ভাবনা প্রণালী যথা হইল বর্ণন,
শান্তির সন্ধানে প্রজ্ঞার দর্শন।
তোমরা জ্ঞানচক্ষু দ্বারা এই দেহকে অশুচি, ঘৃণ্যরূপে দর্শন কর; দেহ কখনো ভোগের যোগ্য নয়। বরঞ্চ দেহ ত্যাগেরই যোগ্য। পোশাক-পরিচ্ছদ, স্বর্ণালঙ্কার, নানা ধরনের প্রসাধনী বস্তু দ্বারা সাজ-সজ্জা করলেও দেহ অশুচি পদার্থে ভরা। নিত্য পায়খানা-প্রস্রাব, কফ্‌, থুথু, সিকনি, ক্লেদ এসব ঘৃণিত পদার্থ দেহ হতে নির্গমন হয়। আবার, বেদনাসমূহও দুঃখই বলে জানবে। বেদনা প্রধানত তিন প্রকার, যথা : সুখ, দুঃখ, উপেক্ষা। সুখ বেদনা বর্তমানে দুঃখ নয় বটে, কিন্তু ভাবী দুঃখ। অর্থাৎ এই সুখ বেদনা একদিন দুঃখে পরিণত হয়, তাই সুখ বেদনাও দুঃখ আর্যসত্য বলে পরিগণিত। অন্যদিকে সুখ বেদনা সুখের বন্ধন, দুঃখ বেদনা দুঃখের বন্ধন; এ সুখ-দুঃখ উভয় বন্ধন হতে মুক্তকেই নির্বাণ বলা হয়। স্বর্গ, ব্রহ্ম সুখের বন্ধন, চারি অপায় দুঃখের বন্ধন, মনুষ্যলোক সুখ ও দুঃখের বন্ধন, এই সর্ববিধ বন্ধন হতে মুক্ত হলে নির্বাণ লাভ হয়। অর্থাৎ একত্রিশ প্রকার লোকভূমিতে চিত্তকে আবর্তন করতে না দিলে সুখ, দুঃখ উভয় বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে নির্বাণ লাভ করা যায়। তোমরা সুখকে অতিক্রম কর, সুখের মধ্যে অবস্থান করবে না আর দুঃখকে অতিক্রম করে দুঃখের মধ্যেও অবস্থান করবে না। এভাবে সুখ, দুঃখ অতিক্রম করতে পারলে নির্বাণ লাভ হয় বলে জানবে। তোমরা যে প্রব্রজিত হয়েছ তার মূল উদ্দেশ্য কি জান? সুখ-দুঃখকে অতিক্রম করে যেকোনো অবস্থায় অনাসক্তভাবে থাকতে। সকল প্রকার বেদনায় তৃষ্ণা উৎপন্ন না করে থাকতে পারলে প্রব্রজিত জীবনে সার্থকতা হয়, অন্যথায় নয়।
তোমরা আমি, আমার, আমিত্ব ভাব ত্যাগ কর। আমি, আমার, আমিত্ব বলে সুখভোগ করবে না, বরঞ্চ সুখভোগকে ত্যাগ কর। মাররাজ্য ত্যাগ করে নির্বাণরাজ্যে অবস্থান করতে চেষ্টাশীল হবে। তবে মাররাজ্য ত্যাগ করে নির্বাণরাজ্যে পৌঁছা খুব কঠিন, কষ্টসাধ্য ব্যাপার। মাররাজ্য অতিক্রম করতে গেলে মার বিবিধ প্রকারে বাধা-বিপত্তি সৃষ্টি করে দেয়, প্রলোভন দেখায়। এবং তার রাজ্য অতিক্রম করতে দেয় না। উপরন্তু অকুশলকর্ম সম্পাদন করায়ে, সুখভোগের মধ্যে সত্ত্বগণকে ভবচক্রে বেঁধে রাখা মারের কাজ। তোমাদের মনচিত্তে যদি রাগ, হিংসা, অজ্ঞান, অহংকার, মিথ্যাদৃষ্টি এই পাঁচটি বিদ্যমান থাকে তাহলে মার তোমাদেরকে ভবচক্রে বেঁধে রাখবে। রাগ, হিংসা, অজ্ঞান, অহংকার, মিথ্যাদৃষ্টি দ্বারা মার সত্ত্বগণকে ভবচক্রে আবদ্ধ রেখে নির্বাণ লাভ করতে দেয় না। যদি তোমাদের মনচিত্তে রাগ, হিংসা, অজ্ঞান, অহংকার, মিথ্যাদৃষ্টি বিদ্যমান থাকে তাহলে জানবে তোমরা মারের বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে আছ। তখন কিছুতেই মাররাজ্য ত্যাগ করে নির্বাণরাজ্যে পৌঁছতে পারবে না। আর তোমাদের মনচিত্তে মধ্যে যদি সেই পাঁচটি বিদ্যমান না থাকে তাহলে তোমরা মার বন্ধন হতে মুক্ত হয়ে নির্বাণরাজ্যে পৌঁছতে সমর্থ হবে। তা তোমাদেরকে বলছি, তোমরা স্বীয় মনচিত্ত থেকে রাগ, হিংসা, অজ্ঞান, অহংকার, মিথ্যাদৃষ্টি ভাব দূরীভূত কর। তাতে মারের বন্ধন ছিন্ন-ভিন্ন হয়ে যাবে। এবং মাররাজ্য অতিক্রম করে নির্বাণরাজ্যে পৌঁছতে সমর্থ হওত অনাবিল সুখের অধিকারী হতে পারবে।
পরিশেষে তিনি বলেন, তোমরা যদি সত্যিই নির্বাণরাজ্যে যেতে ইচ্ছুক হও তাহলে চারি আর্যসত্য জ্ঞান, প্রতীত্যসমুৎপাদ-নীতি জ্ঞান, আসবক্ষয় জ্ঞান অর্জন কর। এসব জ্ঞান হল নির্বাণরাজ্যে যাবার ভিসা। তোমরা তো বর্তমানে মাররাজ্যে অবস্থান করতেছ। কাজেই নির্বাণরাজ্যেই যেতে হলে নির্বাণের ভিসা প্রয়োজন হবে। যেমন বাংলাদেশের নাগরিক যদি ভারতে যেতে চায় তার ভিসা প্রয়োজন হয়। ভিসা ব্যতিরেকে কিছুতেই বৈধভাবে যেতে পারবে না। কারণ এক দেশের নাগরিক অন্যদেশে যেতে হলে সেই দেশের ভিসার প্রয়োজন হয়-এটাই নিয়ম। আইন অমান্য করে কেহ নিজের দেশের বাইরে অন্যদেশে প্রবেশ করলে তা অবৈধ বলে পরিগণিত হয়। সঙ্গে সঙ্গে তাকে গ্রেপ্তার হয়ে জেল হাজতে যেতে হবে। এখানেও ঠিক তদ্রূপ মাররাজ্য থেকে নির্বাণরাজ্যে যেতে হলে চারি আর্যসত্য জ্ঞান, প্রতীত্যসমুৎপাদ-নীতি জ্ঞান, আসবক্ষয় জ্ঞান অর্জন করতে হয়। এসব জ্ঞান ব্যতিরেকে নির্বাণরাজ্যে যাওয়া সম্ভব নয়। প্রতীত্যসমুৎপাদ-নীতি হল নির্বাণ যাবার পাসপোর্ট, চারি আর্যসত্য জ্ঞান, আসবক্ষয় জ্ঞান হল নির্বাণরাজ্যের ভিসা। নির্বাণরাজ্যে একবার পৌঁছলে আর ফিরে আসতে হবে না। তাই ভিসার মেয়াদ বাড়াতে হয় না বা বাড়ানোর প্রয়োজন নেই। কারণ নির্বাণরাজ্যে পৌঁছে গেলে সেখান থেকে আর ফেরত আসা যায় না। এক দেশ থেকে অন্যদেশে তো চুরি করে যাওয়া যায়, কিন্তু নির্বাণরাজ্যে ভিসা ব্যতীত চুরি করে যাওয়া যায় না। তাই নির্বাণরাজ্যে যেতে হলে অবশ্যই ভিসা তৈরি করে যেতে হয়; অন্য উপায়ে নয়। তোমরা নির্বাণরাজ্যের ভিসা প্রস্তুত কর, নচেৎ নির্বাণরাজ্যে যেতে পারবে না। নির্বাণরাজ্যের ভিসা স্বরূপ চারি আর্যসত্য জ্ঞান, প্রতীত্যসমুৎপাদ-নীতি জ্ঞান, আসবক্ষয় জ্ঞান অর্জন করে নির্বাণরাজ্যে পৌঁছে প্রকৃত শান্তিতে অবস্থান কর।

✬✬✬ সাধু সাধু সাধু ✬✬✬

আর্যশ্রাবক বনভন্তের ধর্মদেশনা
(সিরিজ-১)
সংকলক : শ্রীমৎ ইন্দ্রগুপ্ত ভিক্ষু