https://www.facebook.com/265494194403316/

Ahoban, Dhaka (2026)

05/10/2026

বারযাখ শব্দটি শুনলেই আমাদের চোখের সামনে কবরের সংকীর্ণতা আর অন্ধকারের চিত্র ভেসে ওঠে। কিন্তু ড. ইয়াসির ক্বাদি এই শব্দটির মূল আভিধানিক অর্থের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। 'বারযাখ' (برزخ) হলো এমন একটি অন্তরাল বা পর্দা যা দুটি ভিন্ন সত্তাকে আলাদা করে রাখে যেন তারা একে অপরের সাথে মিশে না যায়। মহান আল্লাহ আল-কুরআনে এই শব্দটিকে পার্থিব উদাহরণ দিয়ে বুঝিয়ে দিয়েছেন। সূরা আর-রহমানে তিনি ইরশাদ করেছেন:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ - بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ
"তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়। কিন্তু তাদের উভয়ের মাঝখানে রয়েছে এক 'বারযাখ' (অন্তরাল), যা তারা অতিক্রম করতে পারে না।"

ঠিক লোহিত সাগর আর পারস্য সাগরের মাঝখানে যেমন স্থলভাগ বা অদৃশ্য পর্দা থাকে, তেমনি আমাদের এই নশ্বর পৃথিবী এবং আখিরাতের অনন্ত জগতের মাঝে আল্লাহ এক জগত তৈরি করে রেখেছেন। এটি হলো আত্মার এক অন্তর্বর্তীকালীন যাত্রাবিরতি। এখানে সময় আর স্থানের ধারণা আমাদের দুনিয়াবি ঘড়ি বা ম্যাপ দিয়ে মাপা সম্ভব নয়। মুমিনদের জন্য এই জগতটি হবে প্রশান্তির, আর পাপাচারীদের জন্য এটি হবে এক দীর্ঘ প্রতীক্ষা ও যন্ত্রণার নাম।

🔹আত্মার আদি উৎস এবং আদমের সাথে আমাদের সেই প্রথম পরিচয়

আমাদের রূহ বা আত্মা ঠিক কবে সৃষ্টি হয়েছিল, তা এক বিস্ময়কর রহস্য। ড. ইয়াসির ক্বাদি বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের এই দেহের জন্মের অনেক আগেই আরাফাতের ময়দানে আমাদের প্রথম 'আধ্যাত্মিক জন্ম' হয়েছিল। যখন মহান আল্লাহ আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পিঠ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত আগতব্য সকল রূহকে বের করে আনলেন এবং সবার কাছ থেকে এক মহান অঙ্গীকার বা 'মিসাক' (Misaaq) গ্রহণ করলেন। কুরআন এই দৃশ্যটিকে এভাবে চিত্রায়িত করেছে:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا
"আর যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে আনলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর নিজেদের সাক্ষী বানালেন যে— 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা সবাই বলেছিল— 'হ্যাঁ, অবশ্যই (আপনিই আমাদের রব), আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি'।"

সুবহানাল্লাহ! আমাদের রূহ বা আত্মা শুরু থেকেই জানে যে তার স্রষ্টা কে। এজন্যই ড. ক্বাদি বলেন, ফিতরাহ বা মানুষের সহজাত ধর্মবোধ কোনো শেখানো বিষয় নয়, বরং এটি আমাদের রূহের ভেতরেই আল্লাহ আগে থেকে গেঁথে দিয়েছেন। এই রূহানি জগত থেকেই আমাদের যাত্রা শুরু, যা পরবর্তীতে মাতৃগর্ভে এক ফেরেশতার মাধ্যমে আমাদের রক্ত-মাংসের দেহে ফুঁকে দেওয়া হয়।

🔹নিদ্রা: মৃত্যুর ছোট ভাই ও আত্মার সাময়িক বিচ্ছেদ

আমরা প্রতিদিন যে ঘুমের ঘোরে হারিয়ে যাই, সেটি আসলে বারযাখের এক ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র মহড়া। ড. ইয়াসির ক্বাদি ইসলামের একটি গভীর দর্শন তুলে ধরেছেন যে, ঘুম হলো 'মৃত্যুর সহোদর'। যখন আমরা ঘুমাই, আমাদের রূহ দেহ থেকে সাময়িকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু একটি অদৃশ্য সুতার মতো সংযোগ তখনও বজায় থাকে। আল্লাহ পবিত্র কুরআনে এই চমৎকার প্রক্রিয়াটি বর্ণনা করেছেন:

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى
"আল্লাহ প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়। অতঃপর যার ওপর তিনি মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন তার প্রাণ রেখে দেন এবং অন্যটি (রূহ) একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য পাঠিয়ে দেন।"

এই আয়াতের মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, মৃত্যু মানে রূহের চিরস্থায়ী প্রস্থান, আর ঘুম মানে রূহের এক সাময়িক ভ্রমণ। বারযাখের জীবনে যাওয়ার আগে আমাদের প্রতিদিন এই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যেতে হয় যেন আমরা বুঝতে পারি, এই দেহটি কেবল একটি বাহন মাত্র, আসল সত্তা হলো আমাদের এই অমর রূহ।

🔹রূহানি জগতের পূর্ব-পরিচয় এবং বন্ধুত্বের রহস্য

কখনো কখনো আমাদের জীবনে এমন হয় যে, কোনো সম্পূর্ণ অচেনা মানুষের সাথে প্রথমবার কথা বলেই মনে হয় তাকে আমি আগে থেকেই চিনি। এই অদ্ভুত অনুভূতির রহস্য ড. ইয়াসির ক্বাদি একটি হাদিসের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَমَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
"রূহগুলো হলো সারিবদ্ধ সেনাবাহিনীর মতো। যে রূহগুলো (রূহানি জগতে) একে অপরের সাথে পরিচিত হয়েছিল, তারা (দুনিয়াতে) একে অপরের বন্ধু হয়ে যায়। আর যাদের মাঝে সেখানে অমিল ছিল, এখানেও তাদের মাঝে মতবিরোধ দেখা দেয়।"

সুবহানাল্লাহ! এর মানে হলো, আমাদের হৃদয়ের টান বা সম্পর্কের এই রসায়ন কেবল দুনিয়াবি নয়, বরং এর শিকড় অনেক গভীরে—সেই রূহানি জগতে। বারযাখের জীবনে যাওয়ার পর এই রূহগুলো আবার একত্রিত হবে। নেককার রূহগুলো সেখানে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং একে অপরকে জান্নাতের সুসংবাদ দেবে। আমাদের এই পার্থিব জীবনের বন্ধু নির্বাচন তাই রূহানি জগতের সেই পবিত্র বন্ধনেরই এক বহিঃপ্রকাশ।

🔹বারযাখের সময়কাল ও পুনরুত্থানের অনন্ত সকাল

বারযাখের জীবন ঠিক কতদিন স্থায়ী হবে তা কেবল আল্লাহই ভালো জানেন। তবে ড. ক্বাদি এক চমৎকার বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, সময়ের ধারণা বারযাখে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কারো জন্য হাজার বছর মনে হবে মাত্র এক মুহূর্তের মতো, আবার কারো জন্য এক রাত মনে হবে অনন্তকাল। এই বারযাখ স্থায়ী হবে দ্বিতীয়বার শিঙ্গায় ফুঁ দেওয়ার আগ পর্যন্ত। সেদিন আমাদের এই দুনিয়ার ভঙ্গুর দেহের বদলে এক নতুন, চিরস্থায়ী এবং নিখুঁত দেহ দান করা হবে। আল্লাহ এবং বান্দার সেই মহামিলনের দিনই হবে বারযাখের সমাপ্তি। মুমিনদের জন্য সেই দিনটি হবে এক পরম আনন্দের সকাল, যেখানে আর কোনো ক্লান্তি, ঘুম বা বিচ্ছেদ থাকবে না।

04/10/2026

উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন নারী সর্বোত্তম? উত্তরে তিনি বলেছিলেন—

যে নারী কথাবার্তার প্যাঁচ বুঝে না। পুরুষদের ভোজ-বাজি সম্পর্কেও ধারণা রাখে না। একদম নিষ্কলুষ হৃদয়ের অধিকারী। শুধু স্বামীর জন্য সাজগোজ করতে জানে এবং তার পরিবারের সর্ব বিষয়ে রক্ষণশীল হয়।

সূত্র : রাগিব আল আসফাহানী, মুহাযিরাতুল উদাবা, ২/২২২।

04/10/2026

প্রতি বছর সারা বিশ্বে কোটি কোটি বিশ্ববিদ্যালয় স্নাতক যখন তাদের সমাবর্তন অনুষ্ঠানে লম্বা কালো গাউন এবং চারকোণা টুপি পরে মঞ্চে হাঁটেন, তখন তারা মনে করেন এটি একটি মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় ঐতিহ্য। অক্সফোর্ড, প্যারিস বা লন্ডনের প্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর রীতি।

কিন্তু সত্য হলো, এই ঐতিহ্যগুলোর শিকড় আরও গভীরে, আরও প্রাচীন এবং আরও ব্যাপকভাবে মুসলিম বিশ্বের সাথে যুক্ত। প্রায় এক হাজার বছর আগে, ইসলামের স্বর্ণযুগে, জ্ঞানচর্চার এক বৈপ্লবিক পদ্ধতি আত্মপ্রকাশ করেছিল—আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি পূর্বসূরী, নিযামিয়া মাদ্রাসা।

দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, আব্বাসীয় খিলাফত রাজনৈতিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। খলিফা বাগদাদে থাকলেও, প্রকৃত শাসন ক্ষমতা খণ্ডিত হয়ে বিভিন্ন আঞ্চলিক শক্তির হাতে চলে গিয়েছিল। এই রাজনৈতিক অস্থিরতার মাঝে ইসলামের মৌলিক আদর্শও এক বড় চ্যালেঞ্জের মুখে পড়ে।

৯১০ খ্রিস্টাব্দে উত্তর আফ্রিকায় ফাতিমীয় রাজবংশের উত্থান ঘটে। তারা নিজেদের হযরত ফাতিমা (রা.)-এর বংশধর বলে দাবি করত (যদিও ইতিহাসবিদদের মতে এই দাবি ভিত্তিহীন)। তারা ছিল শিয়া মতাবলম্বী এবং আব্বাসীয় খিলাফতের পাশাপাশি সুন্নি ইসলামের আধিপত্যকে অস্বীকার করত। ফাতিমীয়রা শুধুমাত্র সামরিকভাবে শক্তিশালী ছিল না, বরং তাদের লক্ষ্য ছিল ইসলামের আদর্শকেই তাদের মতো করে নতুন রূপ দেওয়া।

তারা মিশর জয় করে এবং তাদের নতুন রাজধানী 'কায়রো' প্রতিষ্ঠা করে। সেখান থেকে তারা মুসলিম বিশ্বজুড়ে তাদের মতাদর্শ প্রচারে ব্যাপক ভূমিকা রাখে। এই উদ্দেশ্যে, ৯৭২ খ্রিস্টাব্দে তারা তৈরি করে বিখ্যাত 'আল-আজহার' প্রতিষ্ঠান। এটি শুধুমাত্র একটি মসজিদ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি প্রতিষ্ঠান—একটি বিশ্ববিদ্যালয়, যা ফাতিমীয় মতাদর্শ প্রচারকারী পণ্ডিত এবং মিশনারি তৈরি করত। তারা সুন্নি ইসলামের বিরুদ্ধে এক বুদ্ধিবৃত্তিক যুদ্ধ শুরু করে।

এই পরিস্থিতিতে সুন্নি ইসলামের জন্য এক ঘোরতর সংকট তৈরি হয়। আব্বাসীয় খিলাফত কেবল একটি প্রতীকী রূপ ধারণ করেছিল। ফাতিমীয়রা সুন্নিদের বুদ্ধিবৃত্তিক, প্রশাসনিক এবং আধ্যাত্মিক সব দিক থেকেই এক প্রত্যক্ষ চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিল।

এই অন্ধকারাচ্ছন্ন যুগে, ১০৫৫ খ্রিস্টাব্দে, সেলজুক তুর্করা বাগদাদে প্রবেশ করে। তবে তারা শুধুমাত্র বিজয়ী হিসেবে আসেনি; তারা নিজেদের আব্বাসীয় খিলাফতের রক্ষক এবং সুন্নি ইসলামের অভিভাবক হিসেবে ঘোষণা করে। সেলজুক সুলতান এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সত্য বুঝতে পেরেছিলেন: বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনকে শুধুমাত্র সামরিক শক্তি দিয়ে পরাজিত করা যায় না।

ফাতিমীয়রা যদি জ্ঞান এবং শিক্ষার প্রতিষ্ঠান তৈরি করে তাদের মতাদর্শ ছড়ায়, তবে তার জবাবও প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে দিতে হবে। সুন্নি বিশ্বের প্রয়োজন ছিল প্রশিক্ষিত পণ্ডিত, যোগ্য প্রশাসক এবং একটি ঐক্যবদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক কাঠামো যা খণ্ডিত মুসলিম সম্প্রদায়কে একত্রিত করতে পারে। সেলজুকদের শক্তি এবং সম্পদ ছিল, কিন্তু তাদের প্রয়োজন ছিল একজন দূরদর্শী রাষ্ট্রনায়ক—যিনি ইসলামের স্বর্ণযুগের জ্ঞানচর্চা ও শাসনব্যবস্থার অভিজ্ঞতাকে কাজে লাগিয়ে একটি সুদূরপ্রসারী ব্যবস্থা তৈরি করতে পারেন।

এবং সেই ব্যক্তি ছিলেন একজন সাধারণ মানুষ, যিনি তাঁর মেধা ও যোগ্যতার বলে সেলজুক খিলাফতের অন্যতম শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব হয়ে উঠেছিলেন: নিযাম-উল-মুলক।

নিযাম-উল-মুলক: দূরদর্শী রাষ্ট্রনায়ক

নিযাম-উল-মুলক কোনো ক্ষমতাশালী বা অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেননি। তিনি একজন সাধারণ কেরানি হিসেবে সরকারি চাকরি শুরু করেছিলেন এবং প্রশাসনিক কাঠামোয় তাঁর মেধাবী কাজ দিয়ে ধীরে ধীরে ওপরের দিকে উঠেছিলেন। সুলতান আল্প আরসালান তাঁর মেধাকে স্বীকৃতি দিয়ে তাঁকে প্রধান উজির (Vizier) হিসেবে নিযুক্ত করেন। আল্প আরসালানের মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র মালিক শাহ্-এর সময়েও নিযাম-উল-মুলক উজির হিসেবে তাঁর পদ ধরে রাখেন।

নিযাম-উল-মুলক তাঁর ভূমিকাকে শুধুমাত্র একটি সাম্রাজ্য পরিচালনা হিসেবে দেখেননি; তিনি একে মুসলিম সমাজকে পুনর্গঠনের একটি সুযোগ হিসেবে দেখেছেন। ১০৫৯ খ্রিস্টাব্দে, তিনি নিশাপুরে তাঁর নিজের নামে একটি মাদ্রাসা—'নিযামিয়া'—প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মুসলিম বিশ্বের অস্তিত্ব নির্ভর করছে শুধুমাত্র সামরিক শক্তির ওপর নয়, বরং বুদ্ধিবৃত্তিক ঐক্যের ওপর। তাঁর লক্ষ্য ছিল একটি প্রতিষ্ঠান নেটওয়ার্ক তৈরি করা যা পণ্ডিতদের প্রশিক্ষণ দেবে, শিক্ষকদের শিক্ষক তৈরি করবে এবং সুন্নি মতবাদকে ফাতিমীয় প্রচারের বিরুদ্ধে রক্ষা করবে। একইসাথে, এই প্রতিষ্ঠানগুলো সরকারি পদগুলোর জন্য যোগ্য প্রশাসক তৈরি করবে এবং খণ্ডিত সাম্রাজ্য জুড়ে একতা সৃষ্টি করবে।

আট বছর পর, ১০৬৭ খ্রিস্টাব্দে, তিনি বাগদাদে তাঁর সবচেয়ে বড় নিযামিয়া মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেন, যাকে পরবর্তীকালে মুসলিম বিশ্বের প্রথম প্রকৃত বিশ্ববিদ্যালয় বলা যেতে পারে। মুসলিম বিশ্বে জ্ঞানচর্চার ইতিহাস অনেক পুরনো, কিন্তু নিযামিয়া মাদ্রাসার মতো এমন এক পদ্ধতিগত শিক্ষা ব্যবস্থা এর আগে দেখা যায়নি।

নিযামিয়ার বৈপ্লবিক পদ্ধতি
নিযামিয়া মাদ্রাসা শুধুমাত্র জ্ঞান অর্জনের জায়গা ছিল না; এটি ছিল এক বিশাল বৈপ্লবিক পরিবর্তন।

১. স্থায়ী অর্থায়ন (ওয়াকফ): এই প্রতিষ্ঠানগুলো ছিল বিশাল স্থায়ী এন্ডোমেন্ট বা ওয়াকফের মাধ্যমে অর্থায়িত। এর মানে হলো, প্রতিষ্ঠানগুলো কোনো একজন শাসকের ব্যক্তিগত ইচ্ছার ওপর নির্ভর করত না বা শাসকের মৃত্যুর সাথে সাথে এর কাজ বন্ধ হয়ে যেত না। এটি ছিল স্থায়ী অর্থের উৎসব, যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম শিক্ষা কার্যক্রম সচল রাখত।

২. শিক্ষকদের বেতন: নিযাম-উল-মুলক তাঁর মাদ্রাসার শিক্ষকদের নিয়মিত বেতন দিতেন। এর ফলে পণ্ডিতদের আর ধনী ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত অনুদানের ওপর নির্ভর করতে হতো না বা শিক্ষার পাশাপাশি অন্য কাজ করতে হতো না। তারা তাদের সমস্ত সময় ও শক্তি জ্ঞানচর্চা ও শিক্ষাদানে ব্যয় করতে পারতেন।

৩. ছাত্রদের বৃত্ত: প্রথমবারের মতো, জ্ঞান অর্জনের সুযোগ শুধুমাত্র ধনী পরিবারের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল না। গরিব মেধাবী ছাত্ররা ধনী পরিবারের ছেলেদের সাথে পাশাপাশি বসে পড়ার সুযোগ পেত এবং প্রতিষ্ঠান থেকেই তাদের জন্য বৃত্তি দেওয়া হতো।

৪. একীভূত কারিকুলাম: নিযাম-উল-মুলক সারা সাম্রাজ্য জুড়ে একটি একীভূত কারিকুলাম চালু করেন। আপনি নিশাপুরে পড়ুন বা বাগদাদে, বসরায় বা মসুলে—সবখানেই একই মানের শিক্ষা প্রদান করা হতো। এই কারিকুলামে শুধুমাত্র ইসলামের আইন (ফিকহ্) নয়, বরং যুক্তিবিদ্যা (কালাম), সাহিত্য ও অন্যান্য শাখাগুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল।

৫. প্রশাসনিক সংযোগ: রাষ্ট্রীয় সমর্থনে, এই মাদ্রাসার গ্র্যাজুয়েটরা বিচারক (কাজি), প্রশাসক, শিক্ষক ও ইমাম হিসেবে কাজ করার সুযোগ পেত। এর ফলে তারা শুধুমাত্র আইনের খুঁটিনাটি বিষয়ে জ্ঞান অর্জন করত না, বরং মুসলিম সমাজে বুদ্ধিবৃত্তিক ও প্রশাসনিক নেতৃত্বের ভূমিকা পালন করত।

৬. বুদ্ধিবৃত্তিক সহনশীলতা: নিযাম-উল-মুলক বুদ্ধিবৃত্তিক ঐক্যের জন্য ইসলামের সহনশীলতাকে কাজে লাগিয়েছিলেন। তিনি তাঁর মাদ্রাসায় পণ্ডিতদের theological ভিন্নমত থাকা সত্ত্বেও শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত করতেন। যেমন, নিশাপুরের নিযামিয়া মাদ্রাসায় তিনি ইমাম হারমাইন আল-জুওয়াইনীকে প্রধান শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত করেন। ইমাম জুওয়াইনী ছিলেন আশআরী মতাদর্শের অনুসারী, যারা তখন পর্যন্ত রাজনৈতিকভাবে নিপীড়নের শিকার ছিল। নিযাম-উল-মুলক তাঁর এই নিযুক্তির মাধ্যমে এক শক্তিশালী বার্তা দিয়েছিলেন: সুন্নি ইসলাম বুদ্ধিবৃত্তিক তর্কের জন্য প্রস্তুত এবং মতাদর্শিক ভিন্নমত নিপীড়ন করা মুসলিম সমাজের জন্য ক্ষতিকর।

ইমাম জুওয়াইনী নিশাপুরের নিযামিয়ায় তিন দশক শিক্ষকতা করেন। তাঁর অন্যতম ছাত্র ছিলেন মুসলিম ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী পণ্ডিত: আবু হামেদ আল-গাজালী।

১০৮৩ খ্রিস্টাব্দে, নিযাম-উল-মুলক আল-গাজালীকে বাগদাদের নিযামিয়া মাদ্রাসার প্রধান শিক্ষক হিসেবে নিযুক্ত করেন। আল-গাজালী ছিলেন ফিকহ্, কালাম ও আধ্যাত্মিকতার মাস্টার। তাঁর বিখ্যাত কাজ "তাহাফুতুল ফালাসিফা" (দার্শনিকদের অসঙ্গতি) এবং "ইহ্ইয়াউ উলুমিদ্দীন" (ধর্মীয় জ্ঞানের পুনর্জাগরণ) মুসলিম বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসে এক যুগান্তকারী পরিবর্তন এনেছিল। তিনি সুফিবাদ ও ইসলামের আইনকে একীভূত করে এক গভীর আধ্যাত্মিক পথ তৈরি করেছিলেন।

এই ছিল নিযামিয়া মাদ্রাসার পণ্ডিতদের মান—তারা শুধুমাত্র জ্ঞানচর্চার কেন্দ্র ছিলেন না, বরং তারা ছিলেন বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির উৎস, যারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে জ্ঞানচর্চার পথ দেখিয়েছিলেন।

আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়ের রূপরেখা এবং বিশ্বজুড়ে প্রভাব

নিযামিয়া মাদ্রাসার একীভূত কারিকুলাম, শিক্ষকদের স্থায়ী বেতন, ছাত্রদের বৃত্তি এবং নিয়মিত শিক্ষা পদ্ধতি মুসলিম বিশ্বজুড়ে দাবানলের মতো ছড়িয়ে পড়ে। প্রথম নিযামিয়া প্রতিষ্ঠার ১৫০ বছরের মধ্যে শুধুমাত্র বাগদাদেই ৩০টিরও বেশি এবং দামেস্কে ৫০টির বেশি মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠিত হয়। মক্কা, তিউনিসিয়া, আন্দালুসিয়া ও এমনকি ভারতেও এই মাদ্রাসা মডেলের বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়।

কিন্তু নিযামিয়া মাদ্রাসার প্রভাব শুধুমাত্র মুসলিম বিশ্বেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ঐতিহাসিক প্রমাণ অনুযায়ী, ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলো শুধুমাত্র উচ্চ শিক্ষার কেন্দ্র হিসেবে ধারণা নেয়নি, বরং আধুনিক বিশ্ববিদ্যালয়ের অনেক কাঠামোগত উপাদানও এই ব্যবস্থা থেকে ধার করেছিল।

ইতিহাসবিদ জর্জ মাকদিসি লিখেছেন:

“The intellectual history of the Christian West seems to follow Islam with the time lag of a century or so.”

(খ্রিস্টীয় পশ্চিমা বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাস প্রায় এক শতাব্দী ব্যবধানে ইসলামের পথ অনুসরণ করেছে।)

অধ্যাপক নরম্যান ড্যানিয়েল ও মন্টগোমারি ওয়াট-এর মতো পণ্ডিতরাও স্বীকার করেছেন যে পশ্চিমা বিশ্ব মুসলিমদের কাছে এক গভীর ঋণী, যা খুব কমই স্বীকার করা হয়।

কিন্তু নিযামিয়া ব্যবস্থা যদি এতই সফল হয়, তবে এর পতন কেন হলো?

এর অনেক কারণ আছে, তবে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কারণ হলো: এর প্রতিষ্ঠাতারা ছিলেন মৌলিক চিন্তাবিদ। আল-গাজালী ও আল-জুওয়াইনীরা ছিলেন গবেষক এবং তারা জ্ঞানের নতুন নতুন দিক আবিষ্কারের জন্য প্রস্তুত ছিলেন। কিন্তু পরবর্তী প্রজন্মগুলো সেই মৌলিক চিন্তার চর্চা না করে শুধুমাত্র পূর্বসূরীদের উক্তি উদ্ধৃত করতে শুরু করে। তারা তাদের চিন্তাকে অতীতের পণ্ডিতদের কথাতেই সীমাবদ্ধ রেখেছিল এবং জ্ঞান অর্জনের জন্য স্বাধীন চিন্তার দ্বার রুদ্ধ করেছিল। যদিও ইজতিহাদের দরজা সম্পূর্ণ বন্ধ হয়নি, তবে এই মনোভাব মুসলিম শিক্ষার বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চাকে stagnated করে ফেলেছিল।

আজও আমরা এই বুদ্ধিবৃত্তিক স্থবিরতার শিকার। আমাদের অনেক পণ্ডিত আধুনিক যুগের চ্যালেঞ্জগুলোর মুখোমুখি না হয়ে শুধুমাত্র অতীতকে আবৃত্তি করতে পছন্দ করেন। তারা সময়ের সাথে তাল মিলিয়ে ইসলামের মৌলিক জ্ঞানকে কাজে লাগিয়ে সমাধান খোঁজার চেষ্টা করেন না। এই বিষয়ে মহান পণ্ডিত আব্দুল হাসান আলী নদভী লিখেছেন:

"The religious skepticism and waywardness of the modern educated classes of the Muslim world is to a certain extent due to the intellectual decadence and inertia that has taken hold of the Islamic educational and literary institutions."

(মুসলিম বিশ্বের আধুনিক শিক্ষিত সমাজের ধর্মীয় সংশয় ও বিভ্রান্তির জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণে দায়ী হলো ইসলামী শিক্ষা ও সাহিত্য প্রতিষ্ঠানগুলোর বুদ্ধিবৃত্তিক অবক্ষয় ও স্থবিরতা।)

এই পতনের কারণ প্রতিষ্ঠানগুলোর পদ্ধতিগত ত্রুটি ছিল না, বরং তাদের মূল লক্ষ্য ও স্বাধীন চিন্তার স্পৃহার অভাব ছিল।

আজকের মুসলিমদের জন্য নিযামিয়া মাদ্রাসা ব্যবস্থা এক গভীর শিক্ষা নিয়ে এসেছে।

১. সহযোগিতা ও প্রতিষ্ঠানের গুরুত্ব: একক পণ্ডিতরা মেধাবী হতে পারেন, কিন্তু প্রতিষ্ঠান ছাড়া তারা জ্ঞানের প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে সংক্রমণ বা সংরক্ষণ করতে পারেন না। জ্ঞানচর্চার জন্য দীর্ঘস্থায়ী প্রতিষ্ঠান অত্যন্ত জরুরি।

২. জ্ঞান এক আমানত: জ্ঞান শুধুমাত্র ব্যক্তিগত উন্নতির জন্য নয়; এটি সমাজ ও সম্প্রদায়ের কল্যাণের জন্য। নিযামিয়া ব্যবস্থায় জ্ঞানকে জনদায়িত্ব হিসেবে দেখা হতো।

৩. জ্ঞানের স্বাধীনতা: বুদ্ধিভিত্তিক ব্যবস্থা তখনই কার্যকর হয়, যখন তার স্বাধীনতা নিশ্চিত করা হয়। নিযাম-উল-মুলক মাদ্রাসাগুলোতে স্থায়ী অর্থায়ন দিয়েছিলেন এবং পণ্ডিতদের শিক্ষা ও গবেষণা বিষয়ে স্বাধীনভাবে কাজ করার সুযোগ দিয়েছিলেন।

৪. জীবন্ত ও সক্রিয় জ্ঞান: জ্ঞানকে স্থবির রাখা যাবে না। এটি যুগের চ্যালেঞ্জের সাথে তাল মিলিয়ে সক্রিয় হতে হবে।

৫. নিষ্ঠার গুরুত্ব: এই বিশাল বৌদ্ধিক প্রচেষ্টার মূলে ছিল নিষ্ঠা (Ikhlas)। আল্লামা ইকবাল যেমন বলেছেন, নিষ্ঠাই হলো বরকতের উৎস। যদি আল্লাহ্র জন্য কোনো কাজ করা হয়, তাতে বরকত আসবেই।

সবশেষে, আমাদের এই ইতিহাসের একটি অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা হলো: সবচেয়ে খারাপ সংকটের সময়েও একজন ব্যক্তির দৃষ্টি ও প্রতিশ্রুতি পৃথিবীকে বদলে দিতে পারে। নিযাম-উল-মুলক এক বিশাল সংকটের মাঝে দাঁড়িয়েও নিরাশ হননি, বরং তিনি একটি নতুন ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন যা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলিম সমাজকে ধরে রেখেছিল এবং সারা বিশ্বকে জ্ঞানচর্চার পথ দেখিয়েছিল।

03/10/2026

আর তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না

03/10/2026

সূরা ত্বহা-এর আয়াত ২৫-২৮ হলো হযরত মূসা (আ.)-এর একটি বিশেষ দুআ, যা তিনি আল্লাহর কাছে করেছিলেন।

এই আয়াতগুলোর অর্থ ও ব্যাখ্যা হলো:
আয়াতগুলো:
২৫: "মূসা বললেন, হে আমার রব! আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন।

২৬: এবং আমার কাজ সহজ করে দিন।

২৭: এবং আমার জিহ্বা থেকে জড়তা দূর করে দিন।

২৮: যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে।"
✅ব্যাখ্যা:
১. "আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন"
মূসা (আ.) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে আত্মবিশ্বাস ও ধৈর্য্য প্রদান করেন। নবীগণের দায়িত্ব অত্যন্ত কঠিন। এই দোয়ায় তিনি তাঁর অন্তরের শক্তি ও প্রশান্তি চান।

২. "আমার কাজ সহজ করে দিন"
মূসা (আ.) চান তাঁর দায়িত্ব পালন সহজ হোক। আল্লাহর আদেশ পালন করতে অনেক বাধা আসতে পারে, তাই তিনি এই দোয়া করেন।

৩. "আমার জিহ্বা থেকে জড়তা দূর করে দিন"
মূসার (আ.) কথা বলতে কিছুটা জড়তা ছিল, তাই তিনি আল্লাহর কাছে অনুরোধ করেন যেন তাঁর কথা স্পষ্ট ও প্রভাবশালী হয়।

৪. "যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে"
তাঁর দায়িত্ব ছিল ফেরাউন ও তার জাতিকে দাওয়াত দেওয়া। মূসা (আ.) প্রার্থনা করেন, যাতে তাঁর কথা তারা সহজে বুঝতে পারে এবং দাওয়াত গ্রহণ করতে পারে।

✅পাঠ থেকে শিক্ষণীয় বিষয়:
১. জীবনের কঠিন দায়িত্বগুলো সম্পাদনের জন্য আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা উচিত।
২. কাজ সহজ করার জন্য দুআ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ।
৩. কথা বলার ক্ষমতা ও প্রভাবের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করা উচিত।
৪. নবীদের দোয়া আমাদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ, যা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে আমাদের কাজে আসতে পারে।
এই দোয়া আমাদের শেখায়, আত্মবিশ্বাস, সহজতা ও স্পষ্টতার জন্য সবসময় আল্লাহর উপর নির্ভর করা উচিত। আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধির জন্য এবং আমাদের কাজগুলোকে সহজ করার জন্য মহান রবের নিকট প্রতিদিন প্রার্থনার মধ্যেও শামিল হোক এই দুআ।মহান আল্লাহ আমাদেরকে তাওফিক দান করুন।
আমিন।

(সাইদ হাসান ভাইয়ের পোস্ট থেকে)

03/10/2026

কল্পনা করুন ১০৪০ খ্রিস্টাব্দের সেই তপ্ত দুপুর, দন্দানকান মরুভূমির দিগন্তজোড়া বালুকা রাশি। সেখানে ধুলো উড়িয়ে দাপিয়ে বেড়াচ্ছে অতিকায় কিছু হাতি, যাদের পিঠে চড়ে গজনভি সেনারা ভাবছিল তারা অপরাজেয় । তারা তাড়া করছে একদল যাযাবর সেলজুক তুর্কিকে, যাদেরকে গজনভি সুলতানরা স্রেফ এক যন্ত্রণাদায়ক 'বিরক্তি' ছাড়া আর কিছুই মনে করত না । কিন্তু তারা জানত না যে, সেই মুহূর্তেই তারা মুসলিম ইতিহাসের এক বিশাল অধ্যায়ের সমাপ্তি এবং এক নতুন সাম্রাজ্যের সূর্যোদয় প্রত্যক্ষ করছে।

আমাদের এই গল্পের শুরুটা কিন্তু অনেক আগে। আব্বাসীয় খিলাফত যখন দুর্বল হতে শুরু করে, তখন খোরাসান ও পারস্যের বিশাল অঞ্চলগুলোতে ছোট ছোট রাজবংশ গড়ে ওঠে । প্রথমে তাহিরি এবং পরে সাফারিরা শাসন করে, যাদের পতন ঘটায় সামানি রাজবংশ । এই সামানিরাই বুখারা ও সমরকন্দকে জ্ঞান-বিজ্ঞানের এমন উচ্চতায় নিয়ে গিয়েছিল যে তা বাগদাদকেও হার মানাত । বিখ্যাত চিকিৎসা বিজ্ঞানী আবু বকর আল-রাজি এবং ইবনে সিনার মতো মহাপুরুষরা এই সামানি সংস্কৃতিরই ফল । কিন্তু ভাই ও বোনেরা, ইতিহাস আমাদের শেখায় যে কোনো সাম্রাজ্যই চিরস্থায়ী নয়। সামানিদের পতন ঘটে তাদের নিজেদের তুর্কি ক্রীতদাস আলপ্তিগিনের হাতে, যিনি গজনা দখল করে গজনভি সাম্রাজ্যের ভিত্তি গড়েন । এই বংশেরই শ্রেষ্ঠ শাসক সুলতান মাহমুদ আল-গজনভি ১৭ বার ভারত অভিযান পরিচালনা করেন এবং তার দরবারকে আল-বিরুনি ও ফেরদৌসীর মতো পণ্ডিতদের দিয়ে সাজিয়েছিলেন । কিন্তু মাহমুদের ইন্তেকালের পর তার পুত্র মাসউদের শাসনামলে সব বদলে যেতে শুরু করে।

ঠিক এই সময়েই দিগন্তে নতুন শক্তির আবির্ভাব ঘটে—সেলজুক তুর্কিরা । এরা ছিল মধ্য এশিয়ার দুর্ধর্ষ যাযাবর অশ্বারোহী ও তীরন্দাজ । তাদের পূর্বপুরুষ 'সেলজুক' ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তার নাতি তুঘরিল যখন একে একে নি শাপুর ও মের্ভের মতো শহরগুলো দখল করতে থাকেন, তখন সুলতান মাসউদ বাধ্য হন এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তাদের মোকাবিলা করতে । ৮ই রমজান, ১০৪০ খ্রিস্টাব্দ—দন্দানকান দুর্গের সেই বালুকাময় প্রান্তরে দুই বাহিনী মুখোমুখি হয় । গজনভি বাহিনী ছিল অতিকায় হাতি আর ভারী বর্মে সুসজ্জিত, কিন্তু তারা ছিল মরুভূমির দীর্ঘ পথে প্রচণ্ড ক্লান্ত । তাদের মধ্যে খাবারের অভাব ছিল, এমনকি পানির কষ্টে সুলতানের ব্যক্তিগত রক্ষীবাহিনীর সাথে সাধারণ সেনাদের হাতাহাতি শুরু হয়ে গিয়েছিল । অন্যদিকে সেলজুকরা ছিল মাত্র ১৬,০০০ যাযাবর অশ্বারোহী, যারা অল্প খাবারে অভ্যস্ত ছিল এবং মরুভূমির প্রতিকূলতায় খাপ খাইয়ে নিতে জানত।

যখন যুদ্ধ শুরু হলো, তখন গজনভিদের সেই বিশাল হাতি আর ভারী সাজসজ্জাই তাদের কাল হয়ে দাঁড়াল । সেলজুকদের গতির কাছে তারা পরাস্ত হতে থাকল। সেলজুকরা সরাসরি যুদ্ধে না এসে মরুভূমির গভীরে মিলিয়ে যেত এবং অতর্কিত হামলা করত । শেষ পর্যন্ত গজনভি বাহিনী ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং সুলতান মাসউদ ভারতের দিকে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন । এই এক যুদ্ধেই গজনভি সাম্রাজ্যের মেরুদণ্ড ভেঙে যায় এবং সেলজুকরা পুরো খোরাসান ও পারস্যের অধিপতি হয়ে ওঠে । স্থানীয় জনগণ, যারা গজনভিদের অতিরিক্ত কর এবং অত্যাচারে অতিষ্ঠ ছিল, তারা অনেকেই স্বেচ্ছায় সেলজুকদের স্বাগত জানায়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে বলেছেন:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
"তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।" (সূরা আল-ইমরান: ১০৩)

গজনভিদের পরাজয়ের মূল কারণ ছিল তাদের অনৈক্য এবং জুলুম। যখন কোনো জাতি ইনসাফ ছেড়ে দেয়, তখন আল্লাহ তাদের থেকে ক্ষমতা ছিনিয়ে নেন । কুরআনে আরও বলা হয়েছে:

وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
"তোমাদের ওপর যেসব বিপদ-আপদ আসে, তা তোমাদের নিজেদের হাতের কামাই।" (সূরা আশ-শূরা: ৩০)

দন্দানকানের এই বিজয়ই পরবর্তীতে সেলজুকদের এমন এক উচ্চতায় নিয়ে যায় যে তারা রোমান সাম্রাজ্যকে পরাজিত করে আনাতোলিয়া দখল করে, যা পরবর্তীতে বিশ্বজয়ী উসমানীয় সাম্রাজ্যের পথ প্রশস্ত করে দিয়েছিল।ইতিহাস কেবল রাজাদের কাহিনী নয়, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য সতর্কবার্তা। আমরা যেন আমাদের অন্তরকে অহংকারমুক্ত করি এবং মানুষের অধিকার (হক) হরণ না করি, কারণ দিনশেষে, প্রতিটি প্রজন্মকে তার নিজের আমলের জন্য আল্লাহর কাছে জবাবদিহি করতে হবে।

02/10/2026

বিষয়ঃ কাকে বিয়ে করবেন ❓
বিষয়ঃ কাকে বিয়ে করবেন?

ইমাম গাযালী রহ লেখেন :

অভিজ্ঞজন বলেছেন, ধনী মেয়েকে বিয়ে করলে ৫ টি বিষয় অনিবার্য :
১ : মোহরানার উচ্চহার।
২ : বাসরঘরে গড়িমসি।
৩ : খেদম‌ত না পাওয়া।
৪ : ব্যয়ভারের আধিক্য।
৫ : তালাকদানে অক্ষমতা।
(এখানে বিবি খাদিজা (রাঃ) বিবেচ্য নয়। কারন তার মত মেয়ে পাওয়া যায়নি কখনো, যাবেও না)

তিনি আরো বলেন,

৪ টি ক্ষেত্রে স্ত্রী স্বামীর নিচে (কম) থাকা চাই। ন‌ইলে ব‌উয়ের অবজ্ঞার পাত্র হতে হবে।
১ : বয়স।
২ : উচ্চতা।
৩ : সম্পদ।
৪ : বংশমর্যাদা।

আর ৪ ক্ষেত্রে হতে হবে স্ত্রী- স্বামীর উপরে :
১ : সৌন্দর্য।
২ : শিষ্টাচার।
৩ : তাক‌ওয়া-পরহেযগারি।
৪ : স্বভাব-চরিত্র।

সুত্রঃ ইহ‌্ইয়াউ উলূমিদ্দীন। খণ্ড : ৩, পৃষ্ঠা : ৯৩। ফাজায়েলে সাদাকাত।

02/10/2026

The Power of the Quran

02/10/2026

আলহামদুলিল্লাহ, আমরা যখন এই মহাবিশ্বের বিশালতার দিকে তাকাই, তখন অবাক হতে হয়। কোটি কোটি বছর ধরে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই পৃথিবীকে প্রস্তুত করেছেন, বায়ুমণ্ডল সাজিয়েছেন এবং সব কিছু মানুষের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন। কিন্তু প্রশ্ন জাগে, ফেরেশতার মতো শক্তিশালী সৃষ্টি থাকা সত্ত্বেও কেন আল্লাহ আমাদের মতো এক দুর্বল এবং ভুলকারী প্রজাতিকে পাঠালেন? ফেরেশতারা তো কোনো পাপ করে না, তারা বিরতিহীনভাবে আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে। যখন আল্লাহ মানুষ সৃষ্টির ঘোষণা দিলেন, তখন ফেরেশতারাও বিস্মিত হয়ে জিজ্ঞেস করেছিল যে, কেন এমন এক সৃষ্টিকে আনা হচ্ছে যারা পৃথিবীতে অশান্তি ছড়াবে? এর উত্তরে আল্লাহ শুধু বলেছিলেন, "আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।"

আসলে আল্লাহ আমাদের ফেরেশতা হিসেবে তৈরি করতে চাননি। তিনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন 'আদমিক' বা আদম সন্তান হিসেবে, যাদের মজ্জাগত স্বভাবই হলো ভুল করা। শায়খ ইয়াসির ক্বাদি এখানে একটি অসাধারণ হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন যেখানে রাসূল (সা.) বলেছেন যে, মানুষ যদি গুনাহ করা পুরোপুরি ছেড়ে দিত, তবে আল্লাহ এই মানবজাতিকে সরিয়ে দিয়ে এমন এক জাতিকে নিয়ে আসতেন যারা গুনাহ করবে এবং তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে। এর গভীর অর্থ হলো—আল্লাহ ক্ষমা করতে ভালোবাসেন। আমাদের ভুলের মাধ্যমেই আল্লাহর 'আল-গাফফার' এবং 'আর-রাহমান' নামগুলোর প্রকৃত মহিমা প্রকাশ পায়। ফেরেশতাদের জগতে ক্ষমা চাওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ তারা নিষ্পাপ। কিন্তু মানুষের এই যে হোঁচট খেয়ে আবার ফিরে আসা, এই যে অনুতপ্ত হয়ে অশ্রু বিসর্জন দেওয়া—আল্লাহ এই দৃশ্যটিই সবচেয়ে বেশি ভালোবাসেন।

পবিত্র কুরআনের প্রথম দিককার আয়াতগুলো থেকেই আল্লাহ তাঁর দয়া ও ক্ষমার বার্তা দিয়েছেন। আমরা যদি আমাদের আদি পিতা আদম (আ.)-এর দিকে তাকাই, আমরা দেখব যে তিনিও জান্নাতে থাকা অবস্থায় একটি ভুল করেছিলেন। কিন্তু শয়তান এবং আদমের মধ্যে পার্থক্য হলো তাদের প্রতিক্রিয়া। শয়তান ভুল করার পর অহংকার করেছিল, কিন্তু আদম (আ.) তৎক্ষণাৎ নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন। শায়খ আমাদের মনে করিয়ে দিচ্ছেন যে, অপরাধবোধ হওয়া ভালো কারণ এটি ইমানের লক্ষণ, কিন্তু সেই অপরাধবোধ যদি আপনাকে নিরাশ করে ফেলে তবে সেটি শয়তানি চক্রান্ত। আল্লাহ আমাদের থেকে নিখুঁত হওয়া আশা করেন না, কারণ তিনি জানেন আমরা কখনোই তা হতে পারব না। তিনি কেবল আমাদের চেষ্টাটুকু দেখেন।

তাই এই পবিত্র রাতগুলোতে আমাদের হৃদয়ের ভেতরের প্রকৃত উদ্দেশ্য নিয়ে ভাবা উচিত। আমরা হয়তো অনেক বড় বড় গুনাহ করেছি, হয়তো আমাদের জীবনযাত্রায় অনেক ত্রুটি আছে। কিন্তু আল্লাহ আমাদের বলছেন যে, তাঁর দয়া সবকিছুর উপরে। তিনি এক দয়ালু রব, কোনো প্রতিশোধপরায়ণ সত্তা নন। আপনি যদি তাঁর দিকে এক বিঘত এগিয়ে যান, তিনি আপনার দিকে এক হাত এগিয়ে আসবেন। আপনি যদি তাঁর কাছে হেঁটে যান, তিনি আপনার দিকে দৌড়ে আসবেন। এই মুহূর্তে আপনি যেখানেই থাকুন না কেন, আপনার অতীত যা-ই হোক না কেন, শুধু একবার মন থেকে বলুন যে আপনি আপনার জীবন পরিবর্তন করতে চান। আল্লাহ আপনার সেই সামান্যতম চেষ্টাকেও কবুল করবেন এবং আপনাকে জান্নাতের পথে পরিচালিত করবেন।

Ahoban

05/10/2026

04/10/2026

04/10/2026

03/10/2026

03/10/2026

03/10/2026

02/10/2026

02/10/2026

02/10/2026

Address

Telephone

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request