http://back2thevedas.blogspot.com/

Vedic Mission, Gazipur (2026)

22/09/2026

পৃথিবীবায়ুরাকাশমাপোজ্যোতিশ্চ পঞ্চমম্। বুদ্ধিরাত্মা মনঃ কালো দিশশ্চৈব গুণা দশ ॥৭২৷৷
নিত্যমেব হি পশ্যন্তি দেহিনাং দেহসংশ্রিতাঃ। সুকৃতং দুষ্কৃতঞ্চাপি কৰ্ম্ম ধর্মভূতাং বর! ॥৭৩৷৷
[মহাভারত অনুশাসন পর্ব ২/৭২,৭৩]

হে শ্রেষ্ঠ ধার্মিক, পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল, তেজ, বুদ্ধি, আত্মা, মন, কাল ও দিক—এই দশটি পদার্থ মানুষের দেহে অবস্থান করে এবং তারা সর্বদা মানুষের পাপপুণ্য কাজ প্রত্যক্ষ করে।

22/09/2026

ঔরসীং ভগিনীং বাপি ভার্যাং বাপ্যনুজস্য যঃ।
প্রচরেত নরঃ কামাত্তস্য দণ্ডো বধঃ স্মৃতঃ।
[বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ড, ১৮.২২]

অর্থাৎ, যদি কোনো ব্যক্তি নিজের মেয়ে, বোন কিংবা ছোট ভাইয়ের স্ত্রীর প্রতি যৌনকামনা করে, তবে তার শাস্তি মৃত্যুদণ্ড।

21/09/2026

রাজা চেন্ন ভবেল্লোকে পৃথিব্যাং দণ্ডধারকঃ। জলে মৎস্যানিবাভক্ষন্ দুর্ব্বলান্ বলবত্তরাঃ।।
[মহাভারত শান্তিপর্ব ৬৫/১৬]

রাজা বা শাসক যদি অপরাধীদের শাস্তি না দিতেন, তাহলে সমাজে শক্তিশালী লোকেরা দুর্বলদের ওপর অত্যাচার করত এবং তাদের অধিকার ও সম্পদ কেড়ে নিত। জলে মৎস্য যেমন দুর্ব্বল মৎস্যগণকে ভক্ষণ করে, তেমনি শক্তিশালী মানুষ দুর্বল মানুষকে গ্রাস করত।

21/09/2026

অরাজক সমাজে অপরাধের পরিণতি —

সমাজে যখন ন্যায়, শাসন ও আইন-শৃঙ্খলা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন শুধু সাধারণ মানুষই নয়—অপরাধীরাও শেষ পর্যন্ত নিরাপদ থাকে না। রাষ্ট্রে ন্যায়সংগত শাসন না থাকলে মানুষের মধ্যে পরের সম্পদ লুট করার প্রবণতা বাড়ে এবং শেষ পর্যন্ত সেই লুটপাট এমন এক পর্যায়ে পৌঁছে যায়, যেখানে কেউই নিজের সম্পদ ও জীবন নিয়ে নিরাপদ থাকে না। প্রথমে অন্যের সম্পদ হরণ শান্তিপর্ব ৬৫/১৩-তে বলা হয়েছে—

প্রীয়তে হি হরন পাপঃ পরবিত্তমরাজকে।
যদাস্য উদ্ধরন্ত্যন্যে তদা রাজানমিচ্ছতি।।
[মহাভারত শান্তি পর্ব ৬৫/১৩]

পাপী লোক অরাজক রাজ্যে প্রথমে পরের ধন হরণ করিয়া সন্তোষ লাভ করে। তার পর যখন অন্য লোকেরা আবার তাহার সেই ধন হরণ করে তখন সেই পাপী একজন রাজা চাহে।

অরাজক অবস্থায় যখন অপরাধের যথাযথ প্রতিকার থাকে না, তখন একজন ব্যক্তি প্রথমে অন্যের সম্পদ লুট করে নিজের লাভ করতে পারে। সে মনে করে, আইন বা শাস্তির ভয় নেই—তাই অন্যের ক্ষতি করে নিজের সম্পদ বাড়ানোই বুদ্ধিমানের কাজ। কিন্তু সমস্যা হলো, যে সমাজে অন্যের সম্পদ কেড়ে নেওয়া স্বাভাবিক হয়ে যায়, সেখানে নিজের সম্পদও আর নিরাপদ থাকে না। যে ব্যক্তি আজ অন্যের সম্পদ লুট করেছে, কাল অন্য কেউ তার সম্পদ লুট করবে। তখন সে নিজেই বুঝতে পারে যে সমাজে ন্যায়সংগত শাসন ও নিরাপত্তা কতটা প্রয়োজন। অর্থাৎ, অন্যায়কে প্রশ্রয় দিলে শেষ পর্যন্ত সেই অন্যায়কারীকেও তার ফল ভোগ করতে হয়। একজনের কাছ থেকে দুজন, দুজনের কাছ থেকে বহুজন পরের শ্লোকে বলা হয়েছে—

পাপা হ্যপি তদা ক্ষেমং ন লভন্তে কদাচন।
একস্য দ্বৌ হরতো দ্বয়োশ বহবোঽপরে ॥১৪৷৷
[মহাভারত শান্তি পর্ব ৬৫/১৪]

সেই পাপিষ্ঠেরাও তখন কোন প্রকারেই মঙ্গল লাভ করে না। কারণ দুইজনে মিলিয়া একজনের ধন হরণ করে, আবার অন্য বহুলোক মিলিয়া সেই দুইজনের ধন হরণ করিয়া থাকে ॥

এখানে লুটপাটের একটি ধারাবাহিক চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। প্রথমে একজন অন্যের সম্পদ হরণ করছে। পরে দুজন মিলে একজনের সম্পদ কেড়ে নিচ্ছে। আবার সেই দুজনের সম্পদ অন্য বহুজন মিলে কেড়ে নিচ্ছে। অর্থাৎ, অপরাধ যখন নিয়ন্ত্রণহীন হয়ে যায়, তখন তা এক জায়গায় থেমে থাকে না; বরং অপরাধের সংস্কৃতি ক্রমে ছড়িয়ে পড়ে এবং সবাইকে অনিরাপদ করে তোলে। এখানে “পাপী” ব্যক্তিরও মঙ্গল হচ্ছে না—এই কথাটিই বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। কারণ অন্যায় করে সাময়িকভাবে লাভবান হওয়া গেলেও অন্যায়ভিত্তিক সমাজে দীর্ঘমেয়াদে কারও নিরাপত্তা থাকে না।

ও৩ম্ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।

19/09/2026

জার্মান দার্শনিক ফ্রিডরিশ নিটশের বহুল আলোচিত উক্তি “ঈশ্বর মৃত” (God is dead) কোনো সাধারণ ধর্মবিরোধী স্লোগান নয়; এটি মূলত ইউরোপীয় মানবচেতনায় ঘটে যাওয়া এক যুগান্তকারী পরিবর্তনের গভীর দার্শনিক পর্যবেক্ষণ।

মানুষ যুগ যুগ ধরে ঈশ্বরকে নিজের প্রয়োজন অনুযায়ী তৈরি করেছে—ভয়ের সময় আশ্রয় হিসেবে, অনিশ্চয়তার সময় সান্ত্বনা হিসেবে, কিংবা মৃত্যুর পরের নিরাপত্তার নিশ্চয়তা হিসেবে। মানুষ তাকে খুঁজেছে আকাশে, মন্দিরে, মসজিদে, গির্জায় এবং শাস্ত্রের পাতায়। কিন্তু বিজ্ঞান, যুক্তি ও দর্শনের আধুনিক যুগে মানুষ যখন বুঝতে পারল যে এই ঈশ্বর আসলে তার নিজেরই মনস্তাত্ত্বিক কল্পনা ও ধার করা বিশ্বাসের ফসল, তখন সেই ধারণার ভিত্তি ধসে পড়ল। আর ঠিক এই জায়গা থেকেই নিটশে প্রশ্ন তুলেছিলেন—যে ঈশ্বরকে আমরা নিজেরা তৈরি করেছি, তার পতনে দায়ী কে? উত্তরটাও তিনি নিজেই দিয়ে গেছেন, “আমরাই তাঁকে হত্যা করেছি।”

দার্শনিক ওশোর চিন্তায় এই সত্যটি আরও গভীরভাবে ফুটে ওঠে। মানুষ যতদিন নিজের ভেতরের অজ্ঞতা, ভয় ও শূন্যতার মুখোমুখি হতে পারেনি, ততদিন সে বাইরে একজন ঈশ্বরকে দাঁড় করিয়ে রেখেছিল। কিন্তু মানুষ যখন নিজের চেতনার দিকে তাকাতে শুরু করে এবং নিজের জীবনের দায়িত্ব নিজে নিতে শেখে, তখন বাইরের সেই ধার করা ঈশ্বরের প্রয়োজনীয়তা ধীরে ধীরে ফুরিয়ে যায়।

তাই ঈশ্বরের এই মৃত্যু আসলে কোনো পরম সত্তার বিনাশ নয়; এটি মানুষের তৈরি অন্ধবিশ্বাস, ভয় ও অন্ধ আনুগত্যের ধারণাগত মৃত্যু। আর এই ভাঙন ভয় পাওয়ার মতো কিছু নয়, বরং পুরোনো বিশ্বাসের বাঁধন কেটে গেলে মানুষ প্রথমবারের মতো কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সত্যকে নিজের চোখে দেখার সুযোগ পায়।

নিটশের এই কথাটি যেমন অন্ধবিশ্বাসের এক যুগের সমাপ্তি ঘোষণা করে, তেমনি সূচনা করে এক নতুন আত্মানুসন্ধানের। অন্যের শেখানো ঈশ্বরকে অন্ধভাবে বিশ্বাস করার দিন এখন শেষ—আসল প্রশ্ন হলো, তুমি নিজে সত্যকে কতটা প্রত্যক্ষ করেছ?

©

29/08/2026

বালীবধ কি অন্যায় ছিল? — বাল্মীকি রামায়ণের আলোকে শ্রীরামের সিদ্ধান্তের বিচার

শ্রীরামচন্দ্রের হাতে বালীর বধ রামায়ণের একটি বহুল আলোচিত ও বিতর্কিত ঘটনা। বিশেষত একটি প্রশ্ন প্রায়ই উত্থাপিত হয়—“রাম যদি ধর্মের আদর্শ পুরুষ হন, তাহলে তিনি কেন বালীর সঙ্গে প্রকাশ্য সম্মুখযুদ্ধে না গিয়ে দূর থেকে বাণ নিক্ষেপ করে তাঁকে হত্যা করলেন?” এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে হলে আধুনিক যুদ্ধনীতির ধারণা দিয়ে শুধু ঘটনাটিকে বিচার করলে হবে না। প্রথমে দেখতে হবে, বাল্মীকি রামায়ণ নিজেই এই ঘটনার কী ব্যাখ্যা দিয়েছে।

কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ডের ১৭তম সর্গে বালী শ্রীরামের বিরুদ্ধে প্রশ্ন তোলেন এবং ১৮তম সর্গে শ্রীরাম তাঁর প্রশ্নের উত্তর দিয়ে বালীবধের কারণ ব্যাখ্যা করেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শ্রীরামের বক্তব্য শোনার পর বালী নিজেই তাঁর বক্তব্যের যথার্থতা স্বীকার করেন। বাল্মীকি রামায়ণের ১৮তম সর্গকে তাই বালীবধ বোঝার প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা প্রয়োজন। শ্রীরাম বালীর কাছে নিজের কর্তৃত্বের ভিত্তি প্রথমেই ব্যাখ্যা করেন। তিনি বলেন—

ইক্ষাকূণামিয়ং ভূমিঃ সশৈলবনকাননা।
মৃগপক্ষিমনুষ্যাণাং নিগ্রহানুগ্রহেম্বপি।।
[বাল্মিকী রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকান্ড,সর্গ ১৮/৬]

অর্থ—পর্বত, বন ও উদ্যানসহ এই সমগ্র পৃথিবী ইক্ষাকুবংশীয়দের শাসনাধীন। অতএব এখানকার সমগ্র পশু, পাখি এবং মনুষ্যদের অনুগ্রহ করার তথা নিগ্রহ অর্থাৎ দণ্ডদানের অধিকার তাঁদের রয়েছে।

এখানে শ্রীরাম তাঁর কর্মকাণ্ডকে ব্যক্তিগত ক্রোধ বা প্রতিহিংসার ফল হিসেবে দেখাচ্ছেন না। বরং তিনি রাজধর্ম ও দণ্ডনীতির প্রসঙ্গ উত্থাপন করছেন।

অর্থাৎ প্রশ্নটি শুধু “রাম বালীকে কেন হত্যা করলেন?” নয়; বরং “বালীর কোন আচরণকে শ্রীরাম রাজধর্মের বিচারে দণ্ডনীয় মনে করেছিলেন?” এই প্রশ্নের উত্তর পরবর্তী শ্লোকগুলোতে পাওয়া যায়। ধর্মপথভ্রষ্টকে দণ্ড দেওয়া রাজধর্মের অংশ শ্রীরাম বলেন—

তে বয়ং মার্গবিভ্রষ্টং স্বধর্মে পরমে স্থিতাঃ।
ভরতাজ্ঞাং পুরষ্কৃত্য নিগৃহীমো যথাবিধি।।
[বাল্মিকী রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকান্ড,সর্গ ১৮/১১]

অর্থ—আমরা স্বধর্মে পরমস্থিত হয়ে ভরতের আদেশ সামনে রেখে ধর্মপথভ্রষ্টদের যথাবিধি অনুসারে শাস্তি দিয়ে থাকি।”

এখানে দুটি বিষয় গুরুত্বপূর্ণ। প্রথমত, শ্রীরাম নিজেকে ব্যক্তিগত প্রতিহিংসার কারণে বালীকে আক্রমণকারী ব্যক্তি হিসেবে উপস্থাপন করেননি।
দ্বিতীয়ত, তিনি ভরতের আদেশ ও রাজধর্মের অধীনে দণ্ডপ্রয়োগের কথা বলেছেন। অতএব রামায়ণের অভ্যন্তরীণ যুক্তি অনুযায়ী বালীবধের প্রশ্নটি ব্যক্তিগত যুদ্ধের চেয়ে রাজধর্ম ও দণ্ডনীতির প্রশ্ন হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। বালীর প্রধান অপরাধ কী ছিল? বালীবধের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ শ্রীরাম নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন।

তদেতং কারণং পশ্য যদর্থং ত্বং ময়া হতঃ।
ভ্রাতুর্বর্তসি ভার্যায়ং ত্যক্ত্বা ধর্মং সনাতনম্।।
অস্য ত্বং ধরমাণস্য সুগ্রীবস্য মহাত্মন্ঃ।
রুমায়াং বর্তসে কামাৎ স্মুষায়াং পাপকর্মকৃ্ৎ।।
তদ্ ব্যতীতস্য তে ধর্মাৎ কামবৃত্তস্য বানর।
ভ্রাতৃভার্যাভিমর্শেহস্মিন্ দন্ডোহয়ং প্রতিপাদিতঃ।।
[বাল্মিকী রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকান্ড,সর্গ ১৮/১৮-২০]

(রাম বালীকে বললেন) কেন তোমাকে বধ করছি তার কারণ শোন। তুমি সনাতন ধর্ম ত্যাগ করে ভাতৃজায়াকে হরণ করেছ। তুমি পাপাচারী, মহাত্মা সুগ্রীব জীবিত আছেন, তাঁর পত্নী রুমা তোমার পুত্রবধুস্থানীয়া, কামবশে তুমি তাঁকে অধিকার করেছ। বানর, তুমি ধর্মহীন,‌ কামাসক্ত, ভাতৃবধুকে ধর্ষণ করেছ, এইজন্য এই বধদন্ড তোমার পক্ষে বিহিত।

সুতরাং বাল্মীকি রামায়ণের ভাষ্যে বালীবধের মূল কারণ হিসেবে সুগ্রীবের পত্নী রুমার প্রতি বালীর আচরণকে সরাসরি উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বালীবধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। উল্লেখ যোগ্য হলো, বালীর অপরাধকে শ্রীরাম কেবল ব্যক্তিগত পারিবারিক বিবাদ হিসেবে দেখেননি। তিনি একে সনাতন ধর্মের লঙ্ঘন হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। শ্রীরাম বলেন—

ত্বং তু সংক্লিষ্টধর্মশ্চ কর্মণা চ বিগর্হিতঃ।
কামতন্ত্রপ্রধানশ্চ ন স্থিতো রাজবর্গনি।।
[বাল্মিকী রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকান্ড,সর্গ ১৮/১২]

অর্থ— তুমি ধর্মের পথ কলুষিত করে নিন্দিত কর্ম করেছ। কামাসক্ত হয়ে তুমি রাজোচিত পথে অবস্থান করোনি।

ঔরসীং ভগিনীং বাপি ভার্যাং বাপ্যনুজস্য যঃ। প্রচরেত নরঃ কামাৎ তস্য দণ্ডো বধঃ স্মৃতঃ।
[বাল্মিকী রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকান্ড,সর্গ ১৮/২২]

অর্থ- কন্যা, ভগিনী বা ছোট ভাইয়ের স্ত্রীতে যে কামাসক্ত হয়ে মিলিত হয় তার জন্য মৃত্যুদণ্ডই উপযুক্ত শাস্তি।

🌸 বালীবধের ন্যায়-অন্যায় বিচার করতে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্যগুলোর একটি হলো বালীর নিজের বক্তব্য। শ্রীরামের যুক্তি শোনার পর বালী বলেন—

যৎ ত্বমাত্থ নরশ্রেষ্ঠ তৎ তথৈব ন সংশয়ঃ।
[বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ড, ১৮/৪৫]

অর্থ- হে নরশ্রেষ্ঠ, আপনি যা বলেছেন তা যথার্থ এ বিষয়ে কোনো সংশয় নেই।

এরপর বালী বলেন—

প্রতিবক্তুম্ প্রকৃষ্টে হি নাপকৃষ্টস্তু শক্নুয়াত্।
যদযুক্তং ময়া পূর্বং প্রমাদাদ্ বাক্যমপ্রিয়ম্।
[বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ড, ১৮/৪৬]

অর্থ—হে রাঘব, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির বক্তব্যের যথাযথ উত্তর দেওয়ার ক্ষমতা অধমের নেই। আমি পূর্বে অজ্ঞতাবশত যে অপ্রিয় ও অনুচিত কথা বলেছিলাম, সেই কারণে আপনি আমাকে দোষী করবেন না।

এখানে বালীর অবস্থানের পরিবর্তন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। প্রথমে তিনি শ্রীরামের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন। কিন্তু শ্রীরামের ব্যাখ্যা শোনার পর তিনি বলেন—আপনি যা বলেছেন তা যথার্থ।” এটি বালীবধের পক্ষে রামায়ণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অভ্যন্তরীণ সাক্ষ্যগুলোর একটি।

বালী শ্রীরামের বিচারবুদ্ধির প্রশংসা করেন বালী আরও বলেন—

তত্রাপি খলু মাং দোষং কর্তৃং নৈসি রাঘব।।
ত্বং হি দৃষ্টার্থতত্ত্বজ্ঞঃ প্রজানাং চ হিতে রতঃ।
কার্যকারণসিদ্ধৌ চ প্রসন্না বুদ্ধিরব্যয়া।।
[বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ড, ১৮/৪৭]

অর্থ—আপনি কার্য ও কারণের তত্ত্বজ্ঞ, প্রজাদের কল্যাণে সদা নিয়োজিত এবং কার্যকারণ নির্ণয়ে আপনার বুদ্ধি স্বচ্ছ ও অভ্রান্ত।

অর্থাৎ মৃত্যুর পূর্বে বালী শ্রীরামের সিদ্ধান্ত ও বিচারবুদ্ধি সম্পর্কে ইতিবাচক মন্তব্য করেছেন।বালী নিজেকে ধর্মচ্যুত বলেও স্বীকার করেন
পরবর্তী শ্লোকে বালী বলেন—

মামপ্যবগতং ধর্মাদ্ ব্যতিক্রান্তপুরস্কৃতম্।
ধর্মসংহিতয়া বাচা ধর্মজ্ঞ পরিপালয়।।
বাল্মীকি রামায়ণ, কিষ্কিন্ধ্যাকাণ্ড, ১৮/৪৮]

অর্থ—হে ধর্মজ্ঞ, আমিও যে ধর্ম থেকে বিচ্যুত এবং ধর্মলঙ্ঘনকারীদের মধ্যে অগ্রগণ্য হয়ে পড়েছি—তা উপলব্ধি করেছি। অতএব ধর্মসম্মত বাক্য দ্বারা আমাকে পরিচালিত করুন।

🌸 রাম কেন সম্মুখযুদ্ধে গেলেন না? এটাই বালীবধের বিরুদ্ধে সবচেয়ে প্রচলিত প্রশ্ন। কিন্তু সত্য হলো শ্রীরাম চন্দ্র বালীর সাতে যুদ্ধ করেছিলো এবং যুদ্ধের সময় বালী গাছ ও শিলা নিক্ষেপ করেছিলেন,

ক্ষিপ্তান্ বৃক্ষান্ সমাবিধ্য বিপুলাশ্চ তথা শিলাঃ। বালী বজ্রসমৈর্বাণৈর্বজ্রেণেব নিপাতিতঃ।। ১২
[ বাল্মিকী রামায়ণ কিষ্কিন্ধাকাণ্ড ১৯/১৩]
'বালী বড় বড় গাছ এবং সুবিশাল শিলাসমূহ নিক্ষেপ করেছিলেন। তথাপি বজ্রতুল্য বাণ দ্বারা সেগুলি বিদীর্ণ করে তিনি বালীকে ভূপতিত করেছেন।

স্পষ্টতই, এখানে রাম এবং বালীর সম্মুখ যুদ্ধ বর্ণনা করা হয়েছে। লক্ষণীয়, এখানে বালী শ্রীরামের দিকে পাথর, গাছ নিক্ষেপ করছিলেন। ঐ সমস্ত গাছ ও শিলা থেকে আত্মরক্ষার জন্যই রাম গাছের আড়ালে ছিলেন। অর্থাৎ, গাছটিকে এখানে তাঁর ঢাল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। অধিকন্তু এখানে বাণৈঃ বহুবচনে আছে অর্থাৎ শ্রীরাম বালীকে এক বাণে বধ করেছেন সেটিও অসত্য প্রমাণিত হয়। তাই রামকে দোষারোপ করা যেমন যায় না, তেমনি তিনি যে গাছের আড়াল থেকে বালীকে কেন তীর মারতে বাধ্য হয়েছেন তাও প্রমাণ করা যায়!

হনুমানের জবানবন্দীঃ

ততস্তাভ্যাং কুমারাভ্যাং বীরাভ্যাং স হরীশ্বরঃ। কিষ্কিন্ধাং সমুপাগম্য বালী যুদ্ধে নিপাতিতঃ।। ৫১।
[সুন্দর কাণ্ড ৩৫.৫১]

'তদনন্তর বীর রাজকুমারদ্বয় কিষ্কিন্ধ্যায় গিয়ে বানররাজ বালিকে যুদ্ধে নিহত করেছেন।

রামঃ স্ববাহুবীর্যেণ স্বরাজ্যং প্রত্যপাদয়ৎ।
বালিনং সমরে হত্না মহাকায়ং মহাবলম্। ৩৮ ।
[যুদ্ধকাণ্ড ১২৬.৩৮]

'শ্রীরামচন্দ্র স্বশক্তিতে মহাকায় ও মহাবলী বালীকে।
বৃদ্ধে বধ করে সুগ্রীবকে রাজত্ব প্রত্যর্পণ করলেন।

বাল্মীকি রামায়ণের বক্তব্য একত্রে বিচার করলে দেখা যায়—পরস্ত্রীগমন ও ভ্রাতৃভার্যার প্রতি অবৈধ আসক্তি প্রাচীন ধর্মশাস্ত্রীয় দৃষ্টিতে গুরুতর ধর্মবিরুদ্ধ ও দণ্ডনীয় অপরাধ। বালী সুগ্রীবের পত্নী রুমার প্রতি কামবশে অন্যায় আচরণ করে সেই ধর্মলঙ্ঘন করেছিলেন। তাই শ্রীরাম ব্যক্তিগত বিদ্বেষবশত নয়, রাজধর্ম ও দণ্ডনীতির অধিকারী হিসেবে বালীকে দণ্ড প্রদান করেছিলেন। এমনকি মৃত্যুর পূর্বে বালীও শ্রীরামের বক্তব্যের যথার্থতা স্বীকার করেন। অতএব, বাল্মীকি রামায়ণের নিজস্ব ধর্মদৃষ্টির আলোকে শ্রীরামের বালীবধকে অন্যায় হত্যা নয়, বরং ধর্মসংগত রাজদণ্ড হিসেবে বিবেচনা করা যুক্তিসঙ্গত।

ও৩ম্ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।

28/08/2026

ভারতীয় আদানি গ্রুপের বিদ্যুৎ ব্যয়বহুল (ইউনিটপ্রতি প্রায় ১৫ টাকা) হওয়ায় নিজ দেশে চীনা কোম্পানির উৎপাদিত বিদ্যুৎ ২৫ টাকা দরে কিনবে সরকার। এভাবেই আমরা ভারতীয় আধিপত্য থেকে বের হব! 😅

27/08/2026

প্রশ্ন:- কেউ তার স্বকৃত কর্মের ফল অপরকে প্রদান করতে পারে কি না?
উত্তর:- ব্যক্তি তার নিজের কৃত কর্মের ফল স্বয়ং নিজেই ভোগ করে। কোনো ব্যক্তিই তার স্বীয় কর্মফল অন্য কাউকে প্রদান করতে সমর্থ নয়।

আত্মান্তরগুণানামাত্মান্তরে কারণত্বাৎ ।"

--- (বৈশেষিক দর্শন ৬/১/৫).

অর্থাৎ, এক আত্মা দ্বারা অর্জিত পাপ-পুণ্য বা ধর্ম-অধর্মের ফল অন্য আত্মা প্রাপ্ত হয় না। একজনের গুণ অন্যের সুখ-দুঃখের কারণ হতে পারে না।

এই কারণে কোনো ব্যক্তিই অপর কারও কৃত কর্মের ফল ভোগ করতে পারে না; বরং নিজ কৃত কর্মের ফল অবশ্যই তাকে ভোগ করতে হয়। যদি একজনের কর্মফল অন্য কেউ পায় বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে শাস্ত্রীয় সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ঈশ্বর 'কৃতহানি' (কৃত কর্মের ফল না পাওয়া) এবং 'অকৃত-অভ্যাগম' (না করা কর্মের ফল পাওয়া) রূপী অন্যায়ের জন্য দায়ী হবেন। ঈশ্বরের পরম শুদ্ধ ন্যায় ব্যবস্থায় এমন অবিচার কদাপি সম্ভব নয়। বর্তমানে তথাকথিত ধার্মিক সমাজে এমন এক প্রথা লক্ষ্য করা যায় যে, কিছু ব্যক্তি যজ্ঞ, জপ বা তপস্যা অন্যের দ্বারা করিয়ে থাকেন এবং বিশ্বাস করেন যে, সেই পণ্ডিত, সাধু বা পূজারী দ্বারা কৃত জপ-তপস্যার ফল তারা নিজে পাবেন এবং এতেই তাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হবে। কিন্তু এই ধারণা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। যদি এমনটা হতো, তবে ধনবান, বলবান ও প্রভাবশালী ব্যক্তিরা দরিদ্র ও দুর্বল ব্যক্তিদের প্রলোভন দেখিয়ে বা ভয় দেখিয়ে নিজেদের পাপের ভার অন্যের ওপর চাপিয়ে দিত এবং অন্যের পুণ্যফল ক্রয় করে নিতে পারতো। কিন্তু বাস্তবে এমনটা অসম্ভব। এই প্রসঙ্গে কয়েক বছর পূর্বে 'সারিকা' মাসিক পত্রিকায় একটি ঘটনা প্রকাশিত হয়েছিল।

নেপাল সম্রাট মহেন্দ্রর মৃত্যুর পর এক ব্রাহ্মণ সেই সম্রাটের সমস্ত পাপের ভার গ্রহণ করার ঘোষণা দেন। এর বিনিময়ে সেই ব্রাহ্মণ সম্রাটের প্রচুর ধন-সম্পত্তি হাতিয়ে নেন এবং দাবি করেন যে মহারাজ স্বর্গে গমন করেছেন। বস্তুত এমন আচরণ সম্পূর্ণ ভণ্ডামি ও ভ্রান্তিপূর্ণ। এসব কপট ব্যক্তিদের কুকর্মের কারণেই সাধারণ অজ্ঞ মানুষ ঈশ্বরকে পক্ষপাতদুষ্ট বলে মনে করে থাকে।

ধরা যাক, এক ব্যক্তি মাসে ৫০০০ টাকা বেতন পান, যা তার এক মাসের পরিশ্রমের ফল। এখন সেই ব্যক্তি যদি তার সমস্ত বেতন দরিদ্র, রোগী বা অনাথদের দান করে দেন, তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে তিনি তার কর্মফল অন্যদের দিয়ে দিলেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমন নয়। অর্থ দান করার মাধ্যমে তিনি পুণ্য অর্জনের যে নতুন পথ উন্মোচন করলেন, ঈশ্বর ভবিষ্যতে তাকে সেই শুভ কর্মের ফল অবশ্যই প্রদান করবেন।

একইভাবে, কোনো অপরাধী বা পাপী ব্যক্তি যদি তার কৃত মন্দ কর্মের দোষ কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে তাকে দণ্ড প্রদান করে, তবে এতে সে নিজে পাপমুক্ত হয় না। বরং এটি তার একটি নতুন কুকর্ম হিসেবে গণ্য হবে, যার কঠোর ফল তাকে ভবিষ্যতে ভোগ করতে হবে।

26/08/2026

যে জাতি নিজের সংস্কৃতি, ঐতিহ্য ও শিল্পের মূল্য বুঝতে পারে না, সে জাতি প্রকৃত অর্থে মানবিকতার চর্চা থেকেও দূরে সরে যায়। কারণ সংস্কৃতির প্রতি শ্রদ্ধা মানে শুধু গান, বাদ্যযন্ত্র বা কোনো ঐতিহ্যকে ভালোবাসা নয়—এটি মানুষের সৃজনশীলতা, ইতিহাস, অনুভূতি ও পরিচয়ের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা।

25/08/2026

মনুস্মৃতি অনুসারে মানসিকভাবে অশুভ তিন প্রকারের কর্ম।

পরদ্রব্যেম্বভিধ্যানং মনসানিষ্টচিন্তনম্।
বিতথাভিনিবেশশ্চ ত্রিবিধং কর্ম মানসম্।
[মনুসংহিতা ১২/৫]

সরলার্থ:- অন্যের ধনসম্পদ অন্যায়ভাবে পাওয়ার চিন্তা করা, মনে মনে করো অনিষ্ট বা ক্ষতি সাধনের পরিকল্পনা করা এবং পরকাল নেই কিংবা দেহই আত্মা, এমন ভ্রান্ত ধারণায় মগ্ন থাকা; এই তিন প্রকার হলো অশুভ ফলদায়ক মানসিক কর্ম।

Vedic Mission

22/09/2026

22/09/2026

21/09/2026

21/09/2026

19/09/2026

29/08/2026

28/08/2026

27/08/2026

26/08/2026

25/08/2026

Address

Website

Alerts

Contact The Place Of Worship

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request