https://www.facebook.com/110606906963601/

Guidelines to Jannah

Home
Bangladesh
Dhaka
Guidelines to Jannah

Directions

Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Guidelines to Jannah, Religious Center, Dhaka.
(1)

গভীর সমুদ্র থেকে তুলে নিয়ে আসা ইহকালীন কল্যাণ ও পরকালীন মহা-মুক্তির জোগাড়পত্রে আপনাকে সু-স্বাগতম।

ইসলামের যে কোনো বিষয় সুন্দরভাবে জানতে-বুঝতে এবং মহা-জরুরী মাসয়ালাগুলো সহজে পেতে আমাদের পেইজকে Follow দিয়ে রাখুন।

📬 যে-কোনো প্রশ্নের উত্তর জানতে SMS করুন।

05/10/2026

যিনার দ্বারা হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হয়, অর্থাৎ যার সাথে যিনা করা হয়, তার মূল তথা বাবা মা ইত্যাদি ও শাখা তথা সন্তান সন্ততি সে যিনাকারী/যিনাকারিনীর সাথে বিয়ে করা হারাম হয়ে যায়।

যিনার দ্বারা হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অস্বীকারকারীদের ভ্রান্ত ধারণা নিরসনে কিছু যৌক্তিক দলিল আলোচনা করা হল।

🔸একঃ
যারা বলেন, যেনার দ্বারা সম্পর্ক হারাম হয়না। তাদেরকে যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেউ যদি প্রেমিকার সাথে যেনা করার পর কন্যা জন্ম নেয়, তাহলে সে ব্যক্তি সেই কন্যাকে বিয়ে করতে পারবে কিনা?
ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রহ:)-কে এ প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন— “নাউযুবিল্লাহ! সে তার মেয়েকে বিয়ে করবে?!” (মাসায়িলুল ইমাম আহমদ, পৃ:৩৩১)
وفي "مسائل الإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله"، ص331: " سَأَلت أبي عَن رجل زنا بِامْرَأَة فَجَاءَت بابنة من فجور، ثمَّ كَبرت الِابْنَة، هَل يجوز أن يتَزَوَّج بهَا؟
قَالَ: معَاذ الله؛ يتَزَوَّج ابْنَته! هَذَا قَول سوء"
তাহলে আপনারা যারা বলেন- যেনার দ্বারা সম্পর্ক হারাম হয়না, তারা কি তার যেনার দ্বারা জন্ম নেয়া কন্যকে বিয়ে করা হারাম মনে করেন না? যদি হারাম মরে করেন, তাহলে তো মেনেই নিলেন যে, যেনার দ্বারাও সম্পর্ক হারাম হয়। এটাই হল হুরমতে মুসাহারাহ। আর যদি হারাম মনে না করেন, তাহলে জেনে রাখুন- এটা হবে ইসলামের নামে চরম নিকৃষ্ট চিন্তা ধারা!

🔸দুইঃ
অনেকে যুক্তি তোলেন যে, যেনার দ্বারা দোষ করলো একজন, অথচ অন্যকে শাস্তি পোহাতে হবে কেন? অথচ কারো দোষে অন্যকে শাস্তি দেয়া তো জুলুম!
আমরা বলবো—
কোন চোরকে তার চুরির অপরাধে হাত কেটে দিলে তার তো ইনকাম বন্ধ হয়ই, তার পরিবারও তখন সে শাস্তির কারণে কষ্টে খেয়ে না খেয়ে দিনাতিপাত করতে পারে। তাদের ইনকাম সোর্স কমে যায় কিংবা প্রচন্ড হয়রানিতে পড়তে হয়। তখন কি কুরআনের বিধানে এই আপত্তি তুলবেন যে, একজনের দোষের শাস্তি পুরো পরিবার কেন পাচ্ছে?
অথবা কাউকে ব্যভিচারের শাস্তিস্বরূপ মৃত্যুদন্ড দেয়ক হলে তার পরিবারের অনেক কষ্ট হয়, আর সে ব্যক্তি যদি পরিবারের একমাত্র উপার্জনক্ষম ব্যক্তি হয়, তাহলে তার মৃত্যুতে পরিবারের অবস্থা কোথায় দাঁড়ায়?? এখানে কি বলবেন যে— একজনের দোষের শাস্তি তার পরিবার কেন পাবে? এসব তো জুলুম? এসব বলবেন কি?
জেনে রাখুন, প্রতিটি গুনাহের একটি পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া থাকে। সেটা অন্যদেরকেও ভোগায়! যেমন কেউ যেনা করলে বা কবিরা গুনাহ করতে থাকলে রহমত উঠে যেতে থাকে, গযব পড়ে! অথচ সেখানে দ্বীনদার ব্যক্তি থাকলে তাকেও অন্যদের পাপের গযবে নিপতিত হতে হয়। বনী ইসরায়েলের এক দরবেশের ঘটনা তো জানাই যে, অন্যদের পাপের গযবের কারণে তাকেসহ উল্টিয়ে দেয়া হয়েছিল।

🔸তিনঃ
একদল একটি হাদিস দেখিয়ে হুরমতে মুসাহারাতের বিরোধীতা করে। হাদিসটি হল—“হারাম হালালকে হারাম করতে পারে না।“ (ইবনে মাজাহ)
এটি কি ঢালাওভাবে সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? তাহলে উপরের যুক্তিটি খেয়াল করলেই বুঝবেন হাদিসটি সবক্ষেত্রেই নয়। বরং তা নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে অথবা ভিন্ন ব্যাখ্যা রয়েছে। (প্রয়োজনে আবার পড়ে নিন উপরের যুক্তিটি।)
আরেকটি উদাহরণ টানি। পেশাব হারাম, দুধ হালাল। যদি সে হালাল দুধের মাঝে হারাম পেশাবের অংশ প্রবেশ করে, তাহলে কি দুধ হারাম হবে না? এখানে তো দেখাই যাচ্ছে হারাম হালালকেও হারাম করে দিল!

তদ্রুপ পিতা যদি পুত্রের হালাল লজ্জাস্থানে হারাম পানি প্রবেশ করায়, তখন সেখানে পিতার অংশ স্থাপিত হল। সুতরাং পিতার অংশ হওয়াতে সে যৌনাঙ্গ পুত্রের জন্যও হারাম হয়ে গেল। পিতার জন্য তো আগ থেকে হারাম ছিলই।
সবারই তো জানা যে, কোন বাচ্চা যে নারীর দুধ খাবে, সেই তারজন্য হারাম হয়ে যায়, সে নারীর মা কন্যাকেও বিয়ে করা হারাম হয়ে যায়। কারণ কি? বাচ্চার মধ্যে অংশ প্রবেশ করা। এজন্য যার সহবাসের কারণে দুধ আসলো, সে পুরুষও ঐ দুধ পানকারী বাচ্চার জন্য হারাম হয়ে যায়। আয়েশা রা: বিষয়টি যখন না বুঝে রাসূলকে ﷺ প্রশ্ন করলেন যে- “তিনি তো পুরুষের দুধ খাননি, তাহলে পুরুষ কেন হারাম হবে?” তখন রাসূল (ﷺ) যুক্তি দিয়েছিলেন যে, নারীর স্তনে দুধ এসেছে তো সে পুরুষের সহবাসের কারণেই। তাই সে পুরুষও মাহরাম হয়ে গেছে।

তাই যেনা করার ফলে কারো বুকে দুধ আসলে সে দুধপানকারী সকল বাচ্চার সাথে ঐ যেনাকারী পুরুষ নারীর বিয়ে হারাম হয়ে যায়। (আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ-৪/৬৩)

আর যখন বুঝাই যাচ্ছে যে, যেই অংশ প্রবেশের কারণে দুধ আসলে সেটা পান করলেও সম্পর্ক হারাম হয়ে যায়, তাহলে সে পানি (বীর্য) আরোও উত্তমরূপে বিয়ে করাকে হারাম করে দেয়।
হারাম হালালকে হারাম করতে পারে না, এটি সম্পর্কে
মজা করে অঙ্কের সূত্র অনুযায়ীও যদি চিন্তা করি, তাহলে হারাম হল মাইনাস (-), আর হালাল হল প্লাস (+)। আর আমরা সবাই জানি, (-)+(+)=(-) অর্থাৎ মাইনাস আর প্লাস একত্রিত হলে তা মাইনাস হয়। মানে হালাল হারাম একত্রিত হলে তা হারাম হয়ে যায়।
তাই বুঝা গেল, হাদিসটি সবক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়। তাহলে হাদিসটির ব্যাখ্যা কি? চলুন জেনে নিই।
ইবনে জুরাইজ (রহ:) বলেন, আতা (রহ:) কে জিজ্ঞেস করা হলো—“বলা হয়ে থাকে: ‘কোনো হারাম কাজ হালালকে হারাম করে দেয় না।’ তিনি বলেন: ‘এর অর্থ হলো—কোনো ব্যক্তি যদি কোনো দাসীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত থাকে এবং পরবর্তীতে তাকে কিনে নেয়; অথবা কোনো স্বাধীন নারীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়ে পরবর্তীতে তাকে বিবাহ করে, তবে সে পূর্বে যে কাজ (ব্যভিচার) করেছিল, তার কারণে পরবর্তীতে তা (বিবাহের মাধ্যমে সহবাস) হারাম হয়ে যায় না।” (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক-৭/১৯৮)
يُقَالُ :لَا يُحَرِّمُ حَرَامٌ حَلَالًا ؟ قَالَ : " ذَلِكَ فِي الْأَمَةِ كَانَ يَبْغِي بِهَا ، ثُمَّ يَبْتَاعُهَا - أَوْ يَبْغِي بِالْحُرَّةِ - ثُمَّ يَنْكِحُهَا فَلَا يَحْرُمُ حِينَئِذٍ مَا كَانَ صَنَعَ مِنْ ذَلِكَ
🔸চারঃ
পবিত্র কুরআনে আল্লাহ বলেন,
وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاء سَبِيلاً
“আর তোমাদের পিতা যেসব স্ত্রীলোককে নিকাহ করেছে, তাদেরকে কোনোক্রমেই নিকাজ করো না; তবে পূর্বে যা হয়ে গেছে তা হয়ে গেছে। আসলে এটা একটা নির্লজ্জতাপ্রসূত কাজ, অত্যন্ত ঘৃণ্য ও নিকৃষ্ট আচরণ। এমনকি এটি একটি পাপ ও আল্লাহর ক্রোধের কারণ।” (সূরা নিসা:২২)

🔸প্রথম ব্যাখ্যা:
আয়াতটিতে বিবাহের দ্বারা হারাম হওয়া দুইভাবে।
১. শুধুমাত্র বিবাহের আকদ সংঘটিত হবার দ্বারা হারাম হয়। যেমন: সূরা নিসার ২৩ নম্বর আয়াতে শাশুড়ীকে বিয়ে হারাম বলা হয়েছে।
২. শুধুমাত্র বিয়ের আকদের দ্বারা হারাম হয়না, বরং বিয়ের পর সহবাস করা হলে তারপর হারাম হয়। যেমন: স্ত্রীর আগের স্বামীর সাথে বিবাহে থাকাবস্থায় স্ত্রীর গর্ভে জন্ম নেয়া কন্যা। (সূরা নিসা:২৩)
খেয়াল করুন- শাশুড়ী হারাম হচ্ছে এ কারণে যে, বিয়ের সাথে সাথেই সে স্বামীর মা হয়ে যাচ্ছে। তাই মাকে বিয়ে করা হারাম। কিন্তু স্ত্রীর আগের স্বামীর সাথে বিবাহে থাকাবস্থায় স্ত্রীর গর্ভে জন্ম নেয়া কন্যা বিয়ের দ্বারাও হারাম হচ্ছে না। বরং স্ত্রীর যৌনাঙ্গে দ্বিতীয় স্বামীর অংশ প্রবেশ করার মাধ্যমে তার কন্যা হারাম হচ্ছে।
যেহেতু নারীর যৌনাঙ্গে পুরুষের অংশ প্রবেশ করাতে তার আগের কন্যা হারাম হয়ে যাচ্ছে, ঠিক এভাবে যেনার দ্বারাও অংশ প্রবেশ করলে সে নারীর কন্যা ইত্যাদি তারা হারাম হয়ে যাচ্ছে। এটাই হুরমতে মুসাহারাহ।
একটি হাদিস দেখলে এটা বুঝে আসবে। রাসূল ﷺ বলেন, لا ينظر الله إلى رجلٍ، نَظَرَ إلى فرْج امرأة وابنتها
অর্থাৎ, “আল্লাহ এমন ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে কোন নারীর লজ্জাস্থানে ও সে নারীর কন্যার লজ্জাস্থানে দৃষ্টিপাত করে।”
আল্লাহ কিন্তু সূরা নিসা:২৩ এ বলেছেন বিয়ের পর সহবাস ছাড়া স্ত্রীর আগের বিয়েতে জন্ম নেয়া কন্যা হারাম হয়না। কিন্তু হাদিসে স্ত্রী উল্লেখ না করে امرأة উল্লেখ করা হয়েছে, মানে স্ত্রী অথবা যে কোন নারী। আর এখানে সহবাস করার কথা বলা হয়নি, বরং লজ্জাস্থানে তাকালেই তার কন্যার লজ্জাস্থানে আর তাকানো যাবে না। মানে হুরমতে মুসাহারাহ হয়ে গেছে। রাসূল স্ত্রী কিংবা সে স্বামীর বিবাহিত হতে হবে এমন কিছু বলেননি।
সুতরাং হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কুরআনে সূরা নিসা:২২ আয়াতে وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء অর্থাৎ, “তোমরা নিকাহ করো না যাদেরকে তোমাদের বাবা নিকাহ করেছে” আয়াতটি শুধুমাত্র বিয়ের কথা নয়, বরং লজ্জাস্থানে তাকালেও হারাম হয়। এমন ব্যাখ্যা আমরা হাদিস থেকে পেলাম।

🔸দ্বিতীয় ব্যাখ্যা:
আয়াতটিতে নিকাহ (نكاح) শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে, যেওয়াজ (زواج) শব্দ নয়।
এ দুটো শব্দের পার্থক্য বুঝুন আগে। নিকাহ শব্দের হাকিকি বা মূল অর্থ হল সহবাস করা। এটি রূপক অর্থে বিবাহ ব্যবহৃত হয়। কারণ বিয়ের দ্বারা সহবাসই উদ্দেশ্য হয়। (ফাতহুল কাদীর-৩/১৮৫, আল-ইনসাফ-৮/৪, আল-মুবদি’-৬/৮২) আর যেওয়াজ শব্দের অর্থ বিবাহ। বা স্বামী স্ত্রী বানানো।
নিকাহ শব্দের মূল অর্থ সহবাস, তা আমরা হাদিসেই পাই।

🔸হাদিস-১:
রাসূল ﷺ কারো হায়েযগ্রস্ত স্ত্রী সম্পর্কে বলেন,
اصنعوا كل شيء إلا النكاح
“তোমরা তারসাথে সব করতে পারো নিকাহ ব্যতীত।”
(সহীহ মুসলিম-৩০২)
এখানে নিজের বিবাহিত স্ত্রীকে নিশ্চয়ই আবার বিয়ে করতে বলেননি, অথবা বিয়ে ছাড়া অনৈতিক কাজ করতে বলেননি, বরং নিকাহ অর্থ এখানে সহবাস। মানে তোমার হায়েযগ্রস্ত স্ত্রীর সাথে নিকাহ (সহবাস) ছাড়া সবকিছু করতে পারো।

🔸হাদিস-২:
“সাত ব্যক্তির প্রতি কেয়ামতে আল্লাহ দৃষ্টি দেবেন না....যে নিজের হাতকে নিকাহ করে, পশুকে নিকাহ করে, স্ত্রীর পেছনের রাস্তায় নিকাহ করে।”
(তাফসীরে ইবনে কাসির-১/৩৮৫, আত-তালখীসুল হাবীর-৩/১২১৬, ضعيف)
নিজ হাতকে, পশুকে, স্ত্রীর নিতম্বকে তো বিয়ে করা যায়না, সুতরাং এখানে নিকাহ করার দ্বারা উদ্দেশ্য সহবাস করা।
সুতরাং বুঝা গেল, নিকাহ শব্দের মূল অর্থ সহবাস।
সূরা নিসা:২২ আয়াতে وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء অর্থাৎ, “তোমরা নিকাহ করো না যাদেরকে তোমাদের বাবা নিকাহ করেছে” এখানে শুধু বিবাহ উদ্দেশ্য নয়, বরং যেনার দ্বারা সহবাস হলেও হারাম হয়ে যাবে। তাকে আর বিয়ে করা যাবে না।
আর আমরা আগেই দেখিয়েছি যে, সহবাসের দ্বারা নারীর লজ্জাস্থানে পুরুষের অংশ প্রবিষ্ট হয়। ফলে সে লজ্জাস্থানধারী নারীর সাথে হুরমতে মুসাহারা সাব্যস্ত হয়ে যায়।
এজন্য বহু সাহাবী তাবেয়ী ও ইমামগণের ফতোয়া এটাই যে, যেনার দ্বারা হুরমতে মুসাহারা সাব্যস্ত হয়। এর বিবরণ সামনে আসছে।

🔸পাঁচঃ
হুরমতে মুসাহারা কি শুধু হানাফীদের ফতোয়া?
এ ধারণা একদম ভুল। বরং এটি
— হানাফী মাযহাবের ফতোয়া (আল-বিনায়া-৫/৩৩, আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ-৪/৬২)
— হাম্বলী মাযহাবের ফতোয়া (ইবনু আবী শায়বা, আল-বিনায়া-৫/৩৩, আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ-৪/৬৬)
— ইমাম মালেক এর একটি মত অনুযায়ী (আল-মুদাওয়ানা, ইবনু আবী শায়বা, আল-বিনায়া-৫/৩৩)
— বহু সাহাবী তাবেয়ীগণের ফতোয়া। তন্মধ্যে রয়েছেন:
১. হযরত ইমরান বিন হুসাইন রাঃ। (আহকামুল কুরআন লিররাজী-২/১৩৭, আল-বিনায়া-৫/৩৩)
২. হযরত উবাই বিন কা’ব রাঃ। (ইলাউস সুনান-১১/২০, আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৩. হযরত উমর রাঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৪. হযরত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৫. হযরত ইবনে আব্বাস রাঃ। [সহীহ কওল অনুপাতে] (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৬. জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৭. হযরত আয়েশা রাঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
৮. হাসান বসরী রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১০. উরওয়া বিন যুবায়ের রঃ। (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক-৭/১৯৮ (১২৭৩৩)
১১. কাতাদা বিন দাআমা রহঃ।
১২. সাঈদ বিন মুসাইয়িব রহঃ। (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক-৭/১৯৮ (১২৭৩৩), আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১৩. সুলাইমান বিন ইয়াসার রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১৪. সালেম বিন আব্দুল্লাহ রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১৫. মুজাহিদ রহঃ। (ইবনু আবী শায়বা-১৬৪৯৮, ৯/৯৯)
১৬. আতা রহঃ। (ইবনু আবী শায়বা-১৬৪৯৮, ৯/৯৯)
১৭. ইবরাহীম নাখয়ী রহঃ। (ইবনু আবী শায়বা-৯/১০০ (১৬৪৯০), আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১৮. আমের রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
১৯. হাম্মাদ রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
২০. শাবী রহঃ। (আল-বিনায়া-৫/৩৩)
এছাড়াও রয়েছেন, ইমাম মুহাম্মদ রহঃ, ইমাম আবু ইউসুফ রহঃ, ইমাম যুফার রহঃ, ইমাম সুফিয়ান বিন সাঈদ সওরী রহঃ, ইমাম আওযায়ী রহঃ, জাবের বিন জায়েদ রহঃ, তাউস রহঃ, ইমাম ইসহাক রহঃ প্রমূখ মুহাদ্দিস ও ফক্বহগণ।
(আহকামুল কুরআন লিলজাসসাস, উমদাতুল কারী, ফাতহুল কাদীর, আল-বিনায়া-৫/৩৩)
সুতরাং এটি শুধু হানাফীদের ফতোয়া, এমন দাবি করা স্পষ্ট মিথ্যাচার।

🔸ছয়ঃ
ولنا أن الوطء سبب الجزئية
যুক্তির নিরিখে হুরমাতে মুসাহারাতের মূল কারণ হল সহবাসকারীর অংশ হওয়া। (আল-বিনায়া-৫/৩৩) যার সাথে সহবাস করা হয়, তার মাঝে সহবাসকারীর একটি অংশ থাকে। পিতা যদি কারো সাথে সহবাস করে, তাহলে উক্ত মহিলার মাঝে পিতার একটি অংশ চলে যায়, আর সন্তানও পিতার একটি অংশ। আর এক অংশ অন্য অংশকে বিবাহ করতে পারে না। এ কারণে পিতা যার সাথে সহবাস করবে, সন্তানের জন্য উক্ত মহিলা হারাম হয়ে যাবে। তাহলে বুঝা গেল, হুরমাতের মূল কারণ হল অংশ হওয়া তথা বাচ্চা হওয়া। আর যেহেতু বাচ্চা হওয়াটি দেখা যায় না, এটি লুকায়িত বিষয়। তাই হুরমাতে মুসাহারাতের বাহ্যিক কারণ ধরা হয় বিবাহকে। তথা বিয়ের মাধ্যমে হুরমাতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হয়ে যায়।আর একথাতো পরিস্কার যে, বাচ্চা হওয়া হুরমতে মুসাহারাতের মূল কারণ হলেও তা লুকায়িত থাকায় বিয়েকে রাখা হয়েছে তার বাহ্যিক কারণ। তাহলে বিবাহ ছাড়াই যদি বাচ্চা হওয়ার কারণ পাওয়া যায়, তাহলে কেন হুরমাতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হবে না? যেখানে দূরবর্তী কারণ বিবাহকে হুরমাতে মুসাহারাতের কারণ সাব্যস্ত করা হয়েছে, সেখানে নিশ্চিত ও মূল কারণ পাওয়া যাওয়া সত্বেও হুরমাত সাব্যস্ত না করার কি যৌক্তিকতা থাকতে পারে? এ কারণেই যেহেতু পিতা ছেলের স্ত্রীর সাথে জিনা করেছে, এ কারণে উক্ত স্ত্রী ছেলের জন্য হারাম হয়ে গেছে।
সুতরাং, যেনার দ্বারা হুরমতে মুসাহারা সাব্যস্ত হয়; এটি একটি প্রমাণিত বিষয়।

📌 তাহকীক ও গবেষণায়ঃ
মুফতি রাকিবুল ইসলাম হোযায়ফী
প্রধান মুফতি, মারকাযুল বাইয়্যিনাত ইসলামিক রিসার্চ সেন্টার।
মাস্টার্স (দাওরা) ইন হাদিস এন্ড ফিকহ, দারুল ঊলূম হাটহাজারী, চট্টগ্রাম।
এমফিল (ইফতা / ইসলামী আইন ও বিচারবিভাগ), দারুল ঊলূম হাটহাজারী।
জাস্টিস কোর্স (হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি, আমেরিকা ও ইউনিভার্সিটি অব ক্যালিফোর্নিয়া, আমেরিকা।

📌 মু. খাইরুল ইসলাম হাফি. দলীলসহ বলেছেন—
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬☞
❑ হুরমতে মুসাহারাত—
বাবা-মা / শশুর-শাশুড়ির সাথে কোন স্পর্শ বা আচরণে স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক স্থায়ীভাবে হারাম হয়ে যায়?

❑ আমাদের সমাজে এমন কিছু বিষয় প্রচলিত আছে যা মানুষের অজান্তেই দুনিয়া ও আখেরাত বরবাদ করে চলছে। এর মধ্যে অন্যতম হচ্ছে হু*রমতে মুসাহারাত। পারিবারিক জীবনে এটি এমন এক ভুল যার কোনো সংশোধন নেই।

❑ মানুষের মাঝে সম্পর্ক এবং মাহরাম আত্মীয়তা তিন ধরনের হয়ে থাকে।
১. নসব তথা বংশীয় সম্পর্ক।
২. রেযাআত তথা দুধ সম্পর্ক।
৩. মুসাহারাহ তথা বৈবাহিক সম্পর্ক।

বিবাহের মাধ্যমে যে সম্পর্ক স্থাপিত হয় তাকে বলা, হয় মু*সা*হা-রাত। যেমন: শশুর-শাশুরী এবং তাদের উর্ধতন-নিম্নতন অর্থাৎ তাদের পিতা-মাতা এবং স্ত্রীর কন্যা/স্বামীর ছেলে ইত্যাদি। এই আত্মীয়দের সাথে সম্পৃক্ত হুরমতকে ‘হুরমতে মুসাহারাত’ বলা হয়ে থাকে।

আল্লাহ তা’য়ালা বংশগত এবং বৈবাহিক উভয় প্রকারের আত্মীয়দের সম্মান করার হুকুম দিয়েছেন।

আর তিনিই মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পানি হতে; তারপর তিনি তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কশীল করেছেন। [সুরা ফুরকান, ৫৪]

❑ আর হুরমতে মুসাহারাত যেমনিভাবে বিবাহের মাধ্যমে প্রমানিত হয়, তেমনিভাবে ব্য*ভি*চার দ্বারাও প্রমানিত হয়। এটাই হানাফী, হাম্বলী এবং এক বর্ণনা মতে মালেকী মাযহাবের মতামত।

আর হানাফি মাযহাবে গ্রহণযোগ্য শর্তাবলী সহ দাওয়ায়ে যিনাহ তথা যা ব্যভিচারের দিকে আহবান করে তা দ্বারাও হুরমতে মুসহারাত সাব্যস্ত হয়ে যায়। আর এটাই অধিকাংশ সাহাবা কেরাম এবং বড় বড় তাবেয়ীদের অভিমত। এর স্বপক্ষে কুরআন-সুন্নাহের প্রমাণাদিও রয়েছে।

☞ এ কারণে কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মহিলাকে বিবাহ করে ফেলে অথবা তার সাথে সহবাস করে, চাই তা আকদে সহীহ অথবা আকদে ফাসেদের পরই হোক অথবা ব্যাভিচার করে বা কোনো মহিলাকে কামভাবের সাথে কোন প্রতিবন্ধকতা ব্যতিরেকে স্পর্শ করে অথবা কামভাব বের সাথে তার লজ্জা স্থানের ভিতরাংশে নজর দেয়, তাহলে হুরমতে মুসাহরাত সাব্যস্ত হয়ে যাবে। এবং ব্যভিচারী পুরুষ মহিলা উভয়ের উর্ধতন-নিম্নতন উভয়দিকে এই হুরমতে র বিস্তার ঘটবে। আল্লাহ তায়ালা ফরমান,

تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا}

অর্থাৎ— নারীদের মধ্যে তোমাদের পিতৃপুরুষ যাদেরকে বিয়ে করেছে তোমরা তাদেরকে বিয়ে করো না; তবে পূর্বে যা সংঘটিত হয়েছে (সেটা ক্ষমা করা হলো) নিশ্চয় তা ছিল অশ্লীল, মারাত্মক ঘৃণ্য ও নিকৃষ্ট পন্থা। [সুরা নিসা, ২২]

আর এখানে বিবাহ দ্বারা সহ*বাস করা উদ্দেশ্য, চাই তা হালালভাবে করুক বা হ। র। ম ভাবে। কারণ- বিবাহের হাকিকি অর্থ হলো সহবাস, আর আকদে নিকাহ তার রূপক অর্থ। তাই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো যে মহিলার সাথে পিতা সহ*বাস করেছে, তাকে ছেলে বিবাহ করতে পারবে না। যেমনটা বর্ণানা করেছেন ইমাম আবু বকর জাসসাস রাযি (রহ.)

فثبت بذلك أن اسم النكاح حقيقة للوطء، مجاز في العقد، فوجب إذا كان هذا على ما وصفنا أن يحمل قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} على الوطء، فاقتضى ذلك تحريم من وطئها أبوه من النساء عليه؛ لأنه لما ثبت أن النكاح اسم للوطء لم يختص ذلك بالمباح منه دون المحظور، كالضرب والقتل والوطء نفسه لايختص عند الإطلاق بالمباح منه". (أحكام القرآن للجصاص (3/ 51) سورۂ نساء،آیت:22، ط:داراحیاء التراث العربي)

আল্লাহ তায়ালা আরো বলেন,
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
আর যিনার ধারের-কাছেও যেও না, নিশ্চয় তা অশ্লীল ও নিকৃষ্ট আচরণ। [সুরা বনী ইসরাঈল, ৩২]

☞ আবুল হাসান আত তাবারী (রহ.) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখেন যে, আল্লাহ তায়ালা ব্যভিচার ও যা ব্যভিচারের দিকে আহবান করে উভয়টা থেকে নিষেধ করেছেন। এবং এর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে অশ্লীলতা। আর যেখানে নিজের পিতার বিবাহিতা স্ত্রীকে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেখানেও একই কারণ উল্লেখ করা হয়েছে যে অশ্লীলতা। এর দ্বারা বুঝা যায় উভয়টা হ।র।মের দিক দিয়ে সমান সমান। যেমন তিনি বলেন–

قوله تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً) ، الآية/ 32 يدل على تحريم الزنا، وهو الذي تعرى عن نكاح وعن شبهة نكاح. ووصف الله تعالى نكاح امرأة الأب بما وصف الزنا به، فقال تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا) وذلك يدل على مساواته في التحريم، وبينا ما يعترض به عليه".(أحكام القرآن للكيا الهراسي الشافعي(4/ 258)، ط:دارالکتب العلمیہ)

☞ হযরত আবু হানী (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসুল সা. বলেছেন, যে ব্যক্তি কোনো মহিলার লজ্জাস্থান দেখে, তার জন্য সে মহিলার মা এবং কন্যা হারাম হয়ে যাবে। [মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা ৩/৪৮০]

عن حجاج، عن أبي هانئ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نظر إلى ف*ج امرأة، لم تحل له أمها، ولا ابنتها»". (مصنف ابن أبي شيبة (3/ 480) کتاب النکاح، باب الرجل يقع على أم امرأته أو ابنة امرأته ما حال امرأته، برقم:16235، ط: مکتبة الرشد، ریاض)

এক ব্যক্তি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসুল, জাহিলিয়াতের যুগে আমি এক মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছি, এখন কি আমি তার কন্যাকে বি*বাহ করতে পারবো? তখন নবি করিম সা. জবাবে বললেন, আমি এটাকে বৈধ মনে করি না। এবং এটাও বৈধ নয় যে, তুমি এমন মহিলাকে বিবাহ করবে যার কন্যার শরীরের এমন স্প*র্শকাতর জায়গা দেখেছো, যা সাধারণ স্ত্রীর বেলায় দেখে থাকো। [মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ৭/২০১]

عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن أم الحكم، أنه قال: قال رجل: يا رسول الله، إني زنيت بامرأة في الجاهلية وابنتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا أرى ذلك، ولايصلح ذلك: أن تنكح امرأة تطلع من ابنتها على ما اطلعت عليه منها". (مصنف عبد الرزاق الصنعانی (7/ 201) کتاب الطلاق، باب الرجل یزنی بأخت امرأتہ، برقم:12784، ط:المجلس العلمی، ہند)

☞ এক ব্যক্তি নিজের শাশুরীর সাথে ব্যভিচার করলে, তার ব্যাপারে হযরত ইমরান ইবনে হুসাইন রাযি. বলেন, তাঁর উপর তাঁর স্ত্রী হারাম হয়ে গিয়েছে।
[মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক ৭/২০১]

عن قتادة، عن عمران بن حصين في «الذي يزني بأم امرأته، قد حرمتا عليه جميعاً". (مصنف عبد الرزاق الصنعانی (7/ 200) کتاب الطلاق، باب الرجل يزني بأم امرأته، وابنتها، وأختها، برقم:12776، ط:المجلس العلمي، هند)

এমনিভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযি. থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি কোনো মহিলার ল*জ্জাস্থান দেখে এবং তার মেয়ের লজ্জাস্থানও দেখে তাহলে আল্লাহ তায়ালা তার প্রতি কিয়ামতের দিন তাকাবেন না। মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা ৩/৪৮০

" عن علقمة، عن عبد الله، قال: «لاينظر الله إلى رجل نظر إلى ف*ج امرأة وابنتها". (مصنف ابن أبي شيبة (3/ 480) کتاب النکاح، باب الرجل يقع على أم امرأته أو ابنة امرأته ما حال امرأته، برقم:16234، ط: مکتبة الرشد، ریاض)

এমনিভাবে মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা ও আব্দুর রাজ্জাকে আরো রয়েছে–

عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال: «إذا قبلها أو لمسها أو نظر إلى ف*جها حرمت عليه ابنتها»". (مصنف ابن أبی شيبۃ (4/ 10) کتاب النکاح، باب ما قالوا في الرجل يقبل المرأة، تحل له ابنتها،الخ، برقم:17266، ط: مکتبة الرشد، ریاض)

عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: «إذا نظر الرجل في ف*ج امرأة من ش**ة لا تحل لابنه ولا لأبيه» ۔۔۔ عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم قال: «إذا قبل الرجل المرأة من ش**ة، أو مسها، أو نظر إلى ف*جها لم تحل لأبيه، ولا لابنه»". (مصنف عبد الرزاق الصنعانی (6/ 278) کتاب النکاح، باب :وربائبکم، ، برقم:10831، ط:المجلس العلمی، ہند)

☞ ফতওয়ায়ে শামীতে রয়েছে—
(قوله: مصاهرةً) كفروع نسائه المدخول بهن، وإن نزلن، وأمهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح، وإن علون، وإن لم يدخل بالزوجات وتحرم موطوءات آبائه وأجداده، وإن علوا ولو بزنى والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح، وموطوءات أبنائه وآباء أولاده، وإن سفلوا ولو بزنى والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح فتح، وكذا المقبلات أو الملموسات بش**ة لأصوله أو فروعه أو من قبل أو لمس أصولهن أو فروعهن". (حاشیہ ابن عابدین(3/ 28)، کتاب النکاح، فصل فی المحرمات، ط: سعید)

❑ কুরআন-সুন্নাহ এবং ফুকাহায়ে কেরামের বক্তব্য—
——————————————————••
উপরিক্ত দলীল দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, হুরমতে মুসাহারাত বিবাহ, ব্যভিচার ও কম ভাবের সাথে স্পর্শ করা এবং কামভাবের সাথে লজ্জা স্থনের ভিতরাংশ দেখার দ্বারা সাব্যস্ত হয়ে যায়।

হুরমতে মুসাহারাতের এই চার সবব তথা কারণের কিছু আছে এমন বিষয়, যার ব্যাপারে সকল ইমামগণ ঐকমত পোষন করেছেন, আর কিছুর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

১. সহীহ বিবাহ; এরপর সর্বসম্মতিক্রমে হুরমতে মুসাহারাত প্রমাণিত হয়ে যায়।

فحرمۃ المصاہرۃ تثبت بالعقدالصحیح بدون کلام (عبدالرحمن الجزیری ،الفقہ علی المذاہب الاربعۃ

২. সহবাস; সহীহ বিবাহের পর সহবাসের মাধ্যমে হুরমত প্রমানিত হয়ে যায় এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে সহবাসের দ্বারাও হানাফি, হাম্বলী এবং এক বর্ণনা মতে ইমাম মালেকের নিকটও হুরমতে মুসাহারাত প্রমাণিত হয়ে যায়। আর শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের গ্রহণযোগ্য মতামত হলো ব্যভিচার দ্বারা হুরমত সাব্যস্ত হয় না।

ہو:ومناط التحریم عند الحنفیۃ و الحنابلۃ الوطء حلالا کان او حراما(الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ،وزارۃ الأوقاف والشؤن الأسلامیۃ الکویت،)۔

৩-৪. স্পর্শ ও নজর; কামভাবের সাথে স্পর্শ এবং কামভাবের সাথে লজ্জাস্থনের ভিতরের অংশ দেখার দ্বারা হানাফী মাযহাব অনুযায়ী হুরমতে মুসাহারাত প্রমাণিত হয়ে যাবে।

تثبت حرمۃ المصاہرۃ بالزنا والمس والنظر بدون نکاح والملک وشبہتہ لان المس والنظرسبب داع الی الوطء فیقام مقامہ احتیاطا ( الفقہ الاسلامی و ادلتہ

❑ এক. সহীহ বিবাহ বা ফাসেদ ও বাতিল বিবাহের পর সহবাসের মাধ্যমে সর্বসম্মতিক্রমে হুরমতে মুসাহারাত প্রমাণিত হয়ে যায়। তবে এর জন্য নিম্নোক্ত কয়েকটি শর্ত রয়েছে—

১. সহবাসকৃতা জীবিত হতে হবে।

২. সহবাস কৃতা কামভাবের অধিকারিণী হতে হবে বা তার বয়স কমপক্ষে ৯ বছর হতে হবে। এবং বৃদ্ধা নারীগণও এ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

৩. এমনিভাবে পুরুষও বালেগ হতে হবে অথবা সাবালেগ হতে হবে। গ্রহণযোগ্য মত অনুযায়ী তার বয়স কমপক্ষে ১২ বছর হতে হবে।

৪. সহবাস হতে হবে সামনের দিক দিয়ে, পিছন দিক দিয়ে নয়।

یشترط فی الوطء ثلاتۃ امور ،ان تکون الموطوء ۃحیۃ و ان تکون مشتہاۃ وہی من کان سنہا تسع سنین فاکثر و الشرط الثالث ان یکون الوطء فی القبل (عبدالرحمن الجزیری ،الفقہ علی المذاہب الاربعۃ ۴/۶۲)

❑ দুই. স্পর্শ করার দ্বারা হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য কয়েকটি শর্ত রয়েছে। শর্তগুলো হলো—

১. সরাসরি খালি গায়ে বা এমন কাপড়ের উপর দিয়ে স্পর্শ করে, যা এতটাই পাতলা যে শরী রের উষ্ণতা অনুভব হয়। যদি এমন মোটা কাপড় পরিধান করে থাকে যে, শরীরের উষ্ণতা অনুভব না হয়, তাহলে হুরমত বা নিষিদ্ধ তা সাব্যস্ত হবে না।

ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ - ﺃﻭ ﻟﻤﺲ ‏) ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﻦ – ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ‏) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺇﻟﺦ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ، ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‏( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺼﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ 108-107/3- )

২. আর যদি মাথার চুলের উপর হাত লাগায় এবং মাথার উপরিভাগের চুল স্পর্শ করে, তাহলে বর্ণিত হারাম সাব্যস্ত হবে। আর যদি মাথার থেকে নিচে ঝুলে পড়া চুলে হাত লাগায়। তাহলে হারাম সাব্যস্ত হবে না।

قال الشامی فی ردالمحتار ٩\٢٦٩ (قوله ولو لشعر علی الرأس) خرج به المسترسل؛ وظاهر ما فی الخانیة ترجیح ان مس الشعر غیر محرم وجزم فی المحیط بخلافه ورجحه فی البحر؛ وفصل فی الخلاصة فخص التحریم بما علی علی الرأس دون المسترسل..

৩. স্প*র্শ করলে পুরুষ মহিলা যেকোন একজনের উত্তেজনা অনুভুত হওয়া। পুরুষের উত্তেজনা অনুভব হওয়ার লক্ষণ হলো- গোপনা ঙ্গ দাঁড়িয়ে যাওয়া, আর পূর্ব থেকে দাঁড়িয়ে থাকলে স্পর্শ করার পর উত্তেজনা বৃদ্ধি পাওয়া।

ﻭﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ - ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺑﺸﻬﻮﺓ ‏) ﺍﻱ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ،

ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ - ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﺁﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺤﺮﻙ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ‏( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺼﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ 109-107/4- )

৪. স্পর্শ ক রা র সময় উত্তেজিত হতে হবে। যদি স্পর্শ করার সময় কেউ উত্তেজিত না হয়, তাহলেও হুরমত বা নি*ষি*দ্ধতা প্রমাণিত হবে না। সেই সাথে স্পর্শ ক রা র আগে বা শেষে, হাত ছেড়ে দেওয়ার আগে বা পর যদি উত্তেজনা অনুভব হয়, তাহলেও নিষিদ্ধ তার সাব্যস্ত হবে না।

ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ - ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻭﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ - ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺇﻟﺦ ‏) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ : ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺎﻝ ، ﻓﻴﻔﻴﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺲ ، ﻓﻠﻮ ﻣﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻬﻮﺓ ، ﺛﻢ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺲ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ -ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺼﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ - 4/108 )

৫. স্পর্শ করার পর উদ্ভূত উত্তেজনা স্থির হওয়ার পূর্বেই বী*র্যপাত না হতে হবে। যদি উত্তেজনা হওয়ার সাথে সাথেই বী*র্য*পা*ত হয়ে যায়, তাহলেও হুরমত বা নিষিদ্ধতা সাব্যস্ত হবে না।

ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ - ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻠﻮ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻊ ﻣﺲ ﺃﻭ ﻧﻈﺮ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻪ ﺑﻔﺘﻰ ﻭﻓﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ - ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ‏) ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻫﺪﺍﻳﺔ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ

: ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺲ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ،

ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ، ﻭﺇﻻ ﺛﺒﺖ ‏( ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺼﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ - 4/109

৬. যদি স্পর্শকারী মহিলা হয় এবং উত্তেজনা হওয়ার দাবি করে, আর স্বামীর এ ব্যাপারে প্রবল ধারণা হয় যে, স্ত্রী সত্য বলছে বা স্পর্শকারী পুরুষ হয় এবং উত্তেজনার দাবি করে, তাহলেও তার সংবাদের উপর স্বামীর প্রবল ধারণা হয় যে, লোকটি সত্য বলছে, তাহলে নিষিদ্ধ-তা প্রমাণিত হবে নতুবা নয়। কেননা স্ত্রী এ দাবি করার মাধ্যমে স্বামী থেকে বাঁচতে চাচ্ছে, তাই স্বামীর সত্যায়ন জরুরী। তাছাড়া যদি দুই জন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে, স্পর্শ করার সময় উত্তেজনা ছিল তাহলে স্বামীর সত্যায়নের কোন প্রয়োজন নেই। [ইমদাদুল ফাতওয়া-২/৩২০, হুরমতে মুসাহারাত-১৯]

৭. মহিলার বয়স ৯ বছর থেকে কম না হতে হবে।
আর পুরুষের বয়স ১২ বছর থেকে কম না হতে হবে।

ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺒﻼﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻷﺻﻮﻟﻪ، ﺃﻭ ﻓﺮﻭﻋﻪ ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ - 4/100 ‏) ﻷﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺘﺖ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺃﺑﺪﺍ ‏( ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ - 4/109

৮.স্পর্শ-কৃতা মহিলা জীবিত হতে হবে।

☞ উপরোক্ত ৮ টি শর্ত পাওয়া গেলে হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হয়ে যাবে। এবং স্পর্শকারী পুরুষ মহিলা উভয়ের উর্ধতন-নিম্নতন উভয়দিকে এই হুরমতের বিস্তার ঘটবে।

❑ তিন. দৃষ্টিপাতের দ্বারা হুরমতে মুসাহারা ত প্রমাণিত হওয়ার জন্য নিম্নোক্ত শর্তগুলো প্রযোজ্য হবে—

১. দৃষ্টিপাতটি হতে হবে মহিলা পুরুষের। আর পুরুষ মহিলার সরাসরি শরীরের দিকে। ছবি বা ভিডিও কল অথবা কারো অবয়বের পুতুলের দিকে হলে হবে না।

২. দৃষ্টিটি নিবদ্ধ হতে হবে মহিলার লজ্জাস্থানের খানিকটা ভিতরাংশে। শুধু উপরের অংশ দেখার দ্বারা হুরমতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হবে না। আর পুরুষের ক্ষেত্রে শুধু লজ্জাস্থান দেখার দ্বারাই হুরমত সাবেত হবে।

৩. দৃষ্টি নিবদ্ধের সময় শারীরিক উত্তেজনা অনুভূত হতে হবে। পরে বা আগে হলে হবে না।

৪. যার লজ্জাস্থান দেখছে, সে জীবিত হতে হবে। মৃত হলে হুরমত সাব্যস্ত হবে না।

৫. দৃষ্টি নিবদ্ধের সাথে সাথেই বীর্যপাত না হতে হবে। বী*র্য*পাত হয়ে গেলে হুরমত সাব্যস্ত হবে না।

৬. মেয়ের বয়স কমপক্ষে ৯ বছর আর ছেলের বয়স কমপক্ষে ১২ বছর হতে হবে।

أخبرنا أبوحنیفة، عن حماد، عن إبراهیم، قال: إذا قبل الرجل أم أمرأته أو لمسها من ش**ةٍ حرمت علیه امرأته، أخرجه محمد في الحجج ورجاله ثقات (إعلاء السنن: ۱۱/۱۳۱)

أخبرنا إسماعیل بن عیاض، حدثنا سعید بن أبی عروبة، من قیس بن سعید، عن مجاهد في الرجل یفجر بالمرأة قال: إذا نظر إلی ف*جها فلا یحله له أمها ولا بنتها، أخرجه محمد في الحجج أیضًا ورجاله ثقات (إعلاء السنن: ۱۱/۱۳۲

(لا) تحرم (المنظور إلى ف*جها الداخل) إذا رآه (من مرآة أو ماء) لأن المرئي مثاله (بالانعكاس) لا هو (هذا إذا كانت حية مشتهاة) ولو ماضيا (أما غيرها) يعني الميتة وصغيرة لم تشته (فلا) تثبت الحرمة بها أصلا كوطء دبر مطلقا وكما لو أفضاها لعدم تيقن كونه في الف*ج ما لم تحبل منه بلا فرق بين زنا ونكاح.(رد المحتار-4/108-109

وفى الدر المختار- هذا إذا لم ينزل فلو أنزل مع مس أو نظر فلا حرمة به بفتى وفى رد المحتار- قوله : فلا حرمة ) لأنه بالإنزال تبين أنه غير مفض إلى الوطء هداية .قال في العناية : ومعنى قولهم إنه لا يوجب الحرمة بالإنزال أن الحرمة عند ابتداء المس بش**ة كان حكمها موقوفا إلى أن يتبين بالإنزال ، فإن أنزل لم تثبت ، وإلا ثبت (الفتاوى الشامية، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات-4/109

☞ উপরোল্লিখিত ৬ টি শর্ত পাওয়া গেলে দৃষ্টিপাতের দ্বারাও হুরমাতে মুসাহারাত তথা বৈবাহিক সম্পর্কের দরূন আজীবন বিবাহ হারাম হওয়ার নীতি কার্যকর হবে দৃষ্টিপাত-কারী পুরুষ ও মহিলার মাঝে। আর যদি কোনো একটি শর্ত না পাওয়া যায় তাহলে হুরমাতে মুসাহারাত সাব্যস্ত হবে না। তবে তা কবীরা গুনাহ থেকে মুক্ত নয়।

❑ শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে কোনো ব্যক্তি যদি নিজ কন্যার সাথে যিনা করে বা কামভা*ব নিয়ে উত্তেজনার সাথে আবরণ ছাড়া স্পর্শ করে, তাহলে নিজ স্ত্রী তথা ওই মেয়ের মায়ের সাথে স্পর্শ-কারীর বৈবাহিক সম্পর্ক সম্পূর্ণ ভে*দঙ্গে যায় এবং স্ত্রী তার জন্যে চিরতরে হারাম হয়ে যায়। তাই কন্যা বালেগা হবার নিকটবর্তী বা ৯ বছর হয়ে গেলে তাকে স্প*র্শ করার ক্ষেত্রে পিতার এবং ছেলে বালেগ বা ১২ বছর হয়ে গেলে তাকে স্পর্শ করার ক্ষেত্রে মায়ে-র খুবই সর্তক থাকা উচিৎ।

☞ আর একই কাজ যদি সন্তানের দিক থেকে হয় তবুও পিতা-মাতার বিবাহ ভেঙ্গে পরস্পর চিরতরে হারাম হয়ে যাবে। কাজেই মাকে স্পর্শ করার ক্ষেত্রে পুত্র ও বাবাকে স্পর্শ করার ক্ষেত্রে কন্যার খুব সতর্কতা আবশ্যক।

☞ উপরোক্ত দুটি মাসআলার মতই শশুর কর্তৃক পুত্রবধূ এবং শাশুড়ি কর্তৃক জামাইকে স্প*র্শ করার বিধান। অর্থাৎ শর্তগুলি পাওয়া গেলে স্বামী-স্ত্রী পরস্পর হারাম হয়ে যাবে।

☞ যদি কোন পুরুষ কোন মহিলার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় অথবা কাম-ভাব নিয়ে আবরণহীন তাকে স্পর্শ করে অথবা কাম-ভাব সহকারে মহিলার লজ্জাস্থানের খানিকটা ভিতরাংশে তাকায় অথবা নারী পুরুষের লজ্জাস্থানে তাকায় তাহলে ঐ পুরুষের জন্য ওই মহিলার মা এবং মেয়ে সম্পূর্ণ হারাম হয়ে যায়। আর যদি সেই ব্যক্তি পূর্ব থেকেই ঐ মহিলার মেসয়েকে বিবাহ করে থাকে, তাহলে তার সেই স্ত্রী চির*তরের জন্য হারাম হয়ে যাবে।

☞ হুরমতে মুসাহারার দ্বারা অটোমেটিক বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে স্বামী-স্ত্রী পরস্পর হারাম হয়ে যায়। আর এই হারামটা সারা জীবনের জন্য বহাল থাকে। অর্থাৎ পুনরায় বিবাহের কোন উপায় আর থাকে না।

মহান আল্লাহ পাক আমাদের সবাইকে এ ধর

04/10/2026

নারীর কী দোষ?
যখন শ্বশুর পুত্রবধূর সাথে জোরপূর্বক যৌন হয়রানি করে এবং হুরমতে মুসাহারাত এর সকল শর্ত পাওয়া যায়, তখন শ্বশুরের এই ঘটনার কারণে স্ত্রী তার স্বামীর জন্য চিরতরে হারাম হয়ে যায়।

তবে চিন্তাশীল মনে প্রশ্ন জাগে—
যখন কোনো নারী সম্পূর্ণ নির্দোষ, তার কোনো ইচ্ছা বা সম্মতি ছিল না, বরং তাকে জোরপূর্বক এই পরিস্থিতির শিকার হতে হয়েছে, তাহলে সে নির্দোষ হয়েও স্বামীর থেকে বিচ্ছেদের শাস্তি কেন পাবে?

এ প্রসঙ্গে মুফতি শোয়াইবুল্লাহ খান সাহেব লিখেছেন:
এই ‘হারাম’ হওয়ার বিধানকে নারীর জন্য শাস্তি হিসেবে বিবেচনা করাই ভুল। যখন এটি আদৌ কোনো শাস্তি নয়, তখন তার দোষ কী—এই প্রশ্নও অর্থহীন। বাস্তবতা হলো, এখানে নারীর কোনো দোষ নেই এবং তার জন্য কোনো শাস্তিও নেই, বরং এটি সেই কর্মের অবশ্যম্ভাবী ও অনিবার্য পরিণতি।

সহজে অনুধাবনের জন্য কিছু বাস্তব ইন্দ্রিয়গত ও ফিকহি উদাহরণ দিচ্ছি, যা থেকে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে যাবে।

ক. এক ব্যক্তি জোরপূর্বক আরেকজনকে বিষ
খাইয়ে দেয়, এবং এর ফলে সে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে। এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে, ‘‘যে ব্যক্তি বিষপান করল, তার কী দোষ? তাকে তো জোরপূর্বক বিষ খাওয়ানো হয়েছে। এবং তার যদি কোনো দোষ না থাকে, তাহলে সে কেন মারা গেল?’’—তাহলে সবাই এক বাক্যে উত্তর দেবে যে, মৃত্যুর কারণ তার দোষ বা নির্দোষ হওয়া নয়, বরং এটি বিষের স্বাভাবিক ও অবশ্যম্ভাবী প্রতিক্রিয়া। এখানে কারও দোষ থাকুক বা না থাকুক, বিষ তার কার্যকারিতা দেখাবেই।

খ. এক ব্যক্তি আরেকজনকে হত্যা করে, অথচ
নিহত ব্যক্তি একেবারেই নির্দোষ। কিন্তু সবাই জানে, হত্যা তখনও ঘটে যখন নিহত ব্যক্তি নির্দোষ থাকে। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই নিহত ব্যক্তির কোনো দোষ থাকে না। কিন্তু এর মানে কি এই যে, যেহেতু সে নির্দোষ, তাই তার ওপর অস্ত্রের কোনো প্রভাব পড়া উচিত নয়? সে মারা যাবে না?

এই দু’টি উদাহরণ ইন্দ্রিয়গত। যা সকলের কাছেই বোধগম্য। এবার ফিকহ বা ইসলামিক আইনশাস্ত্র থেকে আরও চমৎকার কিছু উদাহরণ দেখা যাক।

ক. একজন স্বামী তার স্ত্রীকে অকারণে তালাক দেয়, যাতে স্ত্রীর কোনো দোষ নেই, তবুও এই তালাক কার্যকর হয়ে যায়। এখানে কেউ এ কথা বলে না যে— তালাক কীভাবে হয়ে গেল, যেখানে স্ত্রীর কোনো দোষ ছিল না? এর কারণ হলো, তালাক দেওয়ার মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয়ে যায়, এটি এই কাজের একটি অপরিহার্য ফলাফল। দোষ থাকুক বা না থাকুক, সর্ব অবস্থায় এটি কার্যকর ও পতিত হয়ে যায়।

খ. এক ব্যক্তি তার সন্তানদের মধ্যে শুধুমাত্র একজনকে তার সম্পূর্ণ সম্পত্তি দান করে দেয়, অথচ তার আরও অনেক সন্তান রয়েছে। এই অবস্থায় তার এই কাজটি কার্যকর বলে বিবেচিত হয়, যদিও শুধুমাত্র একজনকে সমস্ত সম্পত্তির মালিক বানানো গুনাহের কাজ। তবে এটি অবৈধ কাজ হওয়া সত্ত্বেও তা কার্যকর হয়ে যায়।

এই সব উদাহরণে লক্ষ্য করা যায় যে, এখানে ভিক্টিমের ইচ্ছা-আগ্রহ বা দোষ কোনোটাই নেই। তবুও কাজের পরিণতি মেনে নেওয়া হয়েছে। ঠিক তেমনিভাবে, আলোচিত বিষয়ে (অর্থাৎ শ্বশুর কর্তৃক পুত্রবধুকে জোরপূর্বক যৌন হয়রানি করা) যদিও এই নারীর কোনো দোষ নেই, তবুও এই ‘হুরমতের বিধান’(হারাম হওয়ার বিধান) ওই কাজের এক অবশ্যম্ভাবী ফলস্বরূপ।

হ্যাঁ, নারীর কোনো দোষ না থাকার কারণে তাকে দুনিয়া ও পরকালে কোনো শাস্তি দেওয়া হবে না, এবং শুধুমাত্র সেই ব্যক্তি শাস্তি ভোগ করবে, যে এই নিন্দনীয় কাজটি করেছে।

হুরমতে মুসাহারাত বই থেকে..
মুফতি খাইরুল ইসলাম (হাফি.) অনুদিত।

📌 ইসলামের যে কোনো বিষয় সুন্দরভাবে জানতে-বুঝতে এবং মহা-জরুরী মাসয়ালাগুলো সহজে পেতে Guidelines to Jannah কে ফলো দিয়ে রাখুন।👍🌻💛

04/10/2026

আমি কি জানতাম, বিয়ের পর ডিভোর্স হয়?
আমি তো জানতাম, বিয়ের পর সংসার হয়।

কলল্ক যদি পুরুষকে ছুতে পারতো, তাহলে ডিভোর্স দেয়ার ক্ষেত্রে পুরুষও কোটিবার চিন্তা করতো।

ওই পুরুষকে বিয়ে করবেন না—
━━━━━━━━━━━━━━━━━━
১। যার রাগ, জিদ অনেক,
২। সৎ ও নম্রভাষী না,
৩। লোক দেখানোর জন্য কাজ করে,
৪। তালাকের মাসয়ালা জানে না,
৫। হুরমতে মুসাহারাত সম্পর্কে জানে না,
৬। আলেমসমাজ ও গুরুজনদের সম্মান করে না,
৭। হালাল রুজি ইনকাম করে না(সরকারি চাকরি নয় বরং ভালো ব্যববসা করলে কখনই না করবেন না। কারণ, সরকারি চাকরির টাকাতেও হালাল-হারাম মিশ্রিত থাকতে পারে, কিন্তু নিজস্ব ব্যবসাতে কখনই সেটা থাকে না এবং সকল নবী-রাসূল, সাহাবা, তাবেঈ, তাবে-তাবেঈ ব্যবসা করেছেন),
৮। কুরআন পড়তে জানে না,
৯। স্ত্রীকে পর্দায় রাখতে পারবে না (দাইয়ুস),
১০। আল্লাহকে ভয় করে না এবং এক নারীতে আসক্ত থাকার মনস্থ থাকে না,
১১। বিড়ি-সিগারেট, গা'জা-মদ খায়,
১২। নামাজ পড়ে না,
১৩। বাবা-মাঁয়ের সাথে ঝগড়া করে,
১৪। আত্মীয়তার সম্পর্কের কদর করে না বা ছিন্ন করে,
১৫। ফরজ আইনের মাসয়ালা সম্পর্কে যার ধারনা নেই এবং
১৬। যার বন্ধু-বান্ধব অসৎ ও বেনামাজি। কারণ, সঙ্গ খারাপ হলে ভালো মানুষটাও ধীরে ধীরে খারাপ হয়ে যায়, এটাই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

✍️ Guidelines to Jannah

Address

Dhaka

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Guidelines to Jannah posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Guidelines to Jannah

05/10/2026

04/10/2026

04/10/2026

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request