Vishwa Shanti Maitri Bhavana Kuthir

26/08/2026

16/03/2026

একটি ধর্মীয় বিজ্ঞপ্তি

সম্মানিত সুধী,
আগামী ০৮/০৪/২০২৬ ইং রোজ বুধবার ছোট মেরুং বিশ্ব শান্তি মৈত্রী ভাবনা কুটিরের সুযোগ্য বিহার অধ্যক্ষ পূজনীয় সুগত বংশ স্থবির মহোদয় ভান্তে দেব মানুষ্য তথা বিশ্বের সকল প্রাণী হিত সুখ মঙ্গল ও দুঃখ মুক্তি লাভের উদ্দেশ্যে বাংলা নববর্ষ তথা বিজু উপলক্ষে গণপ্রবজ্জ্যা প্রদান করবেন।বৌদ্ধ ধর্ম প্রচার এবং প্রসারিত করার জন্য, তিনি তাঁর নব দীক্ষা দান কারী শ্রামণ দের কে নিয়ে তিন দিন ব্যাপী ধ্যান শিক্ষা দিবেন। দিঘীনালা সদরস্থে নির্দিষ্ট এলাকায় তিন দিন ব্যাপী পিন্ডাচারণ করবেন। সেজন্য যারা প্রবজ্জ্যা লাভের ইচ্ছুক তারা আগামী ০৭/০৪/২০২৬ ইং রোজ মঙ্গলবার এর মধ্যে বিশ্ব শান্তি মৈত্রী ভাবনা কুটিরের আবাসিক ভিক্ষু ভদন্ত প্রজ্ঞা দত্ত ভিক্ষুর সাথে যোগাযোগ করার জন্য সকলকে বিনীতভাবে অনুরোধ করা গেল।

" সাধু ধর্মের সুধীজন,মুক্তির তরে হও শ্রামণ
নৈস্ক্রম্য পারমী পূরণ হবে সার্থক মানব জীবন।
জ্ঞানীর পথ অনুসরণে, মরণ হয় যেন জীবনে"

তাই যারা শ্রদ্ধায় প্রব্রজ্জ্যা নিতে ইচ্ছুক তারা এখুনি বুকিং দিতে পারেন।

উক্ত মহতি পূণ্যনুষ্ঠানে গভীর শ্রদ্ধাভরে অংশগ্রহণ করে,অশেষ পূণ্যভাগী হওয়ার জন্য সদ্ধর্মপ্রাণ সকল দায়ক-দায়িকাদের সবিনয়ে অনুরোধ জানাচ্ছি।।

যোগাযোগ
০১৬১১৫১৮৯১৩ ( প্রজ্ঞা দত্ত ভিক্ষু)

31/12/2025

Happy New Year 2026 to everyone. May 2026 be a year of joy for everyone, and may everyone's life be peaceful and healthy.

27/11/2025

"কথায় আছে ভাগ্যযার রাজ্য তার" কথাটি সঠিক! কারণ যাদের মন, চিন্তা শক্তি উন্নত, প্রজ্ঞা শক্তি উন্নত, যারা পরিশ্রমী, নীতিবান সৎগুণবান, ভদ্র মার্জিত, পরোপোকারী, দয়াবান, করুণাবান, ক্ষমাশীল, মনবতাবাদী, সত্যবাদী, অহিংসাকে বুকে ধারণ করে মানব সুখের জন্য কাজ করেন সেই ব্যক্তিগণ জীবনে আত্ম প্রতিষ্ঠা লাভ করেন।
তাদের মনে নেই কোন ধনের অহংকার, গোত্রের অহংকার, বিদ্যার অহংকার এবং নিজেকে কখনও অন্যর কাছ থেকে নমস্কার, সম্মান আশায় থাকেনা।
তার কর্মের দ্ধারা তাকে সকলে সম্মা শ্রদ্ধা ও ভালবাসে। এরাই হচ্ছে পৃথিবীর সর্ব শ্রেষ্ঠ মানব।




#

27/11/2025

যখন তুমি জন্মেছিলে কেঁদে ছিলে একাহ জীবন,
এমন জীবন করিও গঠন
আপনার মৃত্যুর পরে
কাঁদিবে ভূবন, কাঁদিবে লক্ষ কোটি মানুষের জীবন।
★কীর্তিমানের মৃত্যু নেই তারা চির স্মরণীয় বরণীয় হয়ে থাকে তাঁর কৃত কর্মের দ্বারা

27/11/2025

Namo Buddhay

13/11/2025

"সীলে পতিট্ঠায নরো সপঞ্ঞো, চিত্তং পঞ্ঞঞ্চ ভাৰযং;
আতাপী নিপকো ভিক্খু সো ইমং ৰিজটযে জটন্তি"।
জটা সুত্তং (স.নি.১.১.৩.৩)
অর্থাৎ,
প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি হন শীলে প্রতিষ্ঠিত,
শমথ ও বিদর্শন ভাবনায় নিরত,
তিনি হন উদ্যমী ভিক্ষু বিচক্ষণ,
তিনিই এই জট খুলতে সমর্থ হন।
এমনটা বলা হয়েছে। কিন্তু কেন এটা বলা হয়েছে? ভগবান বুদ্ধ যখন শ্রাবস্তীতে বাস করছিলেন, তখন এক রাতে এক দেবপুত্র এসে নিজের সন্দেহ দূর করার জন্য এই প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেছিল :
অন্তোজটা বহিজটা, জটায জটিতা পজা;
তং তং গোতম পুচ্ছামি, কো ইমং ৰিজটযে জটন্তি।
জটা সুত্তং (স.নি.১.১.৩.৩)
অর্থাৎ,
ভেতরে জট, বাইরে জট,
জটে জড়িয়ে আছে লোকজন;
তাই গৌতমকে জিজ্ঞেস করি,
কে এই জট খুলতে সমর্থ হন?
এখানে সংক্ষেপে তার মানে হচ্ছে এই : জট মানে হচ্ছে তৃষ্ণার জাল। একত্রে জড়িয়ে থাকে এই অর্থে জট। রূপ, শব্দ ইত্যাদি বিষয়বস্তুতে এই তৃষ্ণা বারবার উৎপন্ন হয় এবং বাঁশঝাড়ের বাঁশের শাখাগুলোর মতো একে অপরকে উপরে নিচে জড়িয়ে থাকে বলে জট। এটি নিজের প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি এবং পরের প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদিতে উৎপন্ন হয়, নিজ ও পরের দেহে উৎপন্ন হয়, নিজের অভ্যন্তরীণ আয়তন ও পরের অভ্যন্তরীণ আয়তনে উৎপন্ন হয় বলে এটিকে ভেতরের জট এবং বাইরের জট বলা হয়। এভাবেই তৃষ্ণা উৎপন্ন হয় বলে জটে জড়িয়ে আছে লোকজন। বাঁশ যেভাবে বাঁশঝাড়ের মধ্যে জড়িয়ে থাকে, সেভাবেই এই তৃষ্ণার জটে সকল সত্ত্ব জড়িয়ে আছে। অর্থাৎ তৃষ্ণা নিজেই যেহেতু তৃষ্ণা দ্বারা জড়িয়ে আছে, তাই গৌতমকে জিজ্ঞেস করি, অর্থাৎ তাই এই জিজ্ঞাসা। এখানে দেবপুত্র ভগবান বুদ্ধকে তার গৌতম গোত্রের নামে সম্বোধন করেছিল। কে এই জট খুলতে সমর্থ হন, অর্থাৎ যে জট এই ত্রিলোকের সত্ত্বদেরকে আষ্টেপৃষ্টে জড়িয়ে রেখেছে সেটিকে কে খুলতে পারে? কে এটিকে খুলতে সমর্থ?
এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে ভগবান বুদ্ধ, যিনি সর্ববিষয়ে অপ্রতিহত জ্ঞানী, দেবতাদের মধ্যে অতিদেবতা, দেবরাজ শক্রকে অতিক্রম করে, ব্রহ্মাকে অতিক্রম করে, চারি বৈশারদ্য জ্ঞানসম্পন্ন, দশবলধারী, অনাবরণ জ্ঞানসম্পন্ন, সামন্তচক্ষুসম্পন্ন ভগবান এর উত্তরে এই গাথা উচ্চারণ করলেন:
সীলে পতিট্ঠায নরো সপঞ্ঞো, চিত্তং পঞ্ঞঞ্চ ভাৰযং;
আতাপী নিপকো ভিক্খু সো ইমং ৰিজটযে জটন্তি।
জটা সুত্তং (স.নি.১.১.৩.৩)
অর্থাৎ,
প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি হন শীলে প্রতিষ্ঠিত,
শমথ ও বিদর্শন ভাবনায় নিরত,
তিনি হন উদ্যমী ভিক্ষু বিচক্ষণ,
তিনিই এই জট খুলতে সমর্থ হন।
এই মহর্ষি বুদ্ধকথিত গাথায়—
শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা-সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর
যথাযথ অর্থ প্রকাশিত হয়েছে।
বুদ্ধের শাসনে সুদুর্লভ প্রব্রজ্যা লাভ করে,
শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা-সমন্বিত বিশুদ্ধির মার্গকে
যথাযথভাবে না জানার কারণে
যারা প্রচেষ্টা সত্ত্বেও বিশুদ্ধি প্রাপ্ত হন না,
তাদের জন্য আমি মহাবিহারবাসীগণের দেশনা অনুসরণ করে,
আনন্দদায়ক, বিশুদ্ধির মীমাংসাকারী সেই বিশুদ্ধিমার্গ বলব।
আমি তা বলছি।
বিশুদ্ধিকামী সাধুগণ সকলে তা শ্রদ্ধাপূর্বক শ্রবণ করুন।
এখানে বিশুদ্ধি বলতে নির্মল, পরম বিশুদ্ধ নির্বাণকে বুঝতে হবে। বিশুদ্ধি মার্গ হচ্ছে সেই বিশুদ্ধির পথ। এটি হচ্ছে সেই বিশুদ্ধির দিকে অগ্রসর হওয়ার উপায়, যাকে মার্গ বা পথ বলা হয়। সেই বিশুদ্ধি মার্গ বলব, কথাটির এটিই অর্থ।
কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিশুদ্ধির পথটি শুধু বিদর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে। যেমন :
সকল সংস্কার অনিত্য, যখন সে এটি প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে,
দুঃখরূপ সংস্কারে তার বিরাগ জন্মে, এটিই বিশুদ্ধির পথ।
- ধর্মপদ ২৭৭
আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটিকে ধ্যান এবং প্রজ্ঞা দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেমন :
যার ধ্যান ও প্রজ্ঞা আছে, সেই হচ্ছে নির্বাণের কাছাকাছি। - ধর্মপদ ৩৭২
আবার কোথাও এটিকে কর্ম ও অন্যান্য বিষয়গুলো দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে, যেমন :
কর্ম, বিদ্যা, ধর্ম ও শীলসমৃদ্ধ উত্তম জীবন দ্বারাই মরণশীল সত্ত্বরা পরিশুদ্ধ হয়, কোনো বংশ বা ধন দ্বারা নয়। - ম.নি.৩.৩৮৭; স.নি.১.৪৮
কোথাও আবার শীল এবং অন্যান্য গুণাবলী নিয়ে বলা হয়েছে। যেমন :
সর্বদা শীলসম্পন্ন, প্রজ্ঞাবান, সুসমাহিত, উদ্যমী, দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ব্যক্তিই দুস্তর সাগর পাড়ি দিতে সক্ষম হন। - স.নি.১.৯৬
কোথাও আবার সতিপট্ঠানের দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে। যেমন :
ভিক্ষুগণ, সত্ত্বদের বিশুদ্ধির জন্য,... নির্বাণ সাক্ষাতের জন্য এই একটি মাত্র পথ, চারি সতিপট্ঠান। - দী.নি.২.৩৭৩
এভাবে সম্যক প্রচেষ্টা... ইত্যাদির বেলায়ও প্রযোজ্য। কিন্তু আলোচ্য প্রশ্নের উত্তরে এটিকে শীলসহ অন্যান্য গুণাবলীর দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে।
এখানে গাথাটির একটি সংক্ষিপ্ত অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। শীলে প্রতিষ্ঠিত মানে হচ্ছে শীলের উপর দাঁড়িয়ে থাকে। যে ব্যক্তি প্রকৃতভাবে শীল পরিপূরণ করতে পারে, সেই ব্যক্তিই শীলের উপর দাঁড়িয়ে থাকে। তাই এখানে এর মানে হচ্ছে : শীল পরিপূরণ করার মাধ্যমে শীলে প্রতিষ্ঠিত থাকা। ব্যক্তি মানে হচ্ছে সত্ত্ব বা প্রাণী। প্রজ্ঞাবান মানে হচ্ছে ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিজাত কর্মজ প্রজ্ঞার অধিকারী। শমথ ও বিদর্শন ভাবনায় নিরত মানে হচ্ছে শমথ ও বিদর্শন ভাবনা গড়ে তোলা। উদ্যমী মানে হচ্ছে উদ্যমী বা উদ্যম শক্তিসম্পন্ন। উদ্যমশক্তি ক্লেশগুলোকে তপ্ত করে, দহন করে। এমন উদ্যমশক্তি যার আছে সেই হচ্ছে উদ্যমী। বিচক্ষণ মানে হচ্ছে যার প্রজ্ঞা আছে। এখানে প্রজ্ঞা বলতে পরিহার্য প্রজ্ঞাকে বুঝতে হবে। এই গাথায় প্রজ্ঞার কথা এসেছে তিনবার। প্রথমবারে জাতিপ্রজ্ঞা বা জন্মগত প্রজ্ঞা, দ্বিতীয়বারে বিদর্শন প্রজ্ঞা এবং তৃতীয়বারে পরিহার্য প্রজ্ঞা। সংসারে ভয় দেখে বলে ভিক্ষু। তিনিই এই জট খুলতে সমর্থ হন এর মানে হচ্ছে, যেভাবে কোনো লোক ভূমিতে দাঁড়িয়ে তীক্ষ্ণধার ছুরি নিয়ে মহাজড়াজড়ি করে থাকা কোনো বাঁশঝাড়কে জটমুক্ত করেন, সেভাবেই যে ভিক্ষু শীল, সমাধি, তিন প্রকার প্রজ্ঞা এবং উদ্যমশক্তির অধিকারী, তিনি শীলের ভূমিতে দাঁড়িয়ে উদ্যমশক্তির বলে পরিহার্য প্রজ্ঞার হাত দিয়ে সমাধির পাথরে ভালোমতো ধারালো করে তোলা বিদর্শন প্রজ্ঞার ছুরির মাধ্যমেই এই সকল তৃষ্ণার জট ছাড়াতে পারেন, কেটে ফেলতে পারেন এবং বিনাশ করে দিতে পারেন। মার্গক্ষণেই তার তৃষ্ণার জট ছিন্ন হয়ে যায়, আর ফলক্ষণে তিনি তৃষ্ণার জট ছিন্ন করে দেবলোকসহ সকল লোকে অগ্রদক্ষিণেয়্য বা পূজার জন্য অগ্রগণ্য হয়ে থাকেন। তাই ভগবান বলেছেন :
সীলে পতিট্ঠায নরো সপঞ্ঞো, চিত্তং পঞ্ঞঞ্চ ভাৰযং;
আতাপী নিপকো ভিক্খু সো ইমং ৰিজটযে জটন্তি।
জটা সুত্তং (স.নি.১.১.৩.৩)
অর্থাৎ,
প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি হন শীলে প্রতিষ্ঠিত,
শমথ ও বিদর্শন ভাবনায় নিরত,
তিনি হন উদ্যমী ভিক্ষু বিচক্ষণ,
তিনিই এই জট খুলতে সমর্থ হন।
এখানে যে প্রজ্ঞার কারণে তাকে প্রজ্ঞাবান বলা হয়েছে, তা নিয়ে তার করার কিছু নেই, কারণ তা তার অতীত কর্মের প্রভাবেই হয়েছে। কিন্তু উদ্যমী এবং বিচক্ষণ মানে হচ্ছে, এখানে যেরূপ উদ্যমী হওয়ার কথা বলা হয়েছে সেভাবে অধ্যবসায়ী হয়ে, সেভাবে বারবার চেষ্টা করে এবং মনোযোগী হয়ে, শীলে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে, সমাধি ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে তার শমথ ও বিদর্শনকে গড়ে তোলা উচিত। এভাবেই ভগবান এখানে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞাকে প্রধান করে বিশুদ্ধির পথকে দেখিয়ে দিয়েছেন।
এতক্ষণ পর্যন্ত যা বলা হলো তাতে ত্রিশিক্ষা, তিনপ্রকার কল্যাণযুক্ত বুদ্ধশাসন, ত্রিবিদ্যার সহায়ক, দুই অন্ত বা দুই চরমপন্থা বর্জন করে মধ্যম পথের চর্চা, অপায়-দুর্গতি অতিক্রমের উপায়, তিনপ্রকারে ক্লেশগুলোর পরিত্যাগ, পাপ ও অকুশলগুলোর প্রতিপক্ষ, তিন প্রকার ক্লেশ থেকে বিশুদ্ধি লাভ, স্রোতাপন্ন ইত্যাদি অবস্থার কারণগুলো প্রকাশিত হয়েছে।
কীভাবে? এখানে শীলের মাধ্যমে অধিশীল বা উচ্চতর শীল শিক্ষা প্রকাশিত হয়েছে, সমাধির মাধ্যমে অধিচিত্ত বা উচ্চতর চিত্ত শিক্ষা প্রকাশিত হয়েছে, প্রজ্ঞার মাধ্যমে অধিপ্রজ্ঞা বা উচ্চতর প্রজ্ঞা শিক্ষা প্রকাশিত হয়েছে।
শীলের মাধ্যমে বুদ্ধশাসনের আদিকল্যাণ প্রকাশিত হয়েছে। "কুশল ধর্মগুলোর আদি বা সর্বাগ্রে কোনটি? সুবিশুদ্ধ শীল" (স.নি.৫.৩৬৯) এবং "সব ধরনের পাপকাজ না করা" (দী.নি.২.৯০) এই উক্তিগুলো থেকে দেখা যায় যে, বুদ্ধশাসনের আদি হচ্ছে শীল। আর এটিই কল্যাণ, কেননা তা অনুশোচনাহীনতা ইত্যাদি গুণাবলী আনয়ন করে।
সমাধির মাধ্যমে মধ্যকল্যাণ প্রকাশিত হয়েছে। "কুশল ধর্মের পরিপূর্ণতা" (দী.নি.২.৯০) এজাতীয় উক্তিগুলো থেকে দেখা যায়, সমাধি হচ্ছে শাসনের মধ্যবর্তী। আর এটি কল্যাণও বটে, কেননা এটি নানাবিধ অলৌকিক শক্তি আনয়ন করে।
প্রজ্ঞার মাধ্যমে শাসনের অন্তিম কল্যাণ প্রকাশিত হয়েছে। "নিজের মনকে পরিষ্কার করা, এই হচ্ছে বুদ্ধদের অনুশাসন" (দী.নি.২.৯০) এই উক্তি থেকে দেখা যায়, প্রজ্ঞা উৎকৃষ্টতর, আর তাই এটি হচ্ছে শাসনের অন্তিম বা সমাপ্তি। আর এটি কল্যাণও বটে, কেননা এটি মনোজ্ঞ ও অমনোজ্ঞ বিষয়াদিতে নিরাসক্তভাব আনয়ন করে।
আর তাই বলা হয়েছে :
নিরেট পাথর যেমন বাতাসের তোড়ে কম্পিত হয় না,
পণ্ডিত ব্যক্তি তেমনি নিন্দা-প্রশংসায় বিচলিত হন না।
- ধম্মপদ ৮১
একইভাবে, শীলের মাধ্যমে ত্রিবিদ্যার জন্য সহায়ক গুণাবলী প্রকাশিত হয়। শীল সম্পত্তিকে ভিত্তি করে ত্রিবিদ্যা লাভ হয়, এর বেশি লাভ হয় না। সমাধির মাধ্যমে ছয় অভিজ্ঞার জন্য সহায়ক গুণাবলী প্রকাশিত হয়। সমাধি সম্পদকে ভিত্তি করে ছয় অভিজ্ঞা লাভ হয়, এর বেশি হয় না। প্রজ্ঞার মাধ্যমে বহুবিধ প্রতিসম্ভিদার জন্য সহায়ক গুণাবলী প্রকাশিত হয়। প্রজ্ঞাসম্পত্তিকে ভিত্তি করে চার প্রতিসম্ভিদা লাভ হয়, অন্য কারণে নয়।
এ ছাড়াও, শীলের দ্বারা কামসুখল্লিকানুযোগ বা "কামসুখ ভোগ" নামক চরম পন্থা বর্জন প্রকাশিত হয়ে থাকে। সমাধির দ্বারা অত্তকিলমথানুযোগ বা "আত্মপীড়ন" নামক চরম পন্থা বর্জন প্রকাশিত হয়ে থাকে। প্রজ্ঞার দ্বারা মধ্যম পন্থার চর্চা প্রকাশিত হয়ে থাকে।
একইভাবে, শীলের দ্বারা অপায় অতিক্রমের উপায় প্রকাশিত হয়। সমাধির দ্বারা কামধাতু অতিক্রমের উপায় প্রকাশিত হয়। প্রজ্ঞার দ্বারা সকল ভব অতিক্রমের উপায় প্রকাশিত হয়।
আবার, শীলের দ্বারা আংশিকভাবে ক্লেশ পরিত্যাগ প্রকাশিত হয়ে থাকে। সমাধির দ্বারা সাময়িক দমনের মাধ্যমে ক্লেশ পরিত্যাগ প্রকাশিত হয়ে থাকে। প্রজ্ঞার দ্বারা সমূলে ধ্বংসের মাধ্যমে ক্লেশ পরিত্যাগ প্রকাশিত হয়ে থাকে।
একইভাবে, শীলের দ্বারা ব্যতিক্রম ক্লেশগুলোর প্রতিপক্ষ প্রকাশিত হয়ে থাকে। সমাধির দ্বারা আবার জেগে ওঠা ক্লেশগুলোর প্রতিপক্ষ প্রকাশিত হয়ে থাকে। প্রজ্ঞার দ্বারা সুপ্ত ক্লেশগুলোর প্রতিপক্ষ প্রকাশিত হয়ে থাকে।
আবার, শীলের মাধ্যমে দুশ্চরিত্রতাজনিত ক্লেশের বিশোধন প্রকাশিত হয়ে থাকে। সমাধির মাধ্যমে তৃষ্ণাজনিত ক্লেশের বিশোধন প্রকাশিত হয়ে থাকে। প্রজ্ঞার মাধ্যমে দৃষ্টিজনিত ক্লেশের বিশোধন প্রকাশিত হয়ে থাকে।
একইভাবে, শীলের মাধ্যমে স্রোতাপন্ন ও সকৃদাগামী অবস্থার কারণ প্রকাশিত হয়ে থাকে। সমাধির মাধ্যমে অনাগামী অবস্থার কারণ প্রকাশিত হয়ে থাকে। প্রজ্ঞার মাধ্যমে অর্হত্ত্ব অবস্থার কারণ প্রকাশিত হয়ে থাকে। স্রোতাপন্নকে "শীল পরিপূরণকারী (অ.নি.৩.৮৭)" বলা হয়, সেরূপ বলা হয় সকৃদাগামীকেও। অনাগামীকে "সমাধি পরিপূরণকারী (অ.নি.৩.৮৭)" বলা হয়। অর্হৎকে "প্রজ্ঞা পরিপূরণকারী (অ.নি.৩.৮৭)" বলা হয়।
এভাবেই এতক্ষণ পর্যন্ত তিনটা তিনটা করে এই নয়টি গুণ, যেমন : ত্রিশিক্ষা, ত্রিবিধ কল্যাণ শাসন, ত্রিবিদ্যার সহায়ক, দুই চরম পন্থা বর্জন করে মধ্যম পন্থার চর্চা, অপায় অতিক্রমের উপায়, তিন প্রকারে ক্লেশ পরিত্যাগ, ব্যতিক্রম ইত্যাদি ক্লেশগুলোর প্রতিপক্ষ, ক্লেশগুলোর বিশোধন, স্রোতাপন্ন ইত্যাদি অবস্থার কারণ প্রকাশিত হয়েছে।

শীলের স্বরূপ
এরূপ অনেক গুণাবলী সমন্বিত শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞাকে মুখ্য করে এই বিশুদ্ধিমার্গ দেশিত হলেও তা অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে দেশিত হয়েছে। সেটা সবার উপকারে আসার জন্য যথেষ্ট নয় বলে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য প্রথমে শীলের বিষয়ে নিম্নোক্ত প্রশ্নগুলো দেয়া হলো।
শীল কী? এটি কোন অর্থে শীল? তার লক্ষণ, কাজ, প্রকাশ, পদস্থান বা কাছাকাছি কারণ কী? শীলের সুফল কী কী? শীল কত প্রকার? শীলকে কী কলুষিত করে? শীলকে কী পরিশুদ্ধ করে?
আর এই হচ্ছে তার উত্তর।
শীল কী?
এটি হচ্ছে প্রাণিহত্যা ইত্যাদি থেকে বিরতি অথবা ব্রতচর্চা পূরণকারীর চেতনা ও অন্যান্য ধর্মসমূহ। কেননা, প্রতিসম্ভিদামার্গে বলা হয়েছে, "শীল কী কী? চেতনা শীল, চৈতসিক শীল, সংবরণ শীল, অব্যতিক্রম শীল।" (পটি.ম.১.৩৯)। সেখানে প্রাণিহত্যা ইত্যাদি থেকে যে বিরত থাকে অথবা ব্রত চর্চা পূরণ করে, তার চেতনা হচ্ছে চেতনা শীল। আর প্রাণিহত্যা ইত্যাদি থেকে যে বিরত থাকে, তার বিরতি হচ্ছে চৈতসিক শীল। অধিকন্তু, প্রাণিহত্যা ইত্যাদি পরিত্যাগকারীর সপ্ত-কর্মপথের চেতনা হচ্ছে চেতনা শীল। "পরধন-লোলুপতা ত্যাগ করে পরধন-লোলুপতাহীন মন নিয়ে অবস্থান করে," (দী.নি.১.২১৭) ইত্যাদিক্রমে উক্ত পরধনলোলুপ-হীনতা, বিদ্বেষ এবং সম্যক দৃষ্টি ধর্মগুলোই হচ্ছে চৈতসিক শীল। এখানে সংবরণ শীল বলতে পাঁচ প্রকার সংবরণকে বুঝতে হবে : পাতিমোক্খ সংবরণ, স্মৃতি সংবরণ, জ্ঞান সংবরণ, ক্ষান্তি বা সহিষ্ণুতা সংবরণ, উদ্যম সংবরণ। এখানে "সে পাতিমোক্খ সংবরণ দ্বারা ভূষিত হয়, পূর্ণতাপ্রাপ্ত হয় (ৰিভ.৫১১)," এমন সংবরণই হচ্ছে পাতিমোক্খ সংবরণ। "চক্ষু ইন্দ্রিয়কে রক্ষা করে, চক্ষু ইন্দ্রিয়ে সংবরণ প্রতিষ্ঠা করে (দী.নি.১.২১৩)" এমন সংবরণ হচ্ছে স্মৃতি সংবরণ।
(ভগবান অজিতকে বলছেন :)
জগতে যেসব স্রোত আছে,
স্মৃতি হচ্ছে তাদের নিবারণ;
প্রজ্ঞা দ্বারা স্রোতগুলো নিরুদ্ধ হয়,
সেটাকেই আমি বলি স্রোতগুলোর সংবরণ। (সু.নি.১০৪১)

10/11/2025

আজ ১০ নভেম্বর মানবতাবাদী লক্ষ পাহাড়ি জনজাতির স্বপ্নদ্রষ্টা নিপীড়িত নির্যাতীত মানুষের মুক্তি কামি মহান নেতা মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমার ৪২ তম মৃত্যুবার্ষীকিতে তার স্মরণে মৈত্রী চিত্তে শান্তি ও সুখ কামনায় পূণ্যদান করছি।

মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমার সংক্ষিপ্ত পরিচিতিঃ-

মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা (𑄌𑄋𑄴𑄟𑄳𑄦:𑄟𑄚𑄧𑄝𑄬𑄚𑄴𑄘𑄧𑄢𑄧 𑄚𑄢𑄠𑄧𑄚𑄴 𑄣𑄢𑄴𑄟𑄳𑄦 ) (জন্ম: ১৫ সেপ্টেম্বর, ১৯৩৯ - মৃত্যু: ১০ নভেম্বর, ১৯৮৩) ছিলেন বাংলাদেশের পার্বত্য চট্টগ্রামের একজন আদিবাসী (পাহাড়ি) জনগোষ্ঠীর নেতা ও বিশিষ্ট রাজনীতিবিদ।

মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা
𑄟𑄚𑄧𑄝𑄬𑄚𑄴𑄘𑄧𑄢𑄧 𑄚𑄢𑄠𑄧𑄚𑄴 𑄣𑄢𑄴𑄟𑄳𑄦 ( 𑄟𑄧𑄚𑄴𑄎𑄪 )

জন্ম
মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা (মঞ্জু)
১৫ সেপ্টেম্বর ১৯৩৯
মহাপ্রুম গ্রাম, বুড়িঘাট, নানিয়ারচর থানা, রাঙ্গামাটি
মৃত্যু
১০ নভেম্বর ১৯৮৩ (বয়স ৪৪)
খেদারা ছড়ার থুম, পানছড়ি, খাগড়াছড়ি
জাতীয়তা
ব্রিটিশ ভারত (১৯৪৭ সালের পূর্বে)
পাকিস্তান (১৯৭১ সালের পূর্বে)
বাংলাদেশ (১৯৭১ সালের পর)
মাতৃশিক্ষায়তন
চট্টগ্রাম সরকারি কলেজ
পেশা
শিক্ষকতা, আইনজীবী
পরিচিতির কারণ
রাজনীতিবিদ
অফিস
সাবেক সংসদ সদস্য
উত্তরসূরী
সন্তু লারমা
রাজনৈতিক দল
পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি
পিতা-মাতা
চিত্তকিশোর চাকমা (বাবা)
সুভাষিণী দেওয়ান (মা)
আত্মীয়
কৃষ্ণ কিশোর চাকমা (চাচা)
সংগৃহীত উইকিপিডিয়া

02/11/2025

থের-মহাথের বা স্থবির মহাস্থবির বলতে যাদের বুঝায়!
সেই সম্পর্কে কিছু আলোচনাঃ-

থের-মহাথের বা স্থবির মহাস্থবির বলতে যাদের বুঝায়!
কথামুখ: থের ও মহাথের হলো পালি শব্দ আর স্থবির ও মহাস্থবির হলো সংস্কৃত শব্দ। উভয় শব্দযুগল পালিতে যেই অর্থ প্রকাশ করে সংস্কৃতেও একই অর্থ প্রকাশ করে, এমনকি সংস্কৃত শব্দ স্থবির ও মহাস্থবির বাংলাতেও একই নাম ও অর্থবাচক। থের শব্দটি সম্ভবত ‘ঠিত’ শব্দ হতে উৎপন্ন হয়ে ‘থির’ এ পরিবর্তন হয়ে ‘থের’ হয়েছে। ‘ঠিত’ অর্থ দাঁড়ানো, অনঢ়, অবিচল; আর ‘থির’ অর্থ হলো হলো সুকঠিন, সুদৃঢ়, দীর্ঘস্থায়ী। স্থবির শব্দ ‘স্থিত’ শব্দ হতে এসেছে। ঠিত ও স্থিত একই অর্থবোধক। পালি শব্দ ঠিত বা সংস্কৃত শব্দ স্থিত’কে বাংলায় ‘স্থিত’ই বলে। পালি ‘থের’র মূল অর্থ যেমন স্থির; তেমনি সংস্কৃত ‘স্থবির’ অর্থও হলো স্থির; এবং থের ও স্থবির শব্দের পূর্বে ‘মহা’ বিশেষণ যুক্ত হয়ে মহাথের বা মহাস্থবির রূপ পরিগ্রহ করেছে। সুতরাং থের ও স্থবির= স্থির; মহাথের বা মহাস্থবির= মহাস্থবির।

বুদ্ধের সমকালীন বুদ্ধের সরাসরি শিষ্য-প্রশিষ্যগণকে ‘থের’ নামে অভিহিত করা হয়েছে। কেননা, তারা স্থির। কোন অর্থে স্থির? মানসিক-বাচনিক-কায়িক সুকর্ম সম্পাদনকারী অর্থে স্থির; তৃষ্ণার নিরবশেষ সমূলে বিধ্বংস করে নৈর্বাণিক সুখ অধিগত করার অর্থে স্থির; পাপে ভয় ও লজ্জাশীল অর্থে স্থির; ন্যায়নিষ্ঠতা ও মৈত্রী-করুণা-মুদিতা-উপেক্ষার আচরণশীলতায় স্থির; বুদ্ধের শিক্ষা অনুসারে চতুরার্য সত্যে প্রতিষ্ঠিত অর্থে স্থির; আর্য-অষ্টাঙ্গিক মার্গ প্রতিপালন ও সম্পাদনকারীতায় স্থির। উপরোক্ত অর্থে স্থিরতা বা মহা-স্থিরতায় যারা সুপ্রতিষ্ঠিত তারাই প্রকৃত অর্থে বুদ্ধবাণি অনুযায়ী থের বা মহাথের অভিধার পূর্ণাঙ্গ উপযুক্ত পাত্র।

ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণে থের শব্দের অর্থ কিন্তু প্রাচীন, জ্যেষ্ঠ, অগ্রজ, পূর্বজ, আদি প্রভৃতি। বিশেষভাবে স্মরণ রাখা প্রয়োজন যে, ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণের থের বা স্থবির শব্দের অর্থের সাথে বিনয়গত বা গুণগত থের’কে হুবহু এক মনে করার কারণ নেই!
থের – মহাথের’র প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য:

উপরোক্ত প্রাচীন, অগ্রজ, আদর্শ-নৈতিকতা প্রভৃতির বিচারে গবেষক-পণ্ডিতগণ তিন প্রকারের মহাথেরর কথা উক্ত করেছেন।

যথা—
(১). জাতি মহাথের: জন্মগত বয়স বা বার্ধক্য হেতু যারা মহাথের/মহাস্থবির পদবাচ্য।
(২). সম্মুতি (সম্মতি) মহাথের: উপসম্পদার বয়স ভিত্তিতে দশ বছর অতিক্রান্ত হলে বলা হয় থের, এবং উপসম্পদার বয়স ভিত্তিতে কুড়ি বছর অতিক্রান্ত হলে মহাথের বলা হয়। অর্থাৎ, কোনও ব্যক্তি উপসম্পদা বা ভিক্ষু জীবন গ্রহণ করে এক নাগাড়ে দশ বছর ভিক্ষু জীবন অতিবাহিত করলে তাকে বলা হয় থের এবং কুড়ি বছর অতিবাহিত করলে তাকে বলা হয় মহাথের। সচরাচর ক্ষেত্রে বর্তমানে প্রচলিত থের-মহাথের বরণোৎসব বা অভিধা প্রদান উৎসবগুলো ‘সম্মুতি’ কেন্দ্রিক। এখানে সম্মুতি বলতে সীমাঘরে সাঙ্ঘিক বিনয়কর্ম করে সঙ্ঘের সম্মতিতে ‘থের’ বা ‘মহাথের’ অভিধা প্রদান করাই হলো সম্মুতি মহাথের।
(৩). ধর্ম (ধম্ম) মহাথের: ধর্ম মহাথের বলতে পূর্বোক্ত আদর্শ-নৈতিকতা ভিত্তিক। আদর্শ ও নৈতিকতা ভিত্তিক ‘থের’ই যেহেতু প্রধানতম থের সেহেতু সেই বিষয়ে বুদ্ধের মূলোপদেশ হতে কিছু কথকতা এই নিবন্ধটি বিশেষভাবে দাবি রাখেই বৈ কি।

শুধুমাত্র ওয়া বা বর্ষাবাসের বাড়লেই কী থের মহাথের হওয়া যায়? :অঙ্গুত্তর নিকায়ের চতুর্থ নিপাতের প্রথম পঞ্চাশকের অধিভূক্ত উরুবেলা বর্গের দ্বিতীয় সূত্র এ বুদ্ধ স্থবিরকরণ বা থেরকরণ ধর্ম চার প্রকার বলে বলেছেন। এ বিষয়ে বক্ষ্যমাণ উরুবেলা বর্গে ব্যক্ত হয়েছে— বুদ্ধ যখন বুদ্ধত্ব লাভের পর নৈরঞ্জনা নদী তীরের অজপাল ন্যাগ্রোধ বৃক্ষমূলে অবস্থান করছেন, তখন কিছু বৃদ্ধ-মধ্য-প্রাপ্ত বয়স্ক, জ্ঞানী ও সম্মানিত ব্রাহ্মণ বুদ্ধের নিকট এসে বুদ্ধকে অনুযোগ করলেন যে, বুদ্ধ বৃদ্ধ-মধ্য-প্রাপ্ত বয়স্ক, জ্ঞানী ও সম্মানিত ব্রাহ্মণদের সম্মান-অভিবাদন-শ্রদ্ধা করেন না। এই অনুযোগের উত্তরে বুদ্ধের অভিব্যক্তি ছিলো: “যদি আশি, নব্বই কিংবা শতবর্ষী বৃদ্ধ জন্ম দ্বারা বৃদ্ধ হয় এবং তারা যদি অকালবাদী, অভূতবাদী, অনর্থবাদী, অধর্মবাদী, অবিনয়বাদী ও অকালে অর্থ, কারণ ও বিবেচনাহীন, অনর্থপূর্ণবাক্য ভাষণকারী হয় তবে তারা তো ‘মূর্খ স্থবির’ নামেই অভিহিত হবার যোগ্য। আবার যদি কোন অল্পবয়স্ক যুবক কালো কেশধারী, ভদ্রযৌবনে সমন্বিত এবং প্রথম বয়স হতেই কালবাদী, ভূতবাদী, অর্থবাদী, ধর্মবাদী, বিনয়বাদী ও যথাকালে অর্থ সমন্বিত কারণ সমন্বিত ও বিবেচনাযুক্ত, অর্থপূর্ণবাক্য ভাষণকারী হয় তাহলে তারাই তো ‘পণ্ডিত স্থবির’ সংজ্ঞায় অন্তর্ভূক্ত। তদ্বেতু তিনি অভিমত প্রকাশ করেছিলেন— স্থবিরকরণ ধর্ম চার প্রকার। যথা:

(১). যেই ভিক্ষু শীলবান, প্রাতিমোক্ষ সংবরসংযুক্ত, আচার-গোচরসম্পন্ন, বিন্দুমাত্র পাপ করতেও ভয় পায়, শিক্ষাপদ সমূহ গ্রহণ করে ও শিক্ষা করে তিনিই যথার্থ ‘স্থবির’।
(২). যিনি শ্রুতিধর, শ্রুতিসঞ্চয়ী ও বহুশ্রুত তিনিই যথার্থ ‘স্থবির’।
(৩). যিনি আদি-মধ্য-অন্ত (শীল-সমাধি-প্রজ্ঞা) কল্যাণময়, অর্থ সমন্বিত পরিপূর্ণ ব্রহ্মচর্য ধর্মসমূহ দ্বারা বহুশ্রুত, তৃপ্ত, অভিজ্ঞ, উপলব্ধিপ্রবণ ও প্রাজ্ঞ হয় তিনিই যথার্থ ‘স্থবির’।
(৪). যিনি প্রথম-দ্বিতীয়-তৃতীয়-চতুর্থ ধ্যানলাভী হন, যিনি স্বীয় অভিজ্ঞতায় সদ্ধর্ম উপলব্ধি করেন, যিনি আসব ক্ষয় করে অনাসক্ত হয়ে চিত্ত বিমুক্তি ও প্রজ্ঞা বিমুক্তি লাভ করে বাস করেন তিনিই যথার্থ ‘স্থবির’।

খুদ্দক নিকায় অন্তর্গত ‘ধর্মপদ’-এর ধার্মিক বর্গের ৫ ও ৬ নং (ধর্মপদের ক্রমানুসারে ২৬০-২৬১ নং গাথা) গাথায়ও উদ্ধৃত হয়েছে— মাথার চুল পাকলে কেউ স্থবির হয় না, তার বয়স পরিপক্বতা ও বার্ধক্য নিরর্থক। যাঁর মধ্যে চারি আর্যসত্য, নবলোকুত্তর ধর্ম, অহিংসা, সংযম ও ইন্দ্রিয় সংবরণ বিদ্যমান, যিনি নির্মল চরিত্র ও জ্ঞানবান তিনিই ‘স্থবির’ অভিধার উপযুক্ত।

অযোগ্য ও যোগ্য থের-মহাথের :

অঙ্গুত্তর নিকায়ের পঞ্চক নিপাতের স্থবির (থের) বর্গের অন্তর্গত সূত্রে উল্লেখ হয়েছে— যে সকল স্থবির ভিক্ষুগণ প্রলোভনের দ্বারা প্রলুব্ধ, দূষণের দ্বারা দূষিত, সম্মোহনের মাধ্যমে মোহাচ্ছন্ন, ক্রোধের মাধ্যমে বিক্ষুব্ধ, উন্মত্ততার মাধ্যমে প্রমত্ত; রাগ-দ্বেষ-মোহ সম্বলিত, পরের গুণবিনাশী, বিদ্বেষ পরায়ণ; প্রতারক, ভাগ্য গণনাকারী, যেখানে যেই বাক্য ভাষণ করলে লাভ হবে সেখানে সেই বাক্য ভাষণ করে (লাভ-সৎকারের জন্য চাটুকারী করেন), ফাঁকিবাজ, লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষী; অশ্রদ্ধাবান, পাপের প্রতি ভয় ও লজ্জাহীন, অলস ও মূর্খ; রূপ-শব্দ-গন্ধ-রস ও স্পর্শের প্রতি ঈর্ষাকাতর-অসহনশীল— এই সকল অভ্যাসকারী-চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন স্থবির ভিক্ষুগণ সব্রহ্মচারীগণের নিকট অপ্রিয়, অমনোজ্ঞ, গৌরবহীন ও শ্রদ্ধার অযোগ্য হয়।

অন্যদিকে যে সকল স্থবির ভিক্ষুগণ প্রলোভনের দ্বারা প্রলুব্ধ নন, দূষণের দ্বারা দূষিত নন, সম্মোহনের মাধ্যমে মোহাচ্ছন্ন নন, ক্রোধের মাধ্যমে বিক্ষুব্ধ নন, উন্মত্ততার মাধ্যমে প্রমত্ত নন; বীতরাগ, বীতদ্বেষ, বীতমোহ, পরের গুণ বিনাশ করে না-পরচর্চা করে পরের গুণকে ধ্বংস করে না; প্রতারক হন না, ভাগ্য গণনাকারী হন না, যেখানে যেই বাক্য ভাষণ করলে লাভ হবে সেখানে সেই বাক্য ভাষণ করেন না (লাভ-সৎকারের জন্য চাটুকারী করেন না), ফাঁকিবাজ নন, লাভের দ্বারা লাভ অন্বেষীও নন; শ্রদ্ধাপরায়ণ, পাপের প্রতি ভয় ও লজ্জা সম্পন্ন, বীর্যবান ও প্রজ্ঞাবান; রূপের প্রতি ধৈর্যশীল, শব্দের প্রতি ধৈর্যশীল, রসের প্রতি ধৈর্যশীল ও স্পর্শের প্রতি ধৈর্যশীল সেই সকল স্থবির ভিক্ষুগণ সব্রহ্মচারীগণের নিকট প্রিয়, মনোজ্ঞ, গৌরবনীয় ও শ্রদ্ধার উপযুক্ত।আবার এও ব্যক্ত হয়েছে যে— অর্থ, ধম্ম, নিরুক্তি ও প্রতিভান— এই চার প্রকার প্রতিসম্ভিদা প্রাপ্ত স্থবির, সব্রহ্মচারীদের ছোট-বড় কাজে যিনি সুদক্ষ ও কর্মঠ এবং পরিশ্রমী; উপায়কুশলী ও অপরকে উপায়কুশলী হতে সহায়তাকারী সেই সকল স্থবিরগণ সব্রহ্মচারীগণের নিকট প্রিয়, মনোজ্ঞ, গৌরবনীয় ও শ্রদ্ধার উপযুক্ত। যেই স্থবির ভিক্ষুগণ প্রাতিমোক্ষ (ভিক্ষু বিনয়) সংবরে সংযত, আচার ও গোচর সম্পন্ন অর্থাৎ আচরণ-ইন্দ্রিয়-খাদ্যদ্রব্য-বাসস্থান প্রভৃতির প্রতি যথাযথ ভূমিকায় নিয়ে সুশৃঙ্খলতায় সুসমৃদ্ধ, বিন্দুমাত্র নিন্দনীয় আচরণেও ভয়দর্শী, বিনয়ানুগ শিক্ষাপদ সমূহ আয়ত্ত করে সচ্চরিত্র ও সুচরিত্রবান হবার প্রয়াসী; যিনি বহুশ্রুত, শ্রুতিধর, শ্রুতি সঞ্চয়ী; যিনি আদি কল্যাণ শীলে-মধ্য কল্যাণ সমাধিতে-অন্তে কল্যাণ প্রজ্ঞায় শ্রুতিবান-ধৃতিমান হয়; উক্ত আদি-মধ্য-অন্ত কল্যাণপ্রসূ শীল-সমাধি-প্রজ্ঞার বিষয় যাঁর কণ্ঠস্থ ও মনের দ্বারা প্রত্যক্ষ বা উপলব্ধিকৃত; যিনি কল্যাণভাষী ও আন্তরিকভাষী, বাচনিক শিষ্টতায়, স্পষ্ট উচ্চারণে, পরিষ্কার কণ্ঠে এবং অর্থব্যাখ্যায় সুদক্ষ, ধ্যানলাভী, চিত্ত বিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি লাভী তিনি সব্রহ্মচারীগণের নিকট প্রিয়, মনোজ্ঞ, গৌরবনীয় ও শ্রদ্ধার উপযুক্ত।অঙ্গুত্তর নিকায়ের পঞ্চক নিপাতের স্থবির বর্গের আট নং সূত্র ‘স্থবির সূত্র’-এ কিভাবে একজন স্থবির ভিক্ষু কিভাবে অনেকের সুখ-দুঃখ, কল্যাণ-অকল্যাণের কারণ হয় তদ্বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। একজন স্থবির ভিক্ষু কিভাবে অনেকের দুঃখ ও অকল্যাণের কারণ হয় সে বিষয়েও বলা হয়েছে— একজন স্থবির ভিক্ষু, যিনি দীর্ঘদিন-রাত্রি যাবত প্রব্রজ্যিত থাকেন, সুপরিচিত ও যশস্বী হন, অনেক গৃহি ও প্রব্রজ্যিত তার অনুগামী-অনুসারী হন; বুদ্ধের শিক্ষা তিনি কণ্ঠস্থ করেন, শীল-সমাধি-প্রজ্ঞায় যিনি শিক্ষিত হন কিন্তু যথাযথভাবে তিনি সেই শিক্ষাকে উপলব্ধি বা হৃদয়ঙ্গম করতে না পেরে তিনি ভ্রান্তভাবে, মিথ্যাদৃষ্টিগতভাবে ধর্ম শিক্ষা দেন, সদ্ধর্ম হতে বিচ্যুত করে লোকেদেরকে অসদ্ধর্মে প্রতিষ্ঠিত করান। বহুদিন ধরে বুদ্ধ বস্ত্র ধারণ করার দরুণ, লোকেদের দ্বারা বিবিধপ্রকারে সম্মান সৎকার লাভ করার দরুণ বহু লোক, বহু প্রব্রজ্যিত তাকে অনুসরণ করেন এবং তাঁর উপদেশ শ্রবণ করেন। সেই রকম স্থবির ভিক্ষুর যারা অনুসারী তারা তাঁর মিথ্যাদৃষ্টিকে গ্রহণ করে নিজেদের জন্য দুঃখ উৎপন্ন করেন ও অকল্যাণকে আহ্বান করেন।পরিশেষ: মধ্যম নিকায়ের ২২ তম সূত্র ‘অলগর্দোপম সূত্র’-এ এই প্রকৃতির বিষয়কে অভিজ্ঞ সাপুড়িয়া দ্বারা ব্যর্থভাবে বিষধর সাপ ধরার মতোন তুলনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে, যদি বুদ্ধের উপদেশাদি যথাযথভাবে প্রজ্ঞাদ্বারা পরীক্ষা-উপ-পরীক্ষা-অনুপরীক্ষা না করে আচরণ-অনুসরণ-অনুশীলন করে তবে সেই ব্যক্তি বুুদ্ধের শিক্ষায় অভিজ্ঞ হলেও প্রজ্ঞাদ্বারা পরীক্ষা-উপ-পরীক্ষা-অনুপরীক্ষা না করার দরুণ তিনি যথাযথভাবে সদ্ধর্ম উপলব্ধি না করে আচরণ করতে যান এবং তা তার দুঃখের কারণ হয়; যেমন সাপুড়িয়া অভিজ্ঞ হলেও সাপের যথাস্থানে, উপযুক্তভাবে ধরতে না পারার দরুণ সর্প দংশনে সাপুড়িয়ার দুঃখ উৎপন্ন হয়।

অপরপক্ষে স্থবির ভিক্ষু যদি দীর্ঘদিন-রাত্রি যাবত প্রব্রজ্যিত থাকেন, সুপরিচিত ও যশস্বী হন, অনেক গৃহি ও প্রব্রজ্যিত তার অনুগামী-অনুসারী হন; বুদ্ধের শিক্ষা তিনি কণ্ঠস্থ করেন, শীল-সমাধি-প্রজ্ঞায় যিনি শিক্ষিত হন এবং যথাযথভাবে তিনি সেই শিক্ষাকে উপলব্ধি বা হৃদয়ঙ্গম করতে দরুণ অনুগামীদেরকে অসদ্ধর্ম হতে সদ্ধর্মে প্রতিষ্ঠা করান, মিথ্যা হতে সত্যে উপনীত করান; এভাবেই সেই সুপ্রাজ্ঞ স্থবির ভিক্ষুর দ্বারা বহুজনের হিত, সুখ, মঙ্গল ও কল্যাণ হয়।

সংগৃহীত পোস্ট