Krishna Vokto

16/08/2026

🕉️:মৃত্যুর পর আত্মা প্রথম কাকে খোঁজে?
মা সন্তান নাকি....
জীবনসঙ্গী? ||
সনাতন শাস্ত্র অনুযায়ী, মৃত্যু মানেই সবকিছু শেষ নয়, বরং এটি একটি পোষাক পরিবর্তনের মতো... পুরানো দেহ ত্যাগ করে নতুন যাত্রার শুরু।
গরুর পুরানে উল্লেখ আছে যে, মৃত্যুর পর আত্মা যখন দেহ ত্যাগ করে, তখন সে এক গভীর বিভ্রান্তি ও মোহের মধ্যে দিয়ে যায়। দেহ থেকে বিছিন্ন হওয়ার পর আত্মা তৎক্ষণাৎ যমলোকে চলে যায় না। গরুর পুরান অনুসারে, মৃত্যুর পর আত্মা কিছুক্ষন দেহের আশেপাশে অবস্থান করে।
এইসময় আত্মা অত্যন্ত ব্যাকুল বোধ করে।
গরুর পুরানের নির্যাস থেকে যা বোঝা যায়, তা হলো....মায়ার বন্ধন: আত্মা মুলত তাকেই প্রথম খোঁজে যার সাথে তার মায়ার টান বা আবেগীয় আসক্তি সবচেয়ে বেশি।
*পরিবারের সান্নিধ্য:-আত্মা সাধারণত তার প্রিয় কোনো স্থানে বসে তার পরিজনদের পর্যবেক্ষণ করে। সে দেখে তার মৃত্যুতে কারা সবচেয়ে বেশি শোকাতুর।
* তৃষ্ণা ও ক্ষুধা:-এইসময় আত্মা অত্যন্ত তৃষ্ণান্ত ও ক্ষুধার্ত থাকে। তাই সে তার তৃপ্তি বা সদগতির জন্য শাস্ত্রীয় নিয়ম (যেমন তর্পন বা পিন্ডদান) পালন করবে।
। গরুর পুরান মতে, মৃত্যুর পর আত্মা ১৩ দিন পর্যন্ত তার ফেলে আসা গৃহেই অবস্থান করে। এই সময়ে.....সে তার
সন্তানদের কর্ম ও আচরন লক্ষ্য করে।
। জীবনসঙ্গীর প্রতি তার দীর্ঘদিনের টান তাকে ঘরের মায়ায় আটকে রাখে।
তবে শাস্ত্র বলছে, এই ১৩ দিন মূলত পিন্ড বা শ্রাদ্ধের মাধ্যমে শক্তি সঞ্চয় করে। এই সময় সে বুঝতে পারে যে,,, এই পার্থিব জগতে তার আর কোনো স্থান নেই।
১৩ দিন পার হওয়ার পর যমদূতেরা আত্মাকে যমলোকের দিকে নিয়ে যেতে শুরু করে। তখন তার মা, সন্তান বা জীবনসঙ্গী .... কাউকেই ছোঁয়ার সাধ্য থাকে না। শুরু হয় এক দীর্ঘ ৪৭ দিনের যাত্রা, যেখানে আত্মার একমাত্র সঙ্গী হয় তার জীবদ্দশায় করা 'কর্ম'।
গরুড় পুরানের শিক্ষা অনুযায়ী, আত্মা মৃত্যুর পর সাময়িকভাবে প্রীয়জনদের খুঁজলেও শেষ পর্যন্ত তাকে একাকী যাত্রা করতে হয়। আত্মা তখন বুঝতে পারে যে, কেউ তাকে আর দেখতে পারছে না, তখন সে ধীরে ধীরে পরমাত্মার দিকে এগিয়ে যায়।
তাই জীবিত থাকাকালীন সৎ কর্ম এবং প্রীয়জনদের প্রতি দায়িত্ব পালনি হলো প্রকৃত ধর্ম। !!

14/06/2026

Joy Sree Ram.

25/04/2026

🌸 মোহিনী একাদশীর মাহাত্ম্য 🌸
কুর্মপুরাণে বৈশাখ শুক্লপক্ষের 'মোহিনী' একাদশীর ব্রত মাহাত্ম্য বর্ণনা করা হয়েছে।
মহারাজ যুধিষ্ঠির বললেন-'হে জনার্দন! বৈশাখ শুক্লপক্ষীয়া একাদশীর কি নাম, কি ফল, কি বিধি-এসকল কথা আমার নিকট বর্ণন করুন।
উত্তরে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বললেন-হে ধর্মপুত্র! আপনি আমাকে যে প্রশ্ন করেছেন পূর্বে শ্রীরামচন্দ্রও বশিষ্ঠের কাছে এই একই প্রশ্ন করেছিলেন। ১৮ বাক্যাচরদী
তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন-হে মুনিবর! আমি জনকনন্দিনী সীতার বিরহজনীত কারণে বহু দুঃখ পাচ্ছি। তাই একটি উত্তম ব্রতের কথা আমাকে বলুন। যার দ্বারা সর্বপাপ ক্ষয় ও সর্বদুঃখ বিনষ্ট হয়।
এই কথা শুনে বশিষ্ঠদেব বললেন-হে রামচন্দ্র! তুমি উত্তম প্রশ্ন করেছ। যদিও তোমার নামগ্রহণেই মানুষ পবিত্র হয়ে থাকে। তবুও লোকের মঙ্গলের জন্য তোমার কাছে সর্বশ্রেষ্ঠ ও পরম পবিত্র একটি ব্রতের কথা বলছি।
বৈশাখ মাসের শুক্লপক্ষীয়া একাদশী 'মোহিনী' নামে প্রসিদ্ধা। এই ব্রত প্রভাবে মানুষের সকল পাপ, দুঃখ ও মোহজাল অচিরেই বিনষ্ট হয়। তাই মানুষের উচিত সকল পাপক্ষয়কারী ও সর্বদুঃখবিনাশী এই একাদশী ব্রত পালন করা। একাগ্রচিত্তে তার মহিমা তুমি শ্রবণ কর। এই কথা শ্রবণমাত্রেই সমস্ত পাপ বিনষ্ট হয়।
পবিত্র সরস্বতী নদীর তীরে ভদ্রাবতী নামে এক সুশোভনা নগরী ছিল। চন্দ্রবংশজাত ধৃতিমান নামে এক রাজা সেখানে রাজত্ব করতেন। সেই নগরীতেই ধনপাল নামে এক বৈশ্য বাস করতেন। তিনি ছিলেন পুণ্যকর্মা ও সমৃদ্ধশালী ব্যক্তি। তিনি নলকূপ, জলাশয়, উদ্যান, মঠ ও গৃহ ইত্যাদি নির্মাণ করে দিতেন। তিনি ছিলেন বিষ্ণুভক্তি পরায়ণ,
ও শান্ত প্রকৃতির মানুষ। সুমনা, দ্যুতিমান, মেধাবী, সুকৃতি ও ধৃষ্টবুদ্ধি নামে তার পাঁচজন পুত্র ছিল। পঞ্চম পুত্র ধৃষ্টবুদ্ধি ছিল অতি দুরাচারী। সে সর্বদা পাপকার্যে লিপ্ত থাকত। পরস্ত্রী সঙ্গী, বেশ্যাসক্ত, লম্পট ও দ্যূতক্রীড়া প্রভৃতি পাপে সে অত্যন্ত আসক্ত ছিল। দেবতা, ব্রাহ্মণ ও পিতামাতার সেবায় তার একেবারেই মতি ছিল না। সে অন্যায়কার্যে রত, দুষ্টস্বভাব ও পিতৃধন ক্ষয়কারক ছিল। সবসময় সে অভক্ষ ভক্ষণ ও সুরাপানে মত্ত থাকত।
পিতা ধনপাল একদিন পথ চলছিলেন। হঠাৎ তিনি দেখতে পেলেন ধৃষ্টবুদ্ধি এক বেশ্যার গলায় হাত রেখে নিঃসকোচে ঘুরে বেড়াচ্ছে। তার নির্লজ্জ পুত্রকে এভাবে চৌরাস্তায় ভ্রমণ করতে দেখে তিনি অত্যন্ত মর্মাহত হলেন। এই কুস্বভাব দর্শনে ক্রুদ্ধ হয়ে তিনি তাকে গৃহ থেকে বার করে দিলেন। তার আত্মীয়-স্বজনও তাকে পরিত্যাগ করল। সে তখন নিজের অলংকারাদি বিক্রি করে জীবন অতিবাহিত করত। কিছুদিন এইভাবে চলার পর অর্থাভাব দেখা দিল। ধনহীন দেখে সেই বেশ্যাগণও তাকে পরিত্যাগ করল।
অন্নবস্ত্রহীন ধৃষ্টবুদ্ধি ক্ষুধা-তৃষ্ণায় অত্যন্ত কাতর হয়ে পড়ল। অবশেষে নিজের গ্রামে সে চুরি করতে শুরু করল। একদিন রাজপ্রহরী তাকে ধরে বন্দী করল। কিন্তু পিতার সম্মানার্থে তাকে মুক্ত করে দিল। এভাবে বারকয়েক সে ধরা পড়ল ও ছাড়া পেল। কিন্তু তবুও সে চুরি করা বন্ধ করল না। তখন রাজা তাকে কারাগারে বদ্ধ করে রাখলেন। বিচারে সে কষাঘাত দণ্ডভোগ করল। কারাভোগের পর অনন্য উপায় ধৃষ্টবুদ্ধি বনে প্রবেশ করল। সেখানে সে পশুপাখি বধ করে তাদের মাংস ভক্ষণ করে অতি দুঃখে পাপময় জীবন যাপন করতে লাগল। সামান গোলক ক্যিাচীন দিক
দুষ্কর্মের ফলে কেউ কখনও সুখী হতে পারে না। তাই সেই ধৃষ্টবুদ্ধি দিবারাত্রি দুঃখশোকে জর্জরিত হল। এভাবে অনেকদিন।
অতিবাহিত হল। কোন পুণ্যফলে সহসা একদিন সে কৌণ্ডিন্য ঋষির আশ্রমে উপস্থিত হল। বৈশাখ মাসে ঋষিবর গঙ্গাস্নান করে আশ্রমের দিকে প্রত্যাবর্তন করছিলেন। শোকাকুল ধৃষ্টবুদ্ধি তার সম্মুখে উপস্থিত হল। ঘটনাক্রমে ঋষির বস্ত্র হতে একবিন্দু জল তার গায়ে পড়ল। সেই জলস্পর্শে তার সমস্ত পাপ দূর হল। হঠাৎ তার শুভবুদ্ধির উদয় হল।
ঋষির সামনে সে কৃতাঞ্জলিপুটে প্রার্থনা করতে লাগল 'হে ঋষিশ্রেষ্ঠ। যে পুণ্য প্রভাবে আমি এই ভীষণ দুঃখযন্ত্রণা থেকে মুক্তিলাভ করতে পারি, তা কৃপাকরে আমাকে বলুন।'
ঋষিবর বললেন-'বৈশাখ মাসের শুক্লপক্ষে মোহিনী নামে যে প্রসিদ্ধ একাদশী আছে, তুমি সেই ব্রত পালন কর। এই ব্রতের ফলে মানুষের বহু জন্মার্জিত পর্বত পরিমাণ পাপরাশিও ক্ষয় হয়ে থাকে।
মহামুনি বশিষ্ঠ বললেন-কৌণ্ডিন্য ঋষির উপদেশ শ্রবণ করে প্রসন্ন চিত্তে ধৃষ্টবুদ্ধি সেই ব্রত পালন করল।
হে মহারাজ রামচন্দ্র! এই ব্রত পালনে সে নিষ্পাপ হল। দিব্যদেহ লাভ করল। অবশেষে গরুড়ে আরোহন করে সকল প্রকার উপদ্রবহীন বৈকুণ্ঠধামে গমন করল। হে রাজন, ত্রিলোকে মোহিনী ব্রত থেকে আর শ্রেষ্ঠ ব্রত নেই। যজ্ঞ, তীর্থস্থান, দান ইত্যাদি কোন পুণ্যকর্মই এই ব্রতের সমান নয়। এই ব্রত কথার শ্রবণ কীর্তনে সহস্র গোদানের ফল লাভ হয়।
🙏রাধে রাধে🙏

25/03/2026

12/01/2026

সনাতন ধর্মে কেন মৃতদেহ দাহ বা পোড়ানো হয়?
✦ শাস্ত্র, দর্শন ও বিজ্ঞানের আলোকে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার যৌক্তিকতা ✦
“জন্মিলে মরিতে হইবে”—মৃত্যু জীবনের অনিবার্য সত্য। যুগে যুগে এই সত্যকে কেন্দ্র করেই মানবসভ্যতা গড়ে তুলেছে নিজ নিজ শেষকৃত্য বা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার রীতি। সনাতন ধর্মে মৃতদেহ দাহ বা পোড়ানোর প্রথা সেই সুপ্রাচীন ও শাস্ত্রসম্মত সংস্কারেরই অংশ। তবে সাম্প্রতিক সময়ে কিছু মহল এই প্রথাকে অমানবিক বা নিষ্ঠুর আখ্যা দিয়ে বিভ্রান্তি ছড়ানোর চেষ্টা করছে। শাস্ত্র, দর্শন ও যুক্তির আলোকে সেই অপপ্রচার খণ্ডন করাই এই প্রতিবেদনের উদ্দেশ্য।
মৃত্যু ও আত্মা: গীতার দর্শন
শ্রীমদ্ভগবদ্গীতায় স্পষ্ট বলা হয়েছে—
“জাতস্য হি ধ্রুবো মৃত্যুর্ধ্রুবং জন্ম মৃতস্য চ।”
(গীতা ২/২৭)
অর্থাৎ—যার জন্ম হয়েছে তার মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী, আর যার মৃত্যু হয়েছে তার পুনর্জন্মও অবশ্যম্ভাবী।
সনাতন দর্শনে মৃত্যু কখনো আত্মার নয়। আত্মা নিত্য, অজর ও অবিনাশী—
“ন জায়তে ম্রিয়তে বা কদাচিন্…”
(গীতা ২/২০)
দেহ নশ্বর, আত্মা চিরন্তন। জীর্ণ দেহ ত্যাগ করে আত্মা নতুন দেহ ধারণ করে—যেমন মানুষ পুরোনো বস্ত্র পরিত্যাগ করে নতুন বস্ত্র গ্রহণ করে।
অন্ত্যেষ্টি: জীবনের শেষ যজ্ঞ
সনাতন ধর্মে মানবজীবনের ষোড়শ সংস্কারের শেষটি হলো অন্ত্যেষ্টি।
অন্ত + ইষ্টি = অন্ত্যেষ্টি
অর্থাৎ জীবনের শেষ যজ্ঞ।
বেদ ও উপনিষদে মৃতদেহ দাহের সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে। যজুর্বেদের মন্ত্রে বলা হয়েছে—
“বায়ুরনিলমমৃতমথেদং ভস্মান্তং শরীরম্”
(যজুর্বেদ ৪০/১৫)
অর্থাৎ—এই ভৌতিক শরীর ভস্মে পরিণত হোক।
ঋগ্বেদ, ঈশোপনিষদ, গৃহ্যসূত্র, মনুস্মৃতি সহ বহু শাস্ত্রে দাহকে ধর্মসম্মত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে।
পঞ্চভূতে বিলীন হওয়া: প্রকৃতির নিয়ম
মানবদেহ গঠিত পঞ্চভূত—ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ ও ব্যোম দ্বারা। মৃত্যুর পর এই দেহ প্রকৃতিতে বিলীন হওয়াই প্রকৃতির নিয়ম।
মৃতদেহ ফেলে রাখা যেমন অস্বাস্থ্যকর ও বিপজ্জনক, তেমনি অসম্মানজনকও। তাই বৈদিক বিধান অনুসারে কাষ্ঠদ্বারা দাহ করে দ্রুত ও শুদ্ধভাবে দেহকে পঞ্চভূতে বিলীন করা হয়।
দাহ কি অমানবিক বা অসম্মানজনক?
এই প্রশ্নটাই মূল বিভ্রান্তির উৎস।
মৃতদেহ কাকে বলা হয়?
যে দেহে আত্মা নেই—চেতনা নেই—ইন্দ্রিয়ক্রিয়া নেই—সেটিই মৃতদেহ।
আপনার প্রিয়জন মৃত্যুবরণ করলে আপনি কি সেই দেহকে জীবিত মানুষের মতো সম্বোধন করেন? না। কারণ দেহ আর ব্যক্তি এক নয়।
শাস্ত্রসম্মত নিয়মে, শ্রদ্ধা ও মন্ত্রোচ্চারণের মাধ্যমে দাহ করা কখনোই অসম্মান নয়—বরং এটাই সর্বোচ্চ সম্মানজনক বিদায়।
মানবিকতা জীবিত মানুষের প্রতি প্রদর্শন করতে হয়; মৃতদেহের ক্ষেত্রে কর্তব্য হলো সম্মানজনক সৎকার।
দাহ বনাম সমাধি: সনাতন ধর্মের বহুত্ব
সনাতন ধর্মে শুধু দাহই নয়—
✔️ সমাধি
✔️ জলে ভাসান
✔️ বিশেষ সম্প্রদায়ের নিজস্ব রীতি
সবই গ্রহণযোগ্য।
নাথ, বৈষ্ণব ও সিদ্ধ সম্প্রদায়ে সমাধির প্রচলন রয়েছে। তবে শাস্ত্রীয় ও ব্যবহারিক কারণে দাহই সর্বাধিক প্রচলিত ও উত্তম বলে বিবেচিত।
বৈজ্ঞানিক ও সামাজিক যৌক্তিকতা
🔹 রোগ-জীবাণু সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়
🔹 পরিবেশ ও জনস্বাস্থ্য সুরক্ষিত থাকে
🔹 সমাধিস্থলের স্থান সংকট এড়ানো যায়
🔹 মহামারির সময় দাহ অধিক নিরাপদ
করোনা মহামারিতে বিশ্বজুড়ে কবরস্থানের সংকট এই বাস্তবতাকেই প্রমাণ করেছে।
পরমতসহিষ্ণুতা: সনাতন ঐতিহ্য
সনাতন ধর্ম কখনো অন্যের সৎকার পদ্ধতিকে কটাক্ষ করে না। দাহ, দাফন কিংবা অন্য যে কোনো রীতিই হোক—সব সংস্কৃতিই সম্মানের দাবিদার।
পরমতসহিষ্ণুতা সনাতন ধর্মের মৌলিক গুণ।
সুতরাং মৃতদেহ দাহ কোনো বর্বরতা নয়—
এটি শাস্ত্রসম্মত, দর্শনসম্মত ও বিজ্ঞানসম্মত এক মহান সংস্কার।
যারা অজ্ঞতা থেকে এই প্রথাকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে চায়, তাদের উচিত আগে শাস্ত্র, দর্শন ও ইতিহাস জানা। সনাতন ধর্ম তার হাজার বছরের পরীক্ষিত সংস্কার দিয়েই আজও মানবসভ্যতাকে পথ দেখিয়ে চলেছে।