https://www.facebook.com/107267141190530/

𝐀𝐧𝐨𝐦𝐚 𝐎𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐠𝐞

Home
Bangladesh
Rangamati
𝐀𝐧𝐨𝐦𝐚 𝐎𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐠𝐞

"অনোমা অফিসিয়াল পেইজ” হচ্ছে ধর্মীয় মে?

01/02/2024

________________________
মানুষ কি প্রত্যেকবার মানুষরূপে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে?
------------------
ড. আলেকজান্ডার বরজিন

আমরা এখানে যে বিষয় নিয়ে আলোচনা করছি সেটা হল মানসিক ক্রিয়াকলাপ এবং যে সাধারণ উপাদানগুলি মানসিক ক্রিয়াকলাপের চরিত্র বর্ণনা করে। যে উপাদানটি মানুষের মানসিক ক্রিয়াকলাপের চরিত্র বর্ণন করে সেটা হল বুদ্ধি। আমরা জানি যে, ঐ বুদ্ধির তাৎপর্য পুরো মাপ হিসাবে “খুবই বুদ্ধিমান নয়” থেকে “খুব বুদ্ধিমান” পর্যন্ত হতে পারে। তবে এছাড়া অন্যান্য উপাদানও আছে এবং সেগুলিও মানসিক ক্রিয়াকলাপের অংশ।

উদাহরণস্বরূপ, ক্রোধ, লোভ, আসক্তি, বিক্ষেপতা এবং বাধ্যতামূলক আচরণ, যেগুলি এই চেতসিকের (চৈত্ত) কারণে উৎপন্ন হয়। কিছু মানুষের মধ্যে এই উপাদানগুলি তাদের মানসিক ক্রিয়াকলাপকে আধিপত্য করে যাতে তারা তাদের মানবীয় বুদ্ধি ব্যবহার না করতে পারে। পরিবর্তে, তারা বেশীর ভাগ লোভ অথবা বিদ্বেষ ইত্যাদির ভিত্তিতে পরিচালিত হয়।

উদাহরণস্বরূপ, কিছু মানুষের মধ্যে কামেচ্ছা অত্যন্ত প্রবল হয়, তারা মদ্যশালায় ঘোরাফেরা করে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং প্রায় সকলের সাথে যৌন সম্বন্ধ তৈরী করে যাদের সাথে তার সাক্ষাৎ হয়। আপনার কি মনে হয় না ঐ মানুষটা কুকুরের মতো আচরণ করে? একটা কুকুর তো যেকোনো অন্য কুকুরের উপর চড়ে বসবে যার সাথে তার সাক্ষাৎ হবে, যেকোন সময়; এটা তার নিজের উপর কোন প্রকারের আত্ম-নিয়ন্ত্রণ রাখবে না। যদি একটা মানুষ ঐভাবে আচরণ করে, তাহলে সে একটা পশুর মানসিকতার অভ্যাস গড়ে তোলে। অতএব এতে আশ্চর্য হওয়ার কিছু নেই। আমরা যদি পুনর্জন্মের পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা-ভাবনা করি, তাহলে ঐ ব্যক্তির কামুকতার মানসিকতা তার ভবিষ্যতের জন্মে তার মানসিক ক্রিয়াকলাপের উপর প্রভাব ফেলবে। ফলে তার পুনর্জন্ম এমন একটি শরীরে হবে যা উপযুক্ত হবে সেই ধরণের মানসিক ক্রিয়াকলাপের ভিত্তি; সেটাই হল একটা পশুর পুনর্জন্ম।

অতএব আমরা আমাদের আচরণকে পরীক্ষা করা খুবই উপকারীঃ “আমি কি এই ধরণের বা ঐ ধরণের পশুর মতো আচরণ করছি?” একটি মাছির পরিপ্রেক্ষিতে ভাবুন। একটি মাছির মানসিকতা পুরোপুরি মানসিক বিচরণে যুক্ত। একটি মাছি কয়েক মুহুর্তের বেশী এক জায়গায় থাকতে পারে না; এটা সবসময় উড়ে বেড়ায় এবং প্রতিনিয়ত বিক্ষিপ্ত থাকে। মাছির মনের মতোই কি আমাদের মন? যদি তাই হয়, তাহলে পরবর্তী জীবনকালে আমরা কী আশা করতে পারি? আমরা কি আশা করতে পারি যে, আমরা বুদ্ধিমান হব এবং ভাল একাগ্রচিত্ত থাকবে?

এগুলি এমন কিছু চিন্তাধারা যা আমাদের বুঝতে সহায়তা করে যে, মানুষের জন্ম অগত্যা মানুষ রূপে হয় না। আমরা বিভিন্ন রূপে পুনর্জন্ম নিতে পারি; এর উত্থান-পতন হতে থাকে। একজন মানুষ হিসাবে আমরা যদি অনেক ইতিবাচক অভ্যাস গড়ে তুলে থাকি, তাহলে আমরা যদি পশু রূপে পুনর্জন্ম লাভ করেও থাকি, তবুও যখন আমাদের পূর্বের পাশবিক আচরণ সমাপ্ত হয়ে যায়, তখন আমাদের পূর্ববর্তী ইতিবাচক শক্তি প্রভাবশালী হয়ে উঠতে পারে। এর ফলে আমরা পুনরায় মানুষ রূপে পুনর্জন্ম লাভ করতে পারি। চিরকাল নিম্ন যোনিতে (দুর্গতি) জন্ম হওয়ার জন্য আমাদের নিন্দা করা হয় না।

এখানে বোঝার বিষয়টা হল যে, মানসিক ক্রিয়াকলাপে কোনো কিছু সহজাত থাকে না, যা মানবীয় মানসিক ক্রিয়াকলাপ তৈরী করে বা যা পুরুষ অথবা স্ত্রীর মানসিক ক্রিয়াকলাপ তৈরী করে অথবা এমন অন্যকিছু। এটা হল শুধুমাত্র মানসিক ক্রিয়াকলাপ। আর এইজন্য যে ধরণের পুনর্জন্ম লাভ করি সেটা আমাদের কর্মের উপর নির্ভর করে অর্থাৎ আমাদের বিভিন্ন অভ্যাস যা আমাদের বাধ্যতামূলক আচরণ গড়ে তোলে। ভবিষ্যতের জন্মে আমরা এমন শরীর ধারণ করব যা সেই অভ্যাসগুলি সম্পাদন করার জন্য উপযুক্ত আধার হিসাবে কাজ করবে।

চলমান-->>

আকর্ষণীয় পোস্টের জন্য ফলো করু WA Buddhism 👇👇👇

15/01/2023

হেডোনিক ট্রেডমিল: বুদ্ধের শিক্ষায় উত্তরণের পথ
------বিনিময় চাকমা------

মনোবিজ্ঞানের ‘হেডোনিক ট্রেডমিল’-এর ব্যাখ্যানুসারে, মানসিক সুখ-দুঃখের অনুভূতি হচ্ছে পরিবর্তনশীল একটি চক্রাকার প্রবহমান ধারা, এই শাশ্বত ধারাটি আমাদের জগতে ভোগ করে যেতে হয়। সাময়িক সন্তুষ্টি ছাড়া এই চক্র থেকে আসলে উত্তরণের জায়গা বা কোনো নির্দিষ্ট উপায় নাকি আপাতত মনোবিজ্ঞানে অস্পষ্ট বা নেই বললেই চলে। অন্যদিকে বুদ্ধের অনিত্যতত্ত্বের মধ্যে জাগতিক সমস্ত ধর্মগুলোর সাথে মানসিক সহজাত ধর্ম সুখ-দুঃখও হচ্ছে সদা পরিবর্তনশীল। কেউ এই মুহূর্তে খুশিতে গদগদ করলেও কিছুক্ষণ পর তার জীবনে বিষাদের ছায়া নামতে পারে। অথবা দুঃখে কাতর হয়ে পড়লেও পরক্ষণে তা উপশম হতে পারে। এভাবে সারা জীবন ধরে ‘কখনো সুখ কখনো দুঃখ’ এভাবে উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে তাকে যেতেই হবে যতক্ষণ না সে নিজেকে সেই চক্র থেকে উত্তরণ ঘটাতে পারে। আবার এ সুখ-দুঃখের চক্র থেকে উত্তরণের জন্য বুদ্ধ কিন্তু উপায় বলে দিয়েছেন। তাও আবার সুস্পষ্ট এবং নির্ভরযোগ্য। এ নিয়ে একটু পর আলোচনা করব। এখন দেখে নিই হেডোনিক ট্রেডমিল কী।

হেডোনিক ট্রেডমিল কি?
কোটি টাকার লটারি জেতার উপচে পড়া আনন্দ বা সুখানুভূতি ঠিক কতদিন থাকবে? কিংবা আপনার কোনো প্রিয়জন মারা গেলে সেই দুঃখের অনুভূতিও ঠিক কতদিন থাকবে? এ সম্পর্কে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের মনোবিদ ড্যান গিলবার্ট গবেষণা করেছেন। তার মূল প্রশ্ন ছিল, আমরা আমাদের আবেগ-অনুভূতির পূর্বাভাস দিতে পারি কি না। কোটি টাকার লটারি জয় আমাদের বাকি জীবনের জন্য সবচেয়ে সুখী মানুষে পরিণত করতে পারে কি না। ব্যাপারটা হাতে-কলমে যাচাই করার জন্য একদল লটারি জয়ী মানুষের ওপর তিনি এ গবেষণা করেছেন। তিনি দেখেছেন যে, লটারি জয় করার মাধ্যমে যে সুখটা চলে আসে, কয়েক মাসের মধ্যেই সেটা ফিকে হয়ে যায়।

আসলে তা সত্য। যে কোনো সুখ একদিন ফিকে হয়ে যেতে থাকে। মাস-ছয় কিংবা বছরের পর, আগের চেয়েও অসুখী আর খিটখিটে মানুষে পরিণত হয়ে যায় আমরা। আমাদের কোনো স্বর্গরাজ্যেই চিরস্থায়ী সুখ দিতে পারে না। কারণ এ সুখগুলো সব কৃত্রিম। অধিকাংশ সুখের উৎস আমরা বস্তুগত জিনিস দিয়ে সাজাই। তাই প্রকৃত সুখ আমরা উপভোগ করতে পারি না। যেকোনো সুখের অনুভূতি, আমাদের যে পরিমাণ সুখ দেওয়ার কথা, তা দিয়ে দেয়। যে-কারণে আগের বা পরের সুখের অনুভূতির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। একদিন যা স্বপ্ন হিসেবে অধরা থেকে যেত, তা যখন বাস্তবে রূপ নেয়, তখন দেখা যায় সেগুলো অধিকাংশ আবার দুঃস্বপ্নে পরিণত হয়ে যায়।

জীবনের অনেক ক্ষেত্রেই এই চক্রের পুনরাবৃত্তি ঘটে। চাহিদার সাথে পাল্লা দিয়ে নতুন নতুন উপকরণের যোগান দেওয়া হয় মাত্র। কিন্তু কিছুদিন পর সেই একই অবস্থা। এই চক্রাকার ঘটনাকে মনোবিজ্ঞানের ভাষায় বলে ‘হেডোনিক ট্রেডমিল’। আমরা পরিশ্রম করি, বেশি বেশি টাকা রোজগার করি। সেই টাকা দিয়ে নতুন নতুন সুন্দর জিনিস কিনি। তাতেও আমরা অসুখী। আমরা ট্রেডমিলে দৌড়াই বটে, কিন্তু যে জন্যে দৌড়াই, সেটাই পাই না। আসলে আমরা একে-অপরের থেকে খুব একটা আলাদা নই। দশজনের মতোই হেডোনিক ট্রেডমিলে আটকা পড়া মানুষ।

মুদ্রার অপর পিঠেও একই। ধরা যাক, বড়সড়ো একটা অসুখ হলো। ডায়াবেটিস কিংবা স্পাইনাল কর্ড ইনজুরি। এর মানে কি এই যে, বাকি জীবন আপনার খুব দুঃখে কাটবে? না, এটিরও পরিবর্তন অবশ্যম্ভাবী। সুখ-দুঃখের পালাবদলে অবশ্যই চক্রের পুনরাবৃত্তি ঘটবে। আসলে আমরা আমাদের আবেগের গভীরতা আর তীব্রতা দুটোকেই অনেক বেশি করে আঁচ করি। আবেগ অনুভূতি সংক্রান্ত পূর্বাভাসগুলো এজন্য খুব কমই সঠিক হয়। সবকিছু ভুল প্রমাণ করে আমরা কিছুদিনের মধ্যেই আবার আগের মতো হয়ে যাই। এটাই হচ্ছে পৃথিবীর নিয়ম। হেডোনিক ট্রেডমিল আসলে আমাদের কী শিক্ষা দেয়? এটি শিক্ষাই দেয় যে, বস্তুগত সাফল্য আমাদের দীর্ঘস্থায়ী সুখ দিতে পারে না। গাড়ি, বাড়ি, প্রমোশন বা বোনাস আমাদের সামান্য সময়ের জন্য ডোপামিন, সেরোটোনিনের মতো নিঃসরণ দেয় শুধু। দীর্ঘস্থায়ী সুখের জন্য আমাদের অন্য রাস্তা দেখতে হবে।

বুদ্ধের শিক্ষায় উত্তরণের পথ :
হেডোনিক ট্রেডমিলে দীর্ঘস্থায়ী সুখের জন্য মনোবিজ্ঞান আমাদের অন্য রাস্তা দেখতে বলেছে। তাই আমরা অন্য পন্থা অবলম্বন করে জানার চেষ্টা করব। আসুন বুদ্ধের শিক্ষার মাধ্যমে তা জানার চেষ্টা করি।

বুদ্ধের মতে, একজন মানুষকে সারা জীবন দুঃখ ভোগ করে যেতে হয়। অর্থাৎ জীবনে সে সুখের বদলে দুঃখ থেকেই বেশি প্রতারিত হয়। সে-কারণে বেঁচে থাকতে হলে দুঃখ ভোগ না করে উপায় নেই। কোনো-না-কোনোরকম দুঃখ ছাড়া বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। আমাদের সবাইকে অসুস্থতা, শারীরিক আঘাত, ক্লান্তি, বার্ধক্য-যন্ত্রণা, একাকিত্ব, হতাশা, ভীতি, অস্বস্তি, অসন্তোষ, ক্রোধের মতো মানসিক ক্লেশ এবং অবশেষে মৃত্যুযন্ত্রণার দুঃখ ভোগ করে যেতে হয়। হেডোনিক ট্রেডমিল সুখ-দুঃখের পালাবদলের পরিক্রিয়াকে আলোচনা করেছে এবং দুঃখের আবরণ ছাড়িয়ে দীর্ঘস্থায়ী সুখের জন্য উপায় খুঁজেছে।

এখন অনুসন্ধানের পথে আমরা সুখের প্রবণতাকে বাদ দেব। কারণ দুঃখ উপোশম হলে সুখ এমনিতেই ধরা দেয়। তাই বুদ্ধের কথাও হচ্ছে দুঃখ নিবৃত্তি করা। শুরুতে দেখে নেব এ দুঃখ কোথা থেকে উৎপন্ন হয়। বুদ্ধের মতে, অনিয়মতান্ত্রিক লাগামহীন চাহিদা দুঃখের সৃষ্টি করে। এই চাহিদার দরুন আমাদের মানসিক যন্ত্রণার বিষয়টি বিশ্লেষণ করলে বুঝতে অসুবিধা হয় না যে, কীভাবে দুঃখের সৃষ্টি হয়। যখন আমরা কিছু পেতে চাই, পাই না, তখন হতাশাগ্রস্ত হই। কোনো প্রিয় ব্যক্তিকে আমাদের আশানুরূপ বয়স পর্যন্ত বাঁচিয়ে রাখতে চাই, কিন্তু পারি না, তখন আবার উৎকণ্ঠায় ভেঙে পড়ি। আমরা চাই, অন্যেরা আমাদের স্নেহ করুক, পছন্দ করুক, যখন তা হয় না তখন হতাশাগ্রস্ত হয়ে পড়ি। তা ছাড়া, যা চাই তা পেলেও সম্পূর্ণ সুখী হওয়া যায় না। কারণ কিছুদিন পর প্রাপ্ত বস্তুর প্রতি আগ্রহ হ্রাস পায়। এর পর অন্য কিছু পেতে ইচ্ছে জাগে। সুতরাং বিষয়টি বিশ্লেষণ করলে বুঝা যাবে, নিয়ন্ত্রণহীন ও লাগামহীন চাহিদা আমাদের প্রকৃত সুখ-শান্তি দিতে পারে না তো বটেই, বরং উল্টো দুঃখ সৃষ্টি করে। অবিরাম আরো চাই আরো চাই, এই চাহিদা যেন মেটে না।

তা হলে এর থেকে কি কোনো উত্তরণের পথ নেই? অবশ্যই আছে। বুদ্ধ বহু আগে সমাধানের পথ বাতলে দিয়েছিলেন। তাঁর মতে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গই হচ্ছে দুঃখ লাঘব করার একমাত্র উপায়। সেই আট অঙ্গ হলো—

১. সম্যক দৃষ্টি: মানে সঠিকভাবে বুঝা বা হৃদয়ঙ্গম করা। সম্যক দৃষ্টিতে যা যেমন তাকে তেমনভাবে প্রত্যক্ষ করা।
২. সম্যক সংকল্প: সঠিকভাবে কর্ম সম্পাদন করার সংকল্প গ্রহণ করা।
৩.সম্যক বাক্য: যা নিজের ও অন্যের জন্য ক্ষতিকর নয়, এমন বাক্যালাপ করা।
৪. সম্যক কর্ম: নিজের এবং অন্যের জন্য কুশলধর্মী কর্ম সম্পাদন করা।
৫. সম্যক জীবিকা: সৎভাবে জীবিকা অর্জন করা (মাদক দ্রব্য, বিষ, মাছ-মাংস, মারণাস্ত্র, দেহব্যবসা ইত্যাদি অসম্যক জীবিকা)।
৬. সম্যক প্রচেষ্টা: যথার্থ চেষ্টা করা।
৭. সম্যক স্মৃতি: যখন যা করা হয় তখন তাতে সচেতনভাবে মনোযোগ রাখা।
৮. সম্যক সমাধি: জীবনাচরণে মনের একাগ্রতা ধরে রাখা।

মোটকথা হলো, প্রথমেই আমাদের অর্থহীন ও লাগামহীন চাহিদা থামিয়ে দিতে হবে। সংসারের অপরিহার্য বাস্তবতাকে গ্রহণ করে নিতে হবে যে, এটিই বাস্তবতা। বর্তমানের প্রতিদিনকার অভিজ্ঞতালব্ধ আনন্দে বাঁচার সন্তুষ্টি নিয়ে বাঁচতে হবে। মৃত অতীতের জন্য অনুশোচনা করা যাবে না। অতীতের কৃত ভুল থেকে শিক্ষা লাভ করতে হবে। আবার ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কোনো প্রকার দুঃচিন্তা না করে সম্পূর্ণভাবে বর্তমানের প্রতি মুহূর্তের মধ্যে বাঁচার অনুশীলন করতে হবে। তা হলেই হেডোনিক ট্রেডমিলের চক্র থেকে অব্যাহতি পেতে পারি।
পরিশেষে, আমার ধর্মময় জীবনের এক অনুকরণীয় আদর্শ শ্রদ্ধেয় করুণাবংশ ভন্তের মহাস্থবির অভিধায় ভূষিত হওয়ার প্রেক্ষিতে একটি স্মারক গ্রন্থ প্রকাশ হতে যাচ্ছে এবং সেখানে আমি কিছু লিখতে পেরে নিজেকে অত্যন্ত গর্বিত মনে করছি। কেননা তাঁর মতো কল্যাণমিত্রের সান্নিধ্য লাভ এবং তাঁকে কেন্দ্র করে কিছু লেখার সুযোগ পাওয়া সত্যি ভাগ্যের ব্যাপার। তিনি আমার অত্যন্ত শ্রদ্ধাভাজন এবং কল্যাণমিত্র। সাক্ষাৎ লাভের পর থেকে তাঁর উপদেশগুলো আমার ধর্মচর্চার ক্ষেত্রে যে বিশেষ প্রভাব পড়েছে এবং গতানুগতিক যে ধর্মচর্চার ধারা অব্যাহত ছিল সেখানে নতুনত্বের ছাপ পড়েছে, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। সে-কারণে ভন্তের প্রতি আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা জানাই। অনেক বিপদসংকুল পরিস্থিতি মোকাবেলা করে বিশ বছর পূর্ণ করে প্রব্রজ্যা-জীবনে মহাস্থবির অভিধাপ্রাপ্ত হওয়া সেই এক বিশাল ধৈর্যের পরিচয়। তারপরও ভন্তে এতে সন্দেহাতীতভাবে সফল হয়েছেন। পাশাপাশি বুদ্ধশাসনে রেখেছেন বহু অবদান। ইতিহাস রচনা করেছেন ইতিহাসের পাতায়। আমি তাঁর সুস্থতা কামনা করে আরো সুদীর্ঘ সময়ের জন্য বুদ্ধশাসনে সমুজ্জ্বল থাকুন, এই প্রার্থনা করি।
সাধু! সাধু! সাধু!

লেখক পরিচিতি: বিনিময় চাকমা, সহকারী শিক্ষক, লোগাং করল্যাছড়ি উচ্চ বিদ্যালয়, পানছড়ি।

14/01/2023

অপরাজে নামে একটি চমৎকার স্বারক গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে। গ্রন্থটি কেবল গ্রন্থ হিসেবে নয়, বৌদ্ধ সাহিত্যে দলিল হিসেবেও জায়গা করে নিলো এটি সন্দেহ নেই। দেশ-বিদেশের বহু লেখক তাদের মূল্যবান লেখা দিয়ে গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গ রূপ দিয়েছেন।

মূলত করুণাবংশ ভন্তেকে নিয়ে তার পালি ও অভিধর্ম শিক্ষার্থীরা এটি প্রকাশ করেছেন। পাশাপাশি ভন্তের শুভাক্ঙ্ক্ষাকীরাও এতে বিশেষভাবে সহযোগিতার হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন। একজন শিক্ষাগুরুর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও সম্মানস্বরূপ তাদের পক্ষ থেকে এটি প্রকাশ করা হয়েছে।

বইটি পেতে চাইলে জ্ঞানালোক ভন্তের কাছ থেকে সংগ্রহ করুণ। সম্পূর্ণ বিণামূল্যে প্রদান করা হবে। প্রদত্ত কপিও বিক্রি করা যাবে না।

যোগাযোক : ০১৮২৩০৮০০৩৭

12/01/2023

-----পরিয়ত্তি শিক্ষার গুরুত্ব-----
জ্ঞানশান্ত ভিক্ষু

তখন বর্ষাবাস যাপন করছিলাম জুরোছড়িতে, আমতলী বনবিহারে। কাছেই ছিল চকপতিঘাট নামের একটা গ্রাম। সেখানে আমরা পিণ্ডচারণ করতে যেতাম। সেই চকপতিঘাটের রাস্তা এমন পিচ্ছিল ছিল যে খুব ভয়ে ভয়ে হাঁটতে হতো। আমার মনে হয় সেখানেই আমি প্রথম বিষয়টা খেয়াল করি যে শ্রদ্ধেয় করুণাবংশ ভন্তে চীবর পরতে শুরু করেছেন অনেক উপরে তুলে। সেখানেই আমি প্রথম বুঝতে পারি তিনি কতটা বিনয়কে গৌরব করেন।

বিষয়টা হচ্ছে এ রকম। বিনয়ের নিয়ম হচ্ছে যে, চীবর এমনভাবে গোলাকারভাবে পরিধান করতে হয় যেন তার নিচের প্রান্ত থাকে হাঁটু ও তার নিচের আট আঙুলের মধ্যে। কিন্তু আমাদের বনবিহারে হয় তার উল্টো। সেখানে আপনি চীবর যত নিচে নামিয়ে পরবেন তত আপনি ভদ্র, তত আপনি সুশীল। আর চীবর যত ওপরে উঠবে তত আপনার দিকে তির্যক দৃষ্টিতে তাকাবে সবাই, ফিসফিসানি শুরু হবে। নানা তির্যক বাক্যবাণ ছুঁড়ে মারা হবে। বলা হবে যে সেটা নিয়ম নয়। কিন্তু সেই নিয়ম তারা কোত্থেকে পেয়েছে বললে তা তারা দেখিয়ে দিতে পারবে না।

তো, এ ধরনের হযবরল হওয়ার কারণ কী? আমি একটা কারণই দেখি। তা হচ্ছে যথাযথ পরিয়ত্তি শিক্ষার অভাব। তার জন্য বার্মাদেশের মতো অত বড় বড় ধম্মাচারিয়া বা কম্মট্ঠান-আচারিয় হতে হবে না। পাচিত্তিয় অর্থকথায় যেভাবে বলা হয়েছে সে-রকম ন্যুনতম বিষয়গুলো তো সদিচ্ছা থাকলে এমনিতেই শিক্ষা করা যায়। আচার্যের ওপর নির্ভরশীল না হয়ে স্বাধীনভাবে থাকতে হলে অন্ততপক্ষে পাতিমোক্ষ মুখস্থ রাখতে হয়। সে-রকম মুখস্থ কয়জন করেছে? শ্রামণ রাখতে হলে, বা শ্রামণ করাতে হলে অন্তত ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী বিভঙ্গ মুখস্থ করতে হয়। অথচ আমাদের দেশে কেবল দশ বর্ষা হলেই শ্রামণ করিয়ে দেয়। কিন্তু সেখানে যে “ব্যত্তেন পটিৰলেন” কথাগুলো লেখা আছে সেটা আর তারা বিবেচনা করে না।

এ ছাড়া নিশ্রয় দিতে হলেও কমপক্ষে কোনো-না-কোনো নিকায়ের কিছু নির্বাচিত অংশ মুখস্থ করতে হয়, শিক্ষা করতে হয়। এগুলো ছাড়া সে তার অধীনস্থ ভিক্ষুদের কী শিক্ষা দেবে? শুধু দশ বিশ বছর বর্ষা হলেই কি হলো নাকি? তিনি নিজেই জানেন না তো অন্যদের কী শিক্ষা দেবেন? তার সদিচ্ছা থাকে বটে, তাই তো বলেন, ভালোভাবে থেকো। সংযমে থেকো। কিন্তু কীভাবে ভালোভাবে থাকা যায়, কীভাবে সংযমে থাকা যায়, কীভাবে বিশুদ্ধ থাকা যায় তা আর বলে দিতে পারেন না। তার মানে হচ্ছে সেগুলো আন্দাজের ওপরে কথা হয়ে যায়। ফলে যা হওয়ার তা হয়। তার শিষ্যরা আন্দাজের ওপরে ধর্ম আচরণ করতে গিয়ে যা ভালো মনে করে তাই করে বসে। এভাবে কখন যে তারা স্বেচ্ছাচারী হয়ে যা ইচ্ছা তাই করে নিজেদেরও পতন ডেকে আনে, ভিক্ষুসংঘেরও পরিহানি করে তা তারা নিজেরাও টের পায় না।

এ তো গেল বিনয়ে অদক্ষ গুরুর ব্যাপারে কথা। আরো আছে দক্ষ ভাবনাগুরুর অভাব। বুদ্ধশাসনের নিয়ম হচ্ছে গুরু যদি প্রথম ধ্যান পান, তা হলে তার শিষ্যদের সেই প্রথম ধ্যান পাওয়ার শিক্ষা দেবেন। আমাদের দেশে কোন ভাবনাগুরু আছেন যিনি নিজে অন্তত প্রথম ধ্যান পেয়ে অন্যদের শিক্ষা দিয়েছেন? সে-রকম থাকলে আমি অন্তত এই মগের মুল্লুকে আসতাম না। দেশেই থাকতাম। আমাদের অনেকের মধ্যে ভাবনার অশেষ পুণ্যপারমী রয়েছে। অনেকের ভাবনার বিবরণ শুনে আমি বুঝতে পারি যে, তখন যদি তাদের যথাযথ দিকনির্দেশনা দেয়া হতো, সহজেই তারা প্রথম ধ্যান, দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদি পেতে পারত। কিন্তু তাদের শুধু বলা হয় বইয়ে সব আছে। বই নিয়ে জঙ্গলে যাও। সব হবে। কিন্তু দেখা যায় যে হয় তার উল্টো। একেকজন তখন জঙ্গলে গিয়ে জগৎগুরু, অর্হৎ আরো কী কী সব হয়ে বসে থাকে। সেজন্যই তো এমন হযবরল অবস্থা আমাদের।

এ কারণেই পরিয়ত্তি শিক্ষার দরকার। কিন্তু বার্মাদেশের মতো পরিয়ত্তি শিক্ষা নয়। তারা পরিয়ত্তি শিক্ষা করে বটে, কিন্তু আচরণ করে না। একেকজন ধম্মাচারিয়, পালি পারগূ, বিনয়ধর, অভিধর্মবিদ হয়ে বসে থাকে, বড় বড় ধর্মদেশক, কিন্তু আচরণ নেই। এমন শিক্ষা আমার কাছে মেকি মনে হয়। তারা অজুহাত দেখায়, পরিয়ত্তি শিখতে গেলে ছোটখাট আপত্তি হয়ই, টাকা ধরতে হয়, এটা-ওটা লাগে, এদিক-ওদিক যেতে হয়। শুনে আমি শুধু হাসি, কিন্তু মনে মনে সমর্থন করি না। বরং মহাবিহারের মতো হাতেগোনা দুয়েকটা বিহার আছে, যেখানে বিনয় কড়াকড়ি মানা হয়। সেগুলোই আমার পছন্দ।

তাই আমাদের দেশেও এ রকম বিনয়সম্মত বিহার গড়ে তোলা উচিত যা ভিক্ষুর টাকায় নির্মিত নয়, দায়কেরাই তা নির্মাণ করবে। তারপর তারা সেখানে একজন বিহারাধ্যক্ষ নির্বাচন করবে যিনি হবেন বিনয় পালনে একনিষ্ঠ। তিনি নিজে তা প্রতিপালন করবেন, সতীর্থ ভিক্ষুদেরও তা পালনে উৎসাহিত করবেন। সেখানে ভিক্ষুদের জন্য প্রতিদিন ওবাদাচরিয় ওবাদ বা উপদেশ দেবেন। তাদের জন্য প্রতিদিন পালি ও ধর্মবিনয় শিক্ষার ক্লাস থাকবে। অন্তত ন্যূনতম যে বিষয়গুলো একজন ভিক্ষুর মুখস্থ থাকা দরকার, জানা থাকা দরকার সেগুলো শিক্ষা দেবেন। ভিক্ষু হিসেবে কমপক্ষে পাতিমোক্ষ মুখস্থ করাবেন। সেগুলোর অর্থ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বুঝিয়ে দেবেন। আর শ্রামণ করাতে হলে অন্তত তার পারাজিকা ও পাচিত্তিয় গ্রন্থগুলো মুখস্থ করাবেন অর্থ সহকারে। এবং আচার্য হয়ে নিশ্রয় গ্রহণকারী ভিক্ষুদের ধর্মদেশনা দিতে চাইলে অন্তত দীর্ঘনিকায়ের মহাবর্গ মুখস্থ করাবেন অর্থকথাসহ, অথবা মধ্যমনিকায়ের মূল পঞ্চাশক মুখস্থ করাবেন। এ রকম সূত্র ও বিনয়ে পণ্ডিত দশ বর্ষাধারী বা ততোর্ধ্ব ভিক্ষুই তখন যোগ্য আচার্য হতে পারে, তার শ্রামণ ও ভিক্ষু শিষ্যদের যথাযথভাবে ধর্মবিনয় শিক্ষা দিতে পারে। তার শিষ্যরা তখন বিনয়ী হয়ে বুদ্ধশাসনকে শ্রীবৃদ্ধি করতে পারে।

মাননীয় ভান্তেগণ, সতীর্থ বন্ধুগণ ও শ্রদ্ধাবান উপাসক/উপাসিকাগণ, আমরা কি এ রকম ধর্মবিনয়ে যোগ্য আচার্যের প্রত্যাশা করতে পারি না? বিনয়ের অনুকূল পরিবেশবিশিষ্ট বিহার গড়ে তোলার প্রত্যাশা করতে পারি না?

[লেখক পরিচিতি: জ্ঞানশান্ত ভিক্ষু, আইটিবিএমইউ, ইয়াংগুন, মায়ানমার।]

অনোমার কৃতজ্ঞতা
লেখা: অপরাজেয় স্বারক গ্রন্থ
ছবি: গুগল

11/01/2023

প্রিয় শিষ্য করুণাবংশের মহাস্থবির গৌরব অর্জন
-----------------------------------------
প্রজ্ঞাবংশ মহাস্থবির

প্রাণভরা আশীর্বাদ জানাই তাকে সেই পুণ্যতিথিতে যেদিন তাকে স্থবির থেকে মহাস্থবির অভিধায় মহান সংঘ ভূষিত করবেন।

আমি পূজ্য বনভন্তের প্রেরণায় ধ্যান উপযোগী মনের মতো একটি আরণ্যিক স্থানের সন্ধানে ১৯৯৭-এর শুরুতে গিয়েছিলাম সুবলং এলাকার জুরাইছড়িতে দানোত্তম কঠিন চীবর দান অনুষ্ঠান উপলক্ষে। কয়েকজন দায়ক ও ভিক্ষুকে সাথে নিয়ে সেই এলাকার অরণ্যে ঘুরে বেড়াই যেখানে যেখানে পূর্বে কোনো কোনো ভিক্ষু ধ্যান অনুশীলনে রত ছিলেন। চীবর দান অনুষ্ঠানের আগের দিন সেখানে দেখা হলো অরণ্যবিহারী আয়ুষ্মান বিশুদ্ধানন্দ থেরোর সাথে।

তাঁকে আমার অভিপ্রায় ব্যক্ত করলে উঁনার অবস্থান কাচালং সারোয়াতলী রিজার্ভ অরণ্যে অবস্থানের আহ্বান জানায়। স্থানটি দেখতে গেলাম পূজ্য বনভন্তের সাথে বাঘাইছড়ি এলাকায় কঠিন চীবর দানের আমন্ত্রণে গিয়ে। স্থানটি লোকালয় থেকে মাইল খানেক দূরে আর গভীর পাহাড়ি ছড়া, খাড়া সুউচ্চ পাহাড়ের ঢালু বেয়ে উঠতে হলেও মনের তীব্র তাগিদে খুব মনোরম মনে হলো। মন স্থির করে ফেলে অবস্থানের সম্মতি দিলাম আয়ুষ্মান বিশুদ্ধানন্দকে।

আমার সাথে শিষ্য নন্দবংশ ভিক্ষু (বান্দরবানের লামা) আর শ্রদ্ধানন্দ ভিক্ষু (রাঙ্গুনীয়ার সোনাইছড়ি) এই দুজনও ধুতাঙ্গ আর ধ্যান অনুশীলনে উপস্থিত হলো। আয়ুষ্মান বিশুদ্ধানন্দের সাথে ছিল শান্তি ভিক্ষু আর সত্যদর্শী ভিক্ষু। মোট ছয়জন ভিক্ষু ১৯৯৭-এর বর্ষব্রত গ্রহণ করলাম সেখানে তেরোটি ধুতাঙ্গের মধ্যে কেবল বৃক্ষমূলিক, শ্মশানিক আর অব্ভোকাশিক ধুতাঙ্গ ব্যতীত দশটি ধুতাঙ্গ অধিষ্ঠানের মাধ্যমে। মহা উৎসাহে দায়কগণ বাঁশের ছাউনি আর বেড়া দিয়ে অল্পদিনের মধ্যেই সম্পন্ন করলেন পাঁচটা কুঠির। এক কুঠির থেকে অন্য কুঠির করা হলো কিছুটা দূরত্বে যাতে একজনের টুকটাক শব্দ সহজে অন্যজন শুনতে না পায়।

বর্ষাব্রত অধিষ্ঠানের দিনে সবাই মিলে সিদ্ধান্ত নিলাম নন্দবংশ আমার সেবার দায়িত্ব নিতে কাছের কুঠিরে থাকবে। সকালে পিণ্ডচারণে যেতে সবাই আমার কুঠিরে নির্দিষ্ট সময়ে সমবেত হবে। কিন্তু বিশেষ কোনো কারণ ছাড়া কেউই কোনো কথা বলবে না। শুধু বিকেলে পানীয় গ্রহণের সময়ে কিছুক্ষণ ধর্মালাপ হবে, প্রয়োজনীয় কথা বলা যাবে। দায়কগণের সাথে কিছু বলার থাকলে বিশুদ্ধানন্দ থেরো বলবেন।

এভাবেই শুরু হলো আমার আরণ্যিক জীবন। সেই জীবনে অতিক্রান্ত হলো চারটি বছর; এক বছর সারোয়াতলী আর বাদবাকি রাঙ্গামাটি বনবিহার থেকে অনতিদূরে কাটাছড়ি অরণ্যে। স্থানটির নাম দিলাম কাটাছড়ি অভয়ারণ্য ধ্যানকেন্দ্র (বর্তমানে রাজবন ভাবনা কেন্দ্র)। সেখানে আমার সাথে ছিল নন্দবংশ, আর্যনন্দ, যোগানন্দ, সংঘসার ও জ্ঞানপ্রিয় ভিক্ষু। আর তথায় আমার কাছে প্রব্রজ্যা নিলো রাঙ্গামাটিনিবাসী ধর্মবংশ (রাউজান, ইদিলপুর), আর তিলোকাবংশ (রাউজান, বিনাজুরী) এই দুজন।

সেই কাটাছড়িতে অবস্থানকালে এক বর্ষাবাস আমি বেতবুনিয়ার শীলছড়িতে ধ্যানকেন্দ্র প্রতিষ্ঠায় স্থানীয় হেডম্যান পাড়ার বিহারে ছিলাম। এখানেই একদিন গৃহী অবস্থায় উপস্থিত হলো আজকের প্রিয়ভাজন মেধাবী শিষ্য করুণাবংশ (নানিয়ারচর)। সে তখন অষ্টম কি নবম শ্রেণিতে অধ্যয়নরত। আমাকে এসে সরাসরি বলল, আমি অনেক খোঁজাখুঁজি করে এখানে এসেছি আপনার কাছে প্রব্রজ্যা গ্রহণের জন্যে। তার বড়ভাই যোগানন্দ ভিক্ষু আমার সাথে কাটাছড়িতে ছিলেন বিধায় তার কথায় আমার কাছে আসলো কি না জানতে চাইলাম।

বললো, না। সোজা নানিয়াচর থেকেই এসেছে। মা-বাবার অনুমতি আছে কি? বললো, না। পরিবারে বাবার অসঙ্গতিপূর্ণ মনোভাবের সাথে বনিবনা না হয়ে মনের দুঃখে কাউকে কিছু না বলে চলে এসেছে। বললাম, বনবিহারে প্রব্রজ্যা না নিয়ে আমার কাছে কেন? বলল, কাটাছড়িতে ভাই যোগানন্দ ভান্তেকে দেখতে গেলে আপনি আমাদের ধর্মোপদেশ দিয়েছিলেন। তখন থেকে ইচ্ছা জেগেছিল আপনার কাছে প্রব্রজ্যা গ্রহণের জন্যে। আর কথা না বাড়িয়ে তার মানসিক অবস্থা যাচাইয়ের জন্যে কিছুদিন আমার সাথে থাকতে বললাম। সে থাকল।

ইতিমধ্যে তার বাবা একদিন উপস্থিত হলো বেতবুনিয়ায়। অনেক চেষ্টা করল সাথে নিয়ে যেতে। আমিও নানাভাবে বললাম ঘরে ফিরে যেতে। কিন্তু না। সে তার সিদ্ধান্তে অটল থাকল। অবশেষে হতাশ মনে তার বাবা ফিরে গেলেন। আমি করুণাবংশের মনের দৃঢ়তার সেদিন যেই পরিচয় পেলাম তাতেই বুঝলাম সে যে সিদ্ধান্ত নেয় তার থেকে নড়ানো কঠিন। তাই আর কথা না বাড়িয়ে তাকে বেতবুনিয়ায় প্রব্রজ্যা দিয়ে সাথে রাখলাম। বর্ষবাস শেষে কাটাছড়ি হতে নন্দবংশকে নিয়ে এসে শীলছড়ির দায়িত্ব দিলাম। সাথে রাখলাম করুণাবংশকে। কিছুদিন শীলছড়িতে থাকা অবস্থায় তার মুত্ররোগ দেখা দিল। চিকিৎসার জন্যে চট্টগ্রাম মহানগরীর মোগলটুলি শাক্যমুনি বৌদ্ধ বিহারে রাখলাম। সেখানে রাজবন বিহার হতে আসা আনন্দ ভিক্ষুর সাথে সে রাজবন বিহারে চলে যেতে চাইলে আমি সম্মতি দিলাম।

আমি তার মনের অবস্থা বুঝে রাজবন বিহারে করুণাবংশ বেশ ভালো আছে দেখে স্বস্তি বোধ করলাম। তবে ধর্ম-বিনয় কিছু শিক্ষা করুক, এই ছিল আমার প্রত্যাশা। ভিক্ষুসংঘ একসময়ে যথারীতি তাকে ভিক্ষুত্ব বরণের উপযুক্ত বিবেচনা করে পূজ্য বনভন্তের উপাধ্যায়ত্বে এবং আমাকে অনুশাসক আচার্য রেখে উপসম্পদা দান করলেন।

একদিন পূজ্য বনভন্তে আমাকে বললেন, আমি ত্রিপিটকের অবশিষ্ট খণ্ডগুলোর বাংলা অনুবাদ করতে পারব কি না। বললাম, ভন্তে, এই অনুবাদ-কাজ একজনের দ্বারা করা উচিত নয়। কয়েকজন মিলে করলে ভুলভ্রান্তি কম হয়। সংঘবদ্ধ চেষ্টা না হলে এককভাবে আমার দ্বারা সম্ভব হবে না। আমার এই উত্তরে ভন্তে বললেন, তা হলে তুমি রাজবন বিহারের ভিক্ষু-শ্রামণদের আগে পালি ভাষা শিক্ষা দাও। ভাষা শিখে তারা তোমাকে সহায়তা করতে পারবে। তাই হলো। রাজবন বিহারের অতিথি ভবনে ক্লাস শুরু করলে প্রথমে অনেকেই যোগ দিলেন বেশ উৎসাহ নিয়ে। কিন্তু পড়া আদায় করা কঠিন মনে করে ধীরে ধীরে অনেকে ক্লাসে আসা বন্ধ করে দিলেন।

ইতিমধ্যে আমি রাজবন বিহার থেকে প্রথমে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয় সংলগ্ন প্যাগোডার দায়িত্বে চলে যাই। সেখানে করুণাবংশ, বুদ্ধবংশ পূজ্য বনভন্তের অনুমতি নিয়ে পালি শিক্ষা করতে আসে। পরে রাউজানের গহিরা শ্মশানে থাকাকালে রাজবন বিহার হতে মেত্তাবংস, ধর্মরত্নরা যোগ দেয়।

আমার অবস্থান যখন কক্সবাজারের রাংকূটে তখন আয়ুষ্মান ইন্দ্রগুপ্ত, সুমন প্রমুখ পাঁচ ছয়জন রাজবন বিহার হতে সেখানে গিয়ে পালি ভাষা শিক্ষা করেন। এভাবে পর্যায়ক্রমে দশ বারোজন ভিক্ষু পালি ভাষা আয়ত্ত করে ক্রমান্বয়ে সূত্র ও বিনয়পিটকের অবশিষ্ট পিটকীয় গ্রন্থগুলোর অনুবাদ সমাপ্তির দিকে নিয়ে গেলেন। পরে গহিরা শ্মশানে অবস্থানকারী শিষ্য সত্যপাল থেরো থেকে সমতলীয় জ্ঞানেন্দ্রিয় প্রমুখ কয়েকজন পালি ভাষা শিক্ষা করে অভিধর্মপিটকের অবশিষ্ট অনুবাদ সমাপ্তির পর বাংলায় ত্রিপিটক অনুবাদে দেড়শো বছরের মিশনটি সম্পূর্ণ হলো। এ ঘটনা সত্যি ঐতিহাসিক।

ভদন্ত প্রজ্ঞালোক আর ডক্টর বেণীমাধবের উদ্যোগে শুরু করা এই মহান মিশন আমার শিক্ষা ও দীক্ষাগুরু ভদন্ত প্রজ্ঞাজ্যোতি মহাথেরো আর আমার আধ্যাত্মিক গুরু পূজ্য বনভন্তের প্রেরণায় আজকের এই সমাপ্তি সত্যিই অবিস্মরণীয়।

চিরং তিট্ঠতু বুদ্ধসাসনম্!

লেখক পরিচিতি: প্রজ্ঞাবংশ মহাস্থবির, বহু পিটকীয় গ্রন্থের অনুবাদক, লেখক, প্রাবন্ধিক, সুদেশক ও আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন বৌদ্ধ পণ্ডিত এবং অধ্যক্ষ, বুদ্ধগয়া প্রজ্ঞাবিহার ধ্যানকেন্দ্র, স্টালিনগ্রাদ অ্যাভিনিউ, প্যারিস, ফ্রান্স।

লেখাটি নেয়া হয়েছে : অপরাজেয় স্বারক গ্রন্থ থেকে
ছবি: অপরাজেয় সম্পাদনা পরিষদ থেকে

08/02/2021

পূজ্য বনভন্তের সর্বশেষ ধর্মদেশনা
---------শোভিত ভিক্ষু---------

পূজ্য বনভন্তেকে হৃদয়ের গহীন কোণ থেকে অনুভব করেন, এমন মানুষ অনেক অনেক আছেন। পূজ্য বনভন্তের সান্নিধ্যে এসেছেন, অথচ তাঁর ধর্মপ্রেমের বর্ষণে সিক্ত হননি, তাঁকে হৃদয় দিয়ে অনুভব করেননি, এমন মানুষ বিরল। তিনি ত্যাগ, সংযম, ধ্যান, জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে মানুষের হৃদয়ে স্থান করে নিয়েছিলেন।

অনেকেই জানেন, ৫ জানুয়ারি ২০১২, বৃহস্পতিবার, থাইল্যান্ডের ধর্মকায়া ফাউন্ডেশন এবং রাজবন বিহারের যৌথ উদ্যোগে রাজবন বিহারে ২৯৪ জনকে প্রব্রজ্যা দেয়া হয়েছিল। সেই বছর পূজ্য বনভন্তের জন্মদিন উপলক্ষে ৫–৮ তারিখ পর্যন্ত বিভিন্ন ধর্মীয় আয়োজনে রাজবন বিহার ভিক্ষু-শ্রামণ ও পুণ্যার্থীদের মহা মিলনমেলায় উৎসবমুখর ছিল। শাখা বনবিহারগুলো হতেও বহু ভিক্ষু-শ্রামণ এসেছিলেন। অর্থাৎ থাইল্যান্ড হতে আগত ভিক্ষুরা ও ২৯৪ জন শ্রামণসহ প্রায় এক হাজার ভিক্ষু-শ্রামণ রাজবন বিহারে অবস্থান করেছিলেন আর উপাসক-উপাসিকা, দায়ক-দায়িকা এবং পুণ্যার্থীদের সংখ্যাও ছিল প্রচুর।

সবার জন্য দুঃখজনক বিষয় হলো, সেই বছর পূজ্য বনভন্তে ৯৩তম জন্মদিনের কিছুদিন পরই ভীষণ অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং জগৎসংসারের অনিত্যতার নিয়ম মেনে নশ্বর দেহ ত্যাগ করে ৩০ জানুয়ারি পরিনির্বাপিত হন।

আজকাল দেখা যায়, পূজ্য বনভন্তের সর্বশেষ ধর্মদেশনার কথা উঠলেই এক একজনে এক একটা ধর্মদেশনার কথা উল্লেখ করেন। অনেকে জানুয়ারি ৭ তারিখের, অনেকে জানুয়ারি ৮ তারিখের অনুষ্ঠানগুলোর ধর্মদেশনাগুলো উল্লেখ করেন। তাই সবাইকে এই বিষয়ে জানানো ও সচেতন করার জন্যই এই লেখার সামান্য আয়োজন।

সর্বজনীনভাবে পুণ্যার্থীদের প্রতি পূজ্য বনভন্তের সর্বশেষ ধর্মদেশনা :
২০১২ সালের ৮ জানুয়ারি, রবিবারে পূজ্য বনভন্তের ৯৩তম জন্মদিন উপলক্ষে রাজবন বিহারের উত্তর-পশ্চিম সীমান্তের বিশাল মাঠে এক বিশাল ধর্মানুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল। অনুষ্ঠানে রাজবন বিহারের প্রধান পৃষ্ঠপোষক চাকমা রাজা ব্যারিস্টার দেবাশীষ রায়, তৎকালীন শিল্পমন্ত্রী দিলীপ বড়ুয়া, ধর্মপ্রতিমন্ত্রী অ্যাডভোকেট মো. শাহজাহান মিয়া, পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক প্রতিমন্ত্রী দীপঙ্কর তালুকদার, রাঙামাটি পার্বত্য জেলা পরিষদের চেয়ারম্যান নিখিল কুমার চাকমা, জেলা প্রশাসক সৌরেন্দ্রনাথ চক্রবর্তী, রাঙামাটির পুলিশ সুপার মো. মাসুদুল হাসান, রাঙামাটি জেলার বিএনপি-এর সভাপতি অ্যাডভোকেট দীপেন দেওয়ানসহ বহু গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং হাজার হাজার পুণ্যার্থী অংশগ্রহণ করেছিলেন।

সজ্জিত মঞ্চে সকাল ৯:০০ টার দিকে পূজ্য বনভন্তে দেশ-বিদেশের শত শত ভিক্ষু-শ্রামণসহ উপস্থিত হলে ধর্মীয় সঙ্গীত গাওয়ার মাধ্যমে ধর্মানুষ্ঠান শুরু হয়। সেখানে পরম শ্রদ্ধেয় বনভন্তে উপাসক-উপাসিকা ও পুণ্যার্থীসহ সকলের উদ্দেশে প্রায় এক মিনিট সংক্ষিপ্ত ধর্মদেশনা প্রদান করেছিলেন।১ তিনি বলেছিলেন, “বুদ্ধধর্ম একদিকে ত্যাগের ধর্ম অন্যদিকে দয়ার ধর্ম। একদিকে ত্যাগেই সুখ, ত্যাগেই মহিমা; অন্যদিকে ভোগই দুঃখের মূল, ভোগেই দুঃখ উৎপন্ন হয়। সমস্ত জীবের প্রতি দয়া করবে, নির্দয় হবে না, নির্দয় হলে দেবতাগণ ক্ষুব্ধ হন। সমস্ত জীবের প্রতি দয়া করবে, নির্দয় হবে না, বুঝেছ? ত্যাগেই সুখ। ধর্ম উত্তমভাবে পালন করবে, কাউকে অন্যায় করবে না। তাহলে ইহকাল-পরকাল সুখে থাকতে পারবে। ধর্ম উত্তমভাবে আচরণ কর, কাউকে অন্যায় করবে না। অন্যায় করলে দুঃখ হয়, পাপ হয়। উত্তমভাবে আচরণ করলে ইহকাল-পরকাল সুখে অতিবাহিত হবে, বুঝেছ? উত্তমভাবে আচরণ কর।”

ভিক্ষুসংঘের প্রতি পূজ্য বনভন্তের সর্বশেষ ধর্মদেশনা :
প্রতিদিন ভোরে পূজ্য বনভন্তেকে বন্দনা করতে তাঁর আবাসিক ভবনে শিষ্যরা সমবেত হতেন। এরপর তিনি তাঁর শিষ্যদের উদ্দেশে ধর্মদেশনা প্রদান করতেন। প্রতিদিনের মতো সেদিন ১১ তারিখেও তিনি যথানিয়মে ধর্মদেশনা করেছিলেন এবং সেটাই ছিল ভিক্ষুসংঘের প্রতি তাঁর সর্বশেষ ধর্মদেশনা। প্রায় দেড় মিনিটের ধর্মদেশনায় তিনি বলেছিলেন, “ভগবান বুদ্ধ কী ত্যাগ করেছেন, জান? হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা, হীনসংস্কার ত্যাগ করেছেন। এই তিনটি না থাকার কারণে তিনি অগ্রত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন। অগ্রত্ব প্রাপ্ত হয়েছেন বিধায় অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। তোমরা ভিক্ষু-শ্রামণরাও বলো—হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা, হীনসংস্কার নিয়ে থাকবে না। এগুলো নিয়ে থাকলে পাপ হবে। দুঃখ হতে মুক্তি লাভ করতে পারবে না। হীনত্বে অগ্রত্ব হয় না, অগ্রত্বেই অর্হত্ত্ব লাভ করা যায়। এটাই ভগবান বুদ্ধের উপদেশ। হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা, হীনসংস্কার নিয়ে থাকলে লজ্জা পাবে, কষ্ট পাবে, দুঃখ পাবে। এগুলো নিয়ে না থাকলে অর্হৎ হতে পারবে। এদের যদি জায়গা না দাও, তাহলে দুঃখমুক্তি নির্বাণ সাক্ষাৎ করতে পারবে। হয়েছে এবার সাধুবাদ দাও।”

উল্লেখ্য, পূজ্য বনভন্তে জানুয়ারির ৮ তারিখের পরপরই কাশিতে আক্রান্ত হন। প্রায় প্রতি শীতকাল এলেই তাঁর সর্দিকাশি হতো। কাশিতে আক্রান্ত হলে জানুয়ারির ১১ তারিখের পর তিনি ভিক্ষুসংঘকে আর কোনো ধর্মদেশনা দিতে পারেননি বা দেননি। ১৩ তারিখ সকালবেলায় কমান্ডার অব দ্য শ্রীলঙ্কান আর্মি, লেফটেন্যান্ট জেনারেল জগৎ জয়সুরিয়া পূজ্য বনভন্তের সঙ্গে সাক্ষাৎ করতে এসেছিলেন। তাঁকেও কোনো ধর্মোপদেশ দেননি। অবশ্য কাশিতে আক্রান্ত হলেও কোনো ধর্মোপদেশ দিতে না পারার মতো শারীরিক অবস্থা তখনো হয়নি। ১৫ তারিখের দিকে কাশির মাত্রা বেড়ে গেলে, চিকিৎসকদের খবর দেওয়া হয়েছিল এবং প্রথমে ডা. নিখিলবাবু ওষুধ দিয়েছিলেন। অবস্থার তেমন উন্নতি না হলে, ডা. সুপ্রিয়বাবু এসে সিরাপ দিয়েছিলেন। সেই ওষুধটা খাওয়ার পর কাশি কিছুটা কমেও গিয়েছিল। কিন্তু বনভন্তে মাঝে মাঝে ওষুধ খেতে চাইতেন না। এরই মাঝে একদিন ওষুধ খাননি। তাই তার পরদিন হতে পূজ্য বনভন্তের কাশি আবার বেড়ে যায়। এরপর দিন দিন তাঁর কাশির মাত্রা বেড়েই গিয়েছে, খাওয়ায়ও অরুচি হয়ে গিয়েছে, ঠিকমতো খেতে পারেন না, যার কারণে ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে গিয়েছিলেন। এভাবে ২২ তারিখ পর্যন্ত চলেছিল। এরই মাঝে ধর্মকায়া ফাউন্ডেশন ও রাজবন বিহারের যৌথ উদ্যোগে যারা শ্রামণ হয়েছিল তাদের উদ্যোগে ১৮ তারিখের দানানুষ্ঠানে পূজ্য বনভন্তে “তোমরা চুপ করে থাকবে। চুপ করে থাকতে পারলে দুঃখ থেকে মুক্ত হওয়া যায়।... ” এভাবে মাত্র ২/৩টি বাক্যে উপদেশ দিয়েছিলেন।

২৩ তারিখে পূজ্য বনভন্তে বেশি দুর্বল হয়ে পড়েন। গলার স্বর বসে যাওয়ায় কথা অস্পষ্ট হচ্ছিল বা ঠিকমতো বুঝাই যাচ্ছিল না। তাঁর শারীরিক অবস্থার কথা শ্রদ্ধেয় আনন্দমিত্র ভন্তে রাজবন বিহারের সিনিয়র ভন্তে—শ্রদ্ধেয় সৌরজগত ভন্তে, শ্রদ্ধেয় জ্ঞানপ্রিয় ভন্তেদের জানালে ডা. সুপ্রিয় বড়ুয়া, ডা. উদয় শংকর দেওয়ান, ডা. সুশোভন চাকমা প্রমুখ চিকিৎসকরা এসেছিলেন। বেশি দুর্বল হওয়ায় স্যালাইন দেয়ার জন্য প্রার্থনা করলেও তিনি অনুমতি দেননি। আনন্দমিত্র ভন্তে কাগজে লিখে দিলে তিনি কাগজটাও একদিকে ফেলে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, “ডাক্তারও বিশ্বাস নেই।... ” যার কারণে সেদিন স্যালাইন দেয়া সম্ভব হয়নি। ২৪ তারিখে সকালে এবং দুপুরেও তাঁকে খাদ্য খাওয়ানোর জন্য চেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু সেদিনও তিনি খাদ্য খেতে পারেননি। এতে তিনি আরও বেশি দুর্বল হয়ে পড়েন। তাই ২৫ তারিখে আবার শারীরিক অবস্থার বিষয়ে সিনিয়র ভন্তেদের জানালে চিকিৎসকদের খবর দেয়া হয়। এরপর স্যালাইন দেয়া হলো... কিন্তু অবস্থার উন্নতি হলো না। ২৬ তারিখে অক্সিজেন দেয়া হলো...। স্থানীয় চিকিৎসকরা সবাই মিলে একটি মেডিক্যাল টিম গঠন করলেন। সন্ধ্যার দিকে উন্নত চিকিৎসার জন্য ঢাকায় নিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত হলো। ২৭ তারিখে ঢাকার স্কয়ার হাসপাতালের আইসিইউ-তে ভর্তি করা হলো। অবশেষে ৩০ জানুয়ারি বিকাল ৩:৫৬ মিনিটে পূজ্য বনভন্তে পরিনির্বাপিত হলেন।

পূজ্য বনভন্তের অসুস্থতার সময় তাঁকে যে-সব ভিক্ষু-শ্রামণরা কাছে থেকে সেবা করেছিলেন, তাদের ২৩ তারিখ পর্যন্ত তিনি উপদেশ দিয়ে গেছেন। সুতরাং ভিক্ষুসংঘের প্রতি সর্বশেষ ধর্মদেশনা দেয়া বলতে যা বুঝায় তা তিনি ২০১২ সালের জানুয়ারির ১১ তারিখেই দিয়েছিলেন। তাঁর প্রায় দেড় মিনিটের এই ধর্মদেশনাটিকে যদি এককথায় বলা হয় তা এরূপ : “হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা, হীনসংস্কার ত্যাগ কর। হীনত্বে অগ্রত্ব হয় না, অগ্রত্বেই অর্হত্ত্ব লাভ করা যায়।”

উপরিউক্ত ধর্মদেশনাটির সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা :
কিছু লোক জানতে চেয়েছেন, “হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা, হীনসংস্কার অর্থ কী?” শুধু অনভিজ্ঞদের জন্যই এগুলোর অর্থ খুব সংক্ষেপে ব্যাখ্যার চেষ্টা করলাম।

হীনমানুষ :
জগতে দুটো সত্য বিদ্যমান রয়েছে : ব্যবহারিক সত্য ও পারমার্থিক সত্য। ‘আমি, আমার’ বলে চিহ্নিত করা, নারী-পুরুষকে বিভিন্ন নাম ধরে ডাকা—এগুলো হলো ব্যবহারিক সত্য। পারমার্থিক সত্য অনুসারে সত্ত্ব, আত্মা, মানুষ, নারী, পুরুষ, আমি, আমার বলে কিছুই নেই। নারী, পুরুষ কিংবা এই আমি বলে যাকে চিহ্নিত করা হয় সে হলো নামরূপ বা পঞ্চস্কন্ধের (রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞান) সমন্বয় মাত্র। পারমার্থিক দৃষ্টিতে পঞ্চস্কন্ধের সমন্বয়ে সত্ত্বদের যে জীবনপ্রবাহ সেখানে তন্ন তন্ন করে খুঁজলেও ‘আমি, আমার বা আত্ম’ বলে কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না। অর্থাৎ অনাত্ম ধারণাই হলো পারমার্থিক সত্য বা সঠিক আত্মদর্শন। এককথায় অনাত্ম অর্থ হলো ‘আমিত্বের’ চিন্তা বর্জন করা। এই যে আমিত্বের ধারণা, এটা থেকেই আমার স্বামী, আমার স্ত্রী, আমার পুত্রকন্যা, আমার সম্পত্তি ইত্যাদি ধারণা বা মনোভাবের সৃষ্টি হয়। যার কারণে লোভ, হিংসা, মোহ, অহংকার... বশত কর্ম সম্পাদন-হেতু অনিচ্ছা সত্ত্বেও দুঃখগুলোও এসে হাজির হয়। অথচ জ্ঞাননেত্রে দেখলে, নিজের দেহকেও নিজের ইচ্ছামতো নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব হয় না। প্রতিটি মুহূর্তে দেহের মধ্যে রূপান্তর ঘটছে। জরা-ব্যাধি-মৃত্যু সবকিছু স্বাভাবিক নিয়ম অনুসারেই হচ্ছে। সেজন্য জ্ঞানীরা ‘আমি, আমার’ ধারণা পোষণ করে মত্ত থাকেন না; সম্যক দর্শনের মাধ্যমে অবস্থান করেন। হীনত্বে প্রিয়, প্রেম, ভালোবাসা ভাব উদয় করেন না বলে সংসারের দুঃখগুলোও তাদের গ্রাস করতে পারে না। সম্যক দর্শন বলতে এখানে নিজেকে দর্শন বা আত্মদর্শন বুঝানো হচ্ছে।

হীনতৃষ্ণা :
সংক্ষেপে তৃষ্ণা হচ্ছে কোনো বিষয়বস্তুর প্রতি মনের আকর্ষণ বা লোভ। সাধারণত তৃষ্ণা তিন প্রকার : কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা এবং বিভবতৃষ্ণা।

কামতৃষ্ণা :
চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা, কায় ও মন—এই ষড়েন্দ্রিয়ের দ্বারা রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ ও ধর্মভাবের প্রতি উপভোগের জন্য যে কামনা উৎপন্ন হয়, তাকে কামতৃষ্ণা বলে। যেমন : একটি লাল গোলাপ দেখে খুবই ভালো লাগে; কারোর সুমধুর কণ্ঠস্বর শুনে সুখ অনুভূত হয়...। এতে রূপের বা লাল গোলাপের এবং শব্দের বা সুমধুর কণ্ঠস্বরের প্রতি যে আকর্ষণ সৃষ্টি হয়, তাই তৃষ্ণা। কোনো কিছুর প্রতি আকর্ষণ যত গভীর হয় তৃষ্ণাও তত প্রবল হয়। তৃষ্ণা প্রবলতর হলে সেটা উপাদানে বা আসক্তিতে পরিণত হয় এবং মিথ্যাদৃষ্টি সমন্বিত আসক্তি থেকে মানুষেরা বিভিন্ন কুশলাকুশল কর্ম করে থাকে যাতে জন্ম-জরা-মরণাদি দুঃখগুলো উৎপন্ন হয়।

ভবতৃষ্ণা :
অনিত্য অশাশ্বত জগৎসংসারকে নিত্য-ধ্রুব বলে কল্পনা করে মিথ্যা ধারণাযুক্ত তৃষ্ণা যখন ভবানুরাগে রূপান্তরিত হয়, তখন তাকে ভবতৃষ্ণা বলে। মনুষ্যলোক, স্বর্গলোক এবং রূপলোক ও অরূপলোকে উৎপত্তির তৃষ্ণা হচ্ছে ভবতৃষ্ণা। যেমন : স্বর্গ অত্যন্ত মনোরম ও সুখকর হবে মনে করে অনেক মানুষই পুণ্যকর্ম সম্পাদনের পর (নির্বাণাকাঙ্ক্ষী না হয়ে) স্বর্গে উৎপন্ন হওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। অথচ ত্রিপিটকশাস্ত্র মতে, ত্রিলোকে জন্মগ্রহণ করা দুঃখজনক; জন্মবীজ ক্ষীণ করাই করণীয় কর্তব্য বলা হয়েছে।

বিভবতৃষ্ণা :
উচ্ছেদদৃষ্টি সমন্বিত ভোগবাসনাই হলো বিভবতৃঞ্চা। অনেক মানুষই মনে করে—ইহকালেই সব ভোগবিলাস করার সময়, সব সুখ-দুঃখ ভোগ করার সময়। পরকাল বলতে কোনো কিছু নেই, মৃত্যুর পর কোনো অস্তিত্ব থাকবে না, নতুন কোনো জন্ম হবে না। তাই মৃত্যুর পর আবারও জন্মগ্রহণ করার ও সুখ-দুঃখ ভোগ করার কোনো প্রশ্নই আসে না। এরূপ মিথ্যা ধারণায় আচ্ছন্ন থাকাই হলো বিভবতৃষ্ণা।

হীনসংস্কার :
সংস্কার হচ্ছে পুনর্জন্মদাতা কুশল বা অকুশল চেতনা। ‘চেতনাহং ভিক্খৰে কম্মং ৰদামি’ অর্থাৎ চেতনাই কর্ম। কর্ম সম্পাদনের চেতনা ছাড়া কর্ম সম্পাদিত হয় না। সংস্কার তিন প্রকার : পুণ্যসংস্কার, অপুণ্যসংস্কার ও আনেঞ্জাসংস্কার। পুণ্যসংস্কার বলতে পুণ্যচেতনা, অপুণ্যসংস্কার বলতে অপুণ্যচেতনা এবং আনেঞ্জাসংস্কার বলতে অরূপ-চেতনাকে বুঝায়। স্বাভাবিকভাবেই অবিদ্যা-তৃষ্ণাদি বিনাশ করার অভিপ্রায়ে অনেকে পুণ্য বা কুশল চেতনার দ্বারা দান-শীল-ভাবনা তথা আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ অনুসরণ করেন এবং চতুরার্যসত্যজ্ঞান লাভের চেষ্টা করেন। আবার অনেকে ভবতৃষ্ণার কারণে পুণ্যকর্ম করে স্বর্গ আদি লাভেই সন্তুষ্ট থাকেন। অনেকে অপুণ্য বা অকুশল-চেতনায় নানাবিধ দুঃখদায়ক, দুঃশীল দুরাচার, অকুশলকর্ম করে থাকেন। আবার ধ্যানসাধনা করে কেউ কেউ অরূপধ্যান লাভ করলে তাঁদের অরূপ-চেতনা উৎপন্ন হয়। কৃত কর্মানুসারে সত্ত্বদের সুফল-কুফল নির্ভর করে।

তাৎপর্য :
হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা ও হীনসংস্কার প্রত্যেক মানুষের মাঝে বিরাজমান। একমাত্র অর্হৎরাই এগুলোর ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন। এগুলোর কারণে পাপদৃষ্টি, হীনদৃষ্টি উৎপন্ন হয়। জ্বলন্ত আগুনে ঘি ঢেলে দিলে যেমন আগুন বেড়ে যায় তেমনি হীন ইন্দ্রিয়সুখে, ভোগবিলাসে মত্ত হলে হীনদৃষ্টি সবল হয়ে ওঠে। হীনদৃষ্টির কারণে মানুষ ভোগে-মোহে জড়িয়ে কুপথে পরিচালিত হয়ে জীবনে নানাবিধ অকুশল কর্মগুলো সম্পাদন করে। এতে একদিকে সংসারজীবনে বিভিন্ন ঝামেলা, দুঃখগুলো অনিচ্ছা সত্ত্বেও এসে যাচ্ছে, অন্যদিকে দুঃখমুক্তি নির্বাণের পথে বাধা সৃষ্টি হচ্ছে। হীনদৃষ্টি, হীন কাজগুলো সর্বতোভাবে ত্যাগ না করলে উচ্চদৃষ্টি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। উচ্চদৃষ্টি বলতে অলোভ-অদ্বেষ-অমোহমূলক দৃষ্টি বুঝায়। উচ্চদৃষ্টি থাকলে উচ্চতর জ্ঞান, সত্যজ্ঞান লাভের সাধনায় অগ্রসর হওয়া যায়। তাই হীনত্বে অগ্রত্ব হয় না, অগ্রত্বেই অর্হত্ত্ব লাভ করা যায়। অর্থাৎ হীনমানুষ, হীনতৃষ্ণা ও হীনসংস্কার ত্যাগের সংকল্প করে উত্তমরূপে নিজেকে পরিচালনা করতে পারলে ভিক্ষুত্ব জীবনে উৎকর্ষতা সাধন হয়, জ্ঞান-সত্য লাভের পথে অগ্রসর হওয়া যায়, পরম সুখ নির্বাণ লাভ হয়। তাই পূজ্য বনভন্তের এই উপদেশবাণীটির মহত্ত্ব, গুরুত্ব ও তাৎপর্য উপলব্ধি করে সবাই আজীবন এটি মনোমন্দিরে দৃঢ়ভাবে গেঁথে রেখে উত্তমরূপে ধারণ করবেন, এটাই প্রত্যাশা।

পাদটীকা :
১. এরপরেও পূজ্য বনভন্তেকে তাঁর আবাসিক ভবনে (বনভন্তে বিশ্রামাগার) বহুজনে বিভিন্ন সময়ে বিবিধ দান করেছিলেন এবং তিনি তাদেরও ধর্মদেশনা দিয়েছিলেন। কিন্তু ৮ তারিখে সর্বজনীনভাবে পুণ্যার্থীদের উদ্দেশে সর্বশেষ ধর্মদেশনা দিয়েছিলেন।

* লেখক পরিচিতি : শোভিত ভিক্ষু, লেখক ও প্রাবন্ধিক, রাজবন বিহার, রাঙামাটি। এ পর্যন্ত তার প্রকাশিত বইয়ের সংখ্যা মোট ২টি।

অনোমার কৃতজ্ঞতা----------
লেখা : “চিভাস্বর” স্বারক গ্রন্থ
ছবি : গুগল থেকে

Address

Rangamati

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 𝐀𝐧𝐨𝐦𝐚 𝐎𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐏𝐚𝐠𝐞 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Want your place of worship to be the top-listed Place Of Worship in Rangamati?