Sahih ILM

17/03/2026

গরীবের হক্ব যাকাত ফিতরা আদায় করুন!
___________________________________________

যাকাতের (২.৫০%) ন্যায় ফিতরাও মুদ্রায় আদায় করা যায়। যারা এর বিরোধিতা করেন তারা ঠিক করেন না। বরং তাদের এ সমস্ত গৎবাঁধা বিরোধিতা প্রকারান্তরে সাহাবায়ে কেরামের আমলি জিন্দেগীকেই প্রশ্নবিদ্ধ করে।

একটি সহীহ হাদীস থেকে,

(আরবী) 10472 – حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ زُهَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ، يَقُولُ: «أَدْرَكْتُهُمْ وَهُمْ يُعْطُونَ فِي صَدَقَةِ رَمَضَانَ الدَّرَاهِمَ بِقِيمَةِ الطَّعَامِ»

অনুবাদঃ হযরত যুহাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, আমি আবূ ইসহাক (রহ.) থেকে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন, আমি সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-কে এ অবস্থায় পেয়েছি যে, তারা মাহে রমাদানে সাদাকায়ে ফিতর (ফিতরাহ) খাবারের মূল্য 'দিরহাম' (টাকা/মুদ্রা) দ্বারা আদায় করতেন। - সহীহ।

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বাহ, হাদীস নং ১০৪৭২)।

প্রামাণ্য স্ক্যানকপি দ্রষ্টব্য

05/03/2025

18/05/2024

যারা كنتُ نبيًّا আমি নবী ছিলাম, এই সরল অনুবাদ করতেও কার্পণ্য করেছে এবং আমার নবীর শানকে সাধারণ জনতার কাতারে নিয়ে এসেছে। তারা বলে, তাকদীরে যেমন লেখা থাকে, কেউ আলেম হবে, কেউ ডাক্তার হবে। আমার নবীর নবী হওয়ার বিষয়টি ও তাকদীরে লেখা আছে। নাউযুবিল্লাহ। আরবি এই ব্যাখ্যাতে স্পষ্ট রয়েছে যে, শেষ নবীর শান অন্যান্য নবীর মতো নয়, বহু উর্ধে। আদম আঃ এর দেহে রূহ সঞ্চার হ‌ওয়ার আগে থেকেই তিনি নবী। যিনি দুনিয়ায় আসার আগেই নবী, দুনিয়াতে আসার পরে ৪০ বছর পর্যন্ত তার নবুয়ত বাদ যায় কিভাবে? চিলে কান নিয়ে গেছে বলে চিলের পিছে দৌড় না দিয়ে নিজের কানটা ধরে দেখেন।
شرح أحاديث كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد أخرج أحمد في مسنده والروياني في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه - وابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني وأبو نعيم في معرفة الصحابة وابن قانع في معجم الصحابة وابن أبي عاصم في السنة عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ قَالَ:قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى جُعِلْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ. سنده صحيح وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل وأبو يعلى في مسنده عن ميسرة الفجر رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله متى كنت نبيا ؟ قال : كنت نبيّا وآدم بين الروح والجسد " وفي رواية مَتَى كُتِبْتَ نَبِيًّا؟ صحيح وفي رواية ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن شقيق أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم: متى كنت نبيا؟قال: كنت نبيّا وآدم بين الروح والجسد. وفي رواية ابن سعد في الطبقات عن ابن الشِّخير: أنّ رجلاً سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم: متى كنت نبياً؟ قال: بين الروح والطين من آدم. *وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (ج1/ص148) عن عامر الشعبي قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:متى استنبئت؟ فقال: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق. مرسل حسن *وأخرج الطبراني في المعجم الكبير عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَتَى أُخِذَ مِيثَاقُكَ؟ قَالَ:وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ. حسن قال الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين السبكي:في قوله تعالى :{ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ }:في هذه الآية من التّنويه بالنبيّ وتعظيم قدره العليِّ ما لا يخفى، وفيه مع ذلك أنّه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مُرسلا إليهم، وتكون نبوّته ورسالته عامّة لجميع الخلق من زمن آدم لجميع الخلق، وتكون الأنبياء وأممهم كلّهم من أمّته، ويكون قوله صلّى الله عليه وسلّم: " بعثت للناس كافّة" لايختصّ به النّاس من زمانه، بل إلى يوم القيامة، ويتبيّن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ " ومَنْ فَسَّر بأنَّه في علم الله سيصير نبيًّا لم يُصِب ، لأنَّ علم الله تعالى مُحيطٌ بجميع الأشياء من القدم قبل أن يخلقها، ووصف النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالنُّبوة في ذلك الوقت، ينبغي أن يُفهم منه أنَّه أمرٌ ثابت له في ذلك الوقت، ولو كان المُراد بذلك مُجَرَّد العلم بما سيصير إليه في المستقبل، لم تكن له خصوصيّة بأنه نبي وآدم بين الروح والجسد، لأنَّ جميع الأنبياء، يعلم الله نبوَّتهم في ذلك الوقت وقبله علما واحدا، فلا بدّ من خصوصيّة للنبي صلى الله عليه وسلم لأجلها أخبر أمَّته الخبر إعلاما لأمته ليعرفوا قدره عند الله تعالى ،ثم قال: فإن قلت: النُّبوة وصفٌ لازم أن يكون الموصوف به موجودا، وإنما تكون النبوّة بعد بلوغ أربعين سنة، فكيف يوصف به قبل وُجوده وقبل إرساله ؟. قلت: قد جاء أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تكون الإشارة بقوله: " كنت نبيا " إلى روحه الشريفة أو إلى حقيقة من الحقائق، والحقائق تَقْصُر عقولنا عن معرفتها، وإنَّما يعلمها خالقها، ومن أمدّه الله تعالى بنور إلهي، ثمّ إنَّ تلك الحقائق يؤتي الله تعالى كلّ حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء، فحقيقة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آتاها الله ذلك الوصف بأن يكون خلقها،مُهَيَّأة لذلك، فأفاضه عليه من ذلك الوقت فصار نَبِيًّا وكتب اسمه على العرش، وأخبر عنه بالرّسالة لِيُعْلِمَ ملائكته وغيرهم كرامته عنده، فحقيقته موجودة في ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها. واتصاف حقيقته بالأوصاف الشّريفة الْمُفَاضَةُ عليه من الحضرة الإلهية، وإنَّما يتأخَّر البعث والتبليغ وكلُّ ما له مِن جهة الله تعالى، ومن جِهة تأهُّل ذاته الشَّريفة صلى الله عليه وسلم، وحقيقتُه مُعجَّلة لا تأخرَّ فيه، وكذا استنباؤه وإيتاؤه الحكم والنُّبوة، وإنما المتأخر تكوّنُه الجسدي إلى أن ظهر صلى الله عليه وسلم.انتهى. قلت:وعليه فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيّ في الملإ الأعلى قبل أن يوجد آدم وقبل أن تنفخ فيه الرّوح ، فإن قلت : وما فائدة ذلك ؟ فالجواب:ليتميّز بأسبقيّته في الكمالات على الأنبياء عليهم السّلام قبل وجودهم فضلا عن عامّة البشر. قال ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف (ج 1 / ص 84): وروى ابن سعد من رواية جابر الجعفي عن الشعبي قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه و سلم : متى استنبئت ؟ قال : و آدم بين الروح و الجسد ، حيث أخذ مني الميثاق ، و هذه الرواية تدلّ على أنّه صلى الله عليه و سلم حينئذ استخرج من ظهر آدم و نبّىء و أخذ ميثاقه ، فيحتمل أن يكون ذلك دليلاً على أنّ استخراج ذرية آدم من ظهره و أخذ الميثاق منهم كان قبل نفخ الرُّوح في آدم ، و قد روي هذا عن سلمان الفارسي و غيره من السَّلف ، و يُستدَلُّ له أيضاً بظاهر قوله تعالى :{ و لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} على ما فسّره به مجاهد و غيره : أنّ المراد : إخراج ذريّة آدم من ظهره قبل أمر الملائكة بالسجود له و لكن أكثر السلف على أن استخراج ذريّة آدم منه كان بعد نفخ الروح فيه ،و على هذا يدلّ أكثر الأحاديث، فتُحمل على هذا أن يكون رسول الله صلى الله عليه و سلّم خُصّ باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الروح فيه ، فإن محمداً صلى الله عليه و سلم هو المقصود من خلق النوع الإنساني و هو عينه و خلاصته وواسطة عقده ، فلا يبعد أن يكون أخرج من ظهر آدم عند خلقه قبل نفخ الروح فيه. انتهى *فقوله صلى الله عليه وسلم:" كنت نبيا" لم يقل كنت إنسانا، ولا كنت موجودا،بل قال: كنت نبيا، إشارة إلى أنّ نبوّته كانت موجودة في أوّل خلق الزمان في عالم الغيب دون عالم الشهادة فلما انتهى الزمان بالاسم الباطن إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر فظهر بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا أوّلاً في كل ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل، ثم صار الحكم له ظاهرا فنسخ كلّ شرع أبرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وإن كان الشرع واحدا وآدم بين الروح والجسد يعني أنه تعالى أخبره بمرتبته وهو روح قبل إيجاد الأجسام الإنسانية كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاد أجسامهم ،ومنه أخذ بعضهم من قوله تعالى:{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ}: كان محمد أول من قال بلى ولهذا صار متقدما على الأنبياء وهو آخر من يبعث. *وقال العلامة أنو شاه الكشميري في العرف الشذي - (ج 3 / ص 458):أي كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبياً وجرت عليه أحكام النبوة من ذلك الحين بخلاف الأنبياء السابقين ، فإن الأحكام جرت عليهم بعد البعثة كما قال مولانا الجامي أنه كان نبياً قبل النشأة العنصرية

12/04/2024

সম্মিলিত দোয়া (মুনাজাত) সর্বাবস্থায় জায়েজ ও সুন্নতে সাহাবা@@
হযরত সালমান ফারসী (রা.) হতে বর্ণিত, রাসূল (সা.) ইরশাদ করেছেন
عَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"مَا رَفَعَ قَوْمٌ أَكُفَّهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَسْأَلُونَهُ شَيْئًا، إِلا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَضَعَ فِي أَيْدِيهِمُ الَّذِي سَأَلُوهُ" . (رواه الطبرانی للكبير)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
“যখনই কিছু মানুষ আল্লাহর কাছে কিছু চাওয়ার জন্য তাদের হাতগুলিকে উঠাবে, তখনই আল্লাহর উপর হক্ক বা নির্ধারিত হয়ে যাবে যে তিনি তারা যা চেয়েছে তা তাদের হাতে প্রদান করবেন।”
হাদীসটির সনদে উল্লিখিত সকল রাবী সহীহ বুখারীর- তাহকীক ইমাম হাফিয নূরুদ্দীন আল হাইছামী রাহিমাহুল্লাহ (৭৩৫ হি./১৩৩৫ খ্রি.-৮০৭ হি./১৪০৫ খ্রি.)। দেখুন, মাজমাউজ জাওয়ায়েদ-হাইছামী ১০/১৬৯।
প্রামাণ্য স্ক্যানকপির জন্য "ইরশাদুল মুহতাদীন" ((إرشاد المهتدين في إيضاح بعض المسائل من فروع الدين مجموعة رسائل فقهية)) কিতাব দ্রষ্টব্য

12/04/2024

সম্মিলিত দোয়া (মোনাজাত) সর্বাবস্থায় জায়েজ ও সুন্নতে সাহাবা। সম্মিলিত দোয়া (মোনাজাত) সম্পর্কে অপপ্রচার এবং আমাদের দলীল প্রমাণসহ জবাব।

22/06/2023

https://www.facebook.com/watch/?v=556584042677402

20/06/2023

জুনাইদ বাগদাদি (র:) কে জিজ্ঞেস
করা হয়েছিলো যে,কোনো পুরুষ কী কোনো
মহিলাকে পর্দা ছাড়া শিক্ষা দিতে পারবে?
জবাবে তিনি বলেনঃ
শিক্ষক যদি হাসান বসরি হন,
ছাত্রী যদি রাবেয়া বসরি হয়ে থাকেন,
যা শিক্ষা দিতেছেন তা যদি আল্লাহর কিতাব কালামুল্লাহ হয়,
যেখানে শিক্ষা দিতেছেন সে জায়গা যদি
বাইতুল্লাহও হয়,
তারপরেও জায়েজ নাই, বরং হারাম।

13/06/2023

🌺🌺 চার মাযহাবের প্রধান ইমামগণের মধ্যকার যে সব উসূল বা নীতিমালার কারণে মতানৈক্য...

আল্লামা যাহেদ কাউসারী হানাফী (রহ.)-এর মতে চার মাযহাবে ২৫% মাসআলায় এখতেলাফ, বাকি৭৫% মাসআলা মুত্তাফাক আলাইহি। শায়খুল হাদীস আল্লামা সাঈদ আহমদ পালনপুরী (রহ.)-এর মতে ২০% মাসয়ালায় এখতেলাফ।

চার মাযহাবে এই এখতেলাফ কেন ঘটল? এর সুন্দর একটি তাওজীহ দিয়েছেন শাহ আব্দুল আজীজ দেহলবী (রহ.)। তিনি বলেন, চার মাযহাবের আসলুল উসূল (أصل الأصول) বা প্রধান মূলনীতিতে এখতেলাফ হওয়ায় শাখাগত মাসআলাগুলোতেও এখতেলাফ ঘটেছে।

🌺 ইমাম মালিক (রহ.)-এর আসলুল উসূল (أصل الأصول) হল تعامل أهل المدينة, অর্থাৎ সেই সময়কার মদীনাবাসীর আমল কী ছিল? যেহেতু মদীনাই ছিল ইসলামের শেষ সময়ের ঘাঁটি, তাই তাঁদের আমলটাই হবে সর্বশেষ বিধানের আমলীরূপ। কুরআনের আয়াতের যে ব্যাখ্যাটা আহলে মদীনার আমলের মুয়াফিক হবে, কয়েক ধরণের হাদিসের মধ্যে যে হাদিসটির ওপর আহলে মদীনার আমল, তিনি সেটি গ্রহণ করতেন।

🌺 ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর আসলুল উসূল হল الأخذ برواية الأوثق অর্থাৎ কোন মাসআলায় যদি একাধিক হাদিস থাকে, তাহলে যে বর্ণনাটির রাবীগণ সবচেয়ে বেশি ছিকা ও মুতকিন, সেই রেওয়ায়াতটির ওপর আমল করা হবে।

🌺 ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর আসলুল উসূল হল الأخذ برواية الثقة অর্থাৎ রাবী ছিকা হলেই হাদিস গ্রহণযোগ্য এবং একাধিক হাদিস হলে সবগুলোর ওপরই আমল করা হবে। এজন্যই দেখা যায় হাম্বলী মাযহাবে কোন আমলের একাধিক সুরত বা ইমাম আহমদ থেকে কয়েক কওল।

🌺 ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর আসলুল উসূল হল الأخذ بما هو أوفق بالقرآن অর্থাৎ কোন মাসআলায় সাহাবী বা তাবেয়ীর বর্ণিত হাদিস যদি একাধিক হয়, তাহলে যে বর্ণনাটি কুরআন মজীদের সবচেয়ে বেশি কাছাকাছি বা বেশি সামঞ্জস্যশীল, সে বর্ণনাটির ওপর আমল করা হবে। কেননা হাদিস অধিকাংশই রেওয়ায়াত বিল-মা'না, কিন্তু কুরআন মজীদ লফয ও মা'না উভয়ই মুতাওয়াতির। তাই যে রেওয়ায়াতটি কুরআনের সাথে বেশি মুয়াফিক, সেটির ওপর আমল করা হবে।

লিখেছেন - মাওলানা আব্দুল কাদীর মাসুম (হাফিঃ)