Meditacion Cristiana - Pilar

08/11/2022

Bendiciones para tod@s
Martes, 8 de noviembre

Lectura del santo evangelio según san Lucas (17,7-10):

En aquel tiempo, dijo el Señor: «Suponed que un criado vuestro trabaja como labrador o como pastor; cuando vuelve del campo, ¿quién de vosotros le dice: "En seguida, ven y ponte a la mesa"? ¿No le diréis: "Prepárame de cenar, cíñete y sírveme mientras como y bebo, y después comerás y beberás tú"? ¿Tenéis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? Lo mismo vosotros: Cuando hayáis hecho todo lo mandado, decid: "Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que teníamos que hacer."»

COMENTARIO DE ENRIQUE MARTÍNEZ LOZANO

La gratuidad –junto con la compasión– constituye la columna vertebral
del evangelio. Dios es Gracia desbordante –proclama Jesús– y la sabiduría
consiste en reconocer y vivir la gratuidad en todo. No es difícil observar
que ese es precisamente el camino de la espiritualidad genuina, que conduce a una progresiva desapropiación o desidentificación del yo. Hasta el punto de que allí donde la religión insistía en el mérito, la espiritualidad subraya la gratuidad. Ahí encaja la pequeña parábola que leemos hoy. En ella no se está justificando el sometimiento ni la anulación de nadie, sobre todo de los más débiles. Eso es solo una imagen con la que pretende mostrar la actitud sabia de quien se reconoce a sí mismo como “cauce” por el que la Vida fluye. El cauce no se atribuye ningún mérito ni espera ninguna recompensa: solo hace “lo que tiene que hacer”.
En tanto en cuanto estamos aferrados al yo y a sus intereses, la vivencia de
la gratuidad nos resulta difícil y desacostumbrada. El yo se maneja en el
esquema mérito/recompensa: ese es su modo de funcionar, reforzado desde
el inicio por la formación recibida. Su característica primera –de la que
depende su propia existencia– es la apropiación, ya que en la gratuidad, no
solo se siente amenazado, sino que desaparece por completo. Y la
educación que ha recibido ha estimulado su deseo de lograr y de “merecer”, como medio para alcanzar la aprobación y el reconocimiento que tanto necesita. Todo ello hace que al yo no se le pueda pedir gratuidad.
Aunque en ocasiones simule vivirla, pronto se advertirá el interés oculto uno con ella. La gratuidad es desapropiación y compartir, humildad y respeto, paz y gozo. Al no haber identificación con el yo, no hay nadie que presuma de nada, ni que esté constantemente recordándose y
recordándonos todo lo que hace. Al contrario de lo que le ocurre al yo –si
no se nombra repetidamente, tiene miedo a disolverse–, la persona sabia (espiritual) goza en desaparecer, porque sabe que es así como se encuentra en la verdad de lo que es.
¿Qué hay en mí de apropiación y qué hay de gratuidad?

07/11/2022

De la Homilía de un autor del siglo segundo
(Cap. 3, 1-4, 5; 7, 1-6: Funk 1, 149-152)

CONFESEMOS A DIOS CON NUESTRAS OBRAS

Mirad cuán grande ha sido la misericordia del Señor para con nosotros: En primer lugar no ha permitido que quienes teníamos la vida sacrificáramos ni adoráramos a dioses mu***os, sino que quiso que, por Cristo, llegáramos al conocimiento del Padre de la verdad. ¿Qué significa conocerlo a él sino el no apostatar de aquel por quien lo hemos conocido? El mismo Cristo afirma: A todo aquel que me reconozca ante los hombres lo reconoceré yo también ante mi Padre. Ésta será nuestra recompensa si confesamos a aquel que nos salvó. ¿Y cómo lo confesaremos? Haciendo lo que nos dice y no desobedeciendo nunca sus mandamientos; honrándolo no solamente con nuestros labios, sino también con todo nuestro corazón y con toda nuestra mente. Dice, en efecto, Isaías: Este pueblo me glorifica con los labios, mientras su corazón está lejos de mí.

No nos contentemos, pues, con llamarlo: «Señor», pues esto solo no nos salvará. Está escrito, en efecto: No todo el que me diga: «¡Señor, Señor!» se salvará, sino el que practique la justicia. Por tanto, hermanos, confesémoslo con nuestras obras, amándonos los unos a los otros. No seamos adúlteros, no nos calumniemos ni nos envidiemos mutuamente, antes al contrario, seamos castos, compasivos, buenos; debemos también compadecernos de las desgracias de nuestros hermanos y no buscar desmesuradamente el dinero. Mediante el ejercicio de estas obras confesaremos al Señor, en cambio no lo confesaremos si practicamos lo contrario a ellas. No es a los hombres a quienes debemos temer, sino a Dios. Por eso a los que se comportan mal les dijo el Señor: Aunque vosotros estuviereis reunidos conmigo, si no cumpliereis mis mandamientos, os rechazaré y os diré: «Apartaos de mí vosotros, nunca jamás os he conocido, obradores de maldad.»

Por esto, hermanos míos, luchemos, pues sabemos que el combate ya ha comenzado y que muchos son llamados a los combates corruptibles, pero no todos son coronados, sino que el premio se reserva a quienes se han esforzado en combatir debidamente. Combatamos nosotros de tal forma que merezcamos todos ser coronados. Corramos por el camino recto, el combate incorruptible, y naveguemos y combatamos en él para que podamos ser coronados; y si no pudiéramos todos ser coronados, procuremos acercarnos lo más posible a la corona. Recordemos, sin embargo, que si uno lucha en los combates corruptibles y es sorprendido infringiendo las leyes de la lucha, recibe azotes y es expulsado fuera del estadio.

¿Qué os parece? ¿Cuál será el castigo de quien infringe las leyes del combate incorruptible? De los que no guardan el sello, es decir, el compromiso de su bautismo, dice la Escritura: Su gusano no muere, su fuego no se apaga y serán el horror de todos.

07/11/2022

Sabiduría diaria

(...) mientras nos sentamos en la pared del ego, y decimos el mantra, escuchamos el mantra, escuchando la palabra lo mejor que podemos, y volviendo a la palabra fielmente día tras día, esta muy simple, infantil trabajo, trabajo interior que llegamos a amar, este trabajo tan simple e infantil tiene un efecto transformador. Está cambiando la forma en que es la pared. Cambia nuestro ego, no destruye el ego, porque necesitamos un ego. Pero transforma la forma en que opera esta parte de nuestra psique, el ego.

( Avance de Laurence Freeman OSB)

07/11/2022

Bendiciones para tod@s
Lunes, 7 de noviembre

Lectura del santo evangelio según san Lucas (17,1-6):

En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «Es inevitable que sucedan escándalos; pero ¡ay del que los provoca! Al que escandaliza a uno de estos pequeños, más le valdría que le encajaran en el cuello una piedra de molino y lo arrojasen al mar. Tened cuidado. Si tu hermano te ofende, repréndelo; si se arrepiente, perdónalo; si te ofende siete veces en un día, y siete veces vuelve a decirte: "Lo siento", lo perdonarás.»
Los apóstoles le pidieron al Señor: «Auméntanos la fe.»
El Señor contestó: «Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa morera: "Arráncate de raíz y plántate en el mar." Y os obedecería.»

COMENTARIO DE ENRIQUE MARTÍNEZ LOZANO

Lucas agrupa tres cuestiones: el escándalo, el perdón y la importancia de
la fe. Tal vez se tratara de algunas sentencias sueltas que circulaban entre
las comunidades y que se fueron agrupando, añadiéndose una a otra. El
escándalo se refiere a los “pequeños”, expresión que podría designar a
aquellos discípulos que acababan de incorporarse a la comunidad. Las
duras palabras de amenaza irían dirigidas a quienes, dentro de la comunidad, adoptaban comportamientos -¿marcados por la ambición?– que no encajaban con el mensaje que proclamaban. Con todo, se percibe un fuerte contraste entre esa amenaza de castigo y la inmediata insistencia en el perdón, hasta “siete veces”. Lo cual viene a mostrar que se trataba de sentencias que habían surgido en momentos distintos.
El tema del “escándalo” suele ser utilizado por el poder, para descalificar
cualquier pensamiento discrepante. Resulta cómodo apelar a la “fe de los
sencillos” para desechar cualquier crítica o propuesta diferente a lo que el
propio poder propone. Pero el texto evangélico no se refiere en ningún
momento a ese tipo de escándalo, por cuanto el propio Jesús fue un hombre de pensamiento libre que, con frecuencia, propugnaba ideas transgresoras y profundamente críticas con la religiosidad oficial y la interpretación ortodoxa de la Torá. No hay que tener miedo al pensamiento discrepante o transgresor. No solo porque cada persona solo escucha lo que “puede” (y quiere) escuchar, sino porque únicamente se cae aquello que se tiene que caer. Y es bueno que todo vaya cayéndose si queremos
llegar a experimentar lo único que permanece, aquella certeza
autofundamentada que todo lo sostiene.
Pero sospecho que, tras la denuncia de escandalizar la “fe de los sencillos”, lo que se esconde es un doble miedo: a la propia inseguridad –es ella la que no tolera la discrepancia– y a ver cuestionado el propio poder que se asienta precisamente en la sumisión a sus propuestas. Jesús no habla nunca de sumisión, sino de libertad, y de una libertad contagiosa, por
cuanto se halla libre de cualquier miedo, ya que ha experimentado que el Fondo de lo real (“Abba”) es siempre digno de confianza. Y donde hay confianza, el miedo desaparece.
¿Vivo libertad interior y respeto a quien discrepa?

07/11/2022

Compasión

(....)Todo lo que Abbas y Ammas hicieron y enseñaron fue por compasión hacia aquellos que aún estaban atrapados por sus 'demonios': “Un hermano le preguntó a Abba Sisoes, diciendo: '¿Qué debo hacer, Abba, porque he caído? El anciano respondió: 'Levántate de nuevo'. El hermano dice: 'Me levanté y volví a caer'. El anciano continuó: "Levántate una y otra vez". El hermano preguntó: '¿Hasta cuándo?' El anciano respondió: 'Hasta que hayas sido atrapado por la virtud o por el pecado.'

Su negativa a juzgar a los demás es otro signo de compasión. Nuestro arraigado hábito de juzgarnos siempre a nosotros mismos es, de hecho, una clara falta de compasión. Solo cuando nos aceptamos tal como somos, con todas las verrugas y todo, podemos verdaderamente aceptar y amar a los demás.

La compasión es, por tanto, el verdadero fundamento y el fruto de su práctica y de nuestra práctica. Se considera aún más importante que la oración:

“Puede suceder que cuando estamos en oración vengan a vernos algunos hermanos. Entonces tenemos que elegir entre interrumpir nuestra oración o entristecer a nuestro hermano negándonos a responderle. Pero el amor es más grande que la oración. La oración es una virtud entre otras, mientras que el amor las contiene todas.” (Juan Clímaco)

Kim Nataraja, 5 noviembre 2022

07/11/2022

Podemos aprender a ver la realidad. Solo verlo y vivir con eso es sanador. Nos lleva a un nuevo tipo de espontaneidad, la espontaneidad de un niño que aprecia la frescura de la vida, la franqueza de la experiencia. Debemos recuperar esta espontaneidad para poder entrar en el reino. Es la espontaneidad de la verdadera moralidad, de hacer lo correcto naturalmente, no vivir nuestras vidas según los libros de reglas sino vivir nuestras vidas según la única moralidad, la moralidad del amor. La experiencia del amor nos da una capacidad renovada para vivir nuestras vidas con menos esfuerzo. Vivir se vuelve menos lucha, menos competitivo, menos adquisitivo, ya que nos abre lo que todos hemos vislumbrado de alguna manera en algún momento a través del amor, que nuestra naturaleza esencial es alegre. En el fondo somos seres alegres. Si podemos aprender a saborear los dones de la vida y ver lo que realmente es la vida, estaremos mejor equipados para aceptar sus tribulaciones y sus sufrimientos. Esto es lo que aprendemos suavemente, lentamente, día a día, mientras meditamos.

Laurence Freeman OSB ( Aspects of Love)

Carla Cooper, 4 noviembre 2022

06/11/2022

Eucaristía contemplativa desde la comunidad de Bonnevaux.

06/11/2022

Comienza la Homilía de un autor del siglo segundo
(Cap. 1, 1-2, 7: Funk 1, 145-149)

CRISTO QUISO SALVAR A LOS QUE ESTABAN A PUNTO DE PERECER

Hermanos: Debemos mirar a Jesucristo como miramos a Dios, pensando que él es el juez de vivos y mu***os; y no debemos estimar en poco nuestra salvación. Porque si estimamos en poco a Cristo, poco será también lo que esperamos recibir. Aquellos que, al escuchar sus promesas, creen que se trata de dones mediocres pecan; y nosotros pecamos también si desconocemos de dónde fuimos llamados, quién nos llamó y a qué fin nos ha destinado y menospreciamos los sufrimientos que Cristo padeció por nosotros.

¿Con qué pagaremos al Señor o qué fruto le ofreceremos que sea digno de lo que él nos dio? ¿Cuántos son los dones y beneficios que le debemos? Él nos otorgó la luz, nos llama, como un padre, con el nombre de hijos, y cuando estábamos en trance de perecer nos salvo. ¿Cómo, pues, podremos alabarlo dignamente o cómo le pagaremos todos sus beneficios? Nuestro espíritu estaba tan ciego que adorábamos las piedras y los leños, el oro y la plata, el bronce y todas las obras salidas de las manos de los hombres; nuestra vida entera no era otra cosa que una muerte. Envueltos, pues, y rodeados de oscuridad, nuestra vida estaba recubierta de tinieblas y Cristo quiso que nuestros ojos se abrieran de nuevo y así la nube que nos rodeaba se disipó.

Él se compadeció, en efecto, de nosotros y, con entrañas de misericordia, nos salvó, pues había visto nuestro extravío y nuestra perdición y cómo no podíamos esperar nada fuera de él que nos aportara la salvación. Nos llamó cuando nosotros no existíamos aún y quiso que pasáramos de la nada al ser.

Alégrate, la estéril, que no dabas a luz; rompe a cantar de júbilo, la que no tenías dolores: porque la abandonada tendrá más hijos que la casada. Al decir: Alégrate, la estéril, se refería a nosotros, pues, estéril era nuestra Iglesia, antes de que le fueran dados sus hijos. Al decir: Rompe a cantar de júbilo, la que no tenías dolores, se significan las plegarias que debemos elevar a Dios, sin desfallecer, como desfallecen las que están de parto. Lo que finalmente se añade: Porque la abandonada tendrá más hijos que la casada, se dijo para significar que nuestro pueblo parecía al principio estar abandonado del Señor, pero ahora, por nuestra fe, somos más numerosos que aquel pueblo que se creía posesor de Dios.

Otro pasaje de la Escritura dice también: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Esto quiere decir que hay que salvar a los que se pierden. Porque lo grande y admirable no es el afianzar los edificios sólidos, sino los que amenazan ruina. De este modo Cristo quiso ayudar a los que perecían y fue la salvación de muchos, pues vino a llamarnos cuando nosotros estábamos ya a punto de perecer.

06/11/2022

06/11/2022

Sabiduría diaria

Así que aquí hay un gran avance que sucede con el tiempo, a través de un proceso, el proceso de sentarse a meditar por la mañana y por la noche, y de permanecer fieles al mantra mientras seguimos volviendo a él. Esto está haciendo algo. Incluso si a veces se siente como si no estuviera haciendo nada o yendo a ninguna parte, en realidad está funcionando. Está transformando el suelo de tu corazón, el suelo de tu conciencia. Lo está purificando de todas esas toxinas, de todos esos ladrillos innecesarios que hemos instalado para construir un muro del ego que nos atrapa en lugar de ayudarnos a comunicarnos. Y por su perseverancia, dan una cosecha. La cosecha, la encontramos expresándose a través de los frutos del Espíritu en nuestro carácter, en nuestra mente, en nuestras relaciones, en nuestro trabajo, en nuestra vida como un todo: amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,

( Avance de Laurence Freeman OSB)

06/11/2022

Bendiciones para tod@s
Domingo, 6 de noviembre

Lectura del santo evangelio según san Lucas (20,27-38):

En aquel tiempo, se acercaron algunos saduceos, los que dicen que no hay resurrección, y preguntaron a Jesús:
«Maestro, Moisés nos dejó escrito: “Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer pero sin hijos, que tome la mujer como esposa y de descendencia a su hermano . Pues bien, había siete hermanos; el primero se casó y murió sin hijos. El segundo y el tercero se casaron con ella, y así los siete, y murieron todos sin dejar hijos. Por último, también murió la mujer. Cuando llegue la resurrección, ¿de cuál de ellos será la mujer? Porque los siete la tuvieron como mujer».
Jesús les dijo:
«En este mundo los hombres se casan y las mujeres toman esposo, pero los que sean juzgados dignos de tomar parte en el mundo futuro y en la resurrección de entre los mu***os no se casarán ni ellas serán dadas en matrimonio. Pues ya no pueden morir, ya que son como ángeles; y son hijos de Dios, porque son hijos de la resurrección.
Y que los mu***os resucitan, lo indicó el mismo Moisés en el episodio de la zarza, cuando llama al Señor: “Dios de Abrahán, Dios de Isaac, Dios de Jacob”. No es Dios de mu***os, sino de vivos: porque para él todos están vivos».

COMENTARIO DE ENRIQUE MARTÍNEZ LOZANO
LA MUERTE, UN AMANECER

Lc 20, 27-38

Los saduceos conformaban la élite económica, social y religiosa de la sociedad judía en tiempos de Jesús. Colaboracionistas con los romanos y estrictamente conservadores en lo religioso, únicamente aceptaban, como Libro Sagrado, el Pentateuco, los cinco grandes libros de la Torá.

En los relatos evangélicos apenas se narran encuentros de los saduceos con Jesús, lo cual no sorprende si tenemos en cuenta que se movían en dos ámbitos radicalmente diferentes: el del poder y el de la marginalidad. Aparecerán al final, decidiendo la condena de Jesús.

A diferencia de los fariseos, este grupo no creía en la resurrección. Quizás porque, como decía aquel chiste, no podían imaginar que existiera una vida mejor de la que llevaban.

El caso es que, según el presente relato –que recogen los tres evangelios sinópticos-, un grupo de saduceos se acercan a Jesús, ironizando precisamente sobre el tema de la resurrección. Así, le plantean un caso hipotético de varios hermanos que, sucesivamente, y de acuerdo con la ley del levirato (Deut 25,5-6), van desposando a la misma mujer.

Con ese caso, queda claro que su intención es llevar el debate sobre la resurrección al absurdo.

Parecen no ver que el absurdo consiste precisamente en imaginar el más allá de la muerte con las categorías que ahora nos son habituales. Sería algo similar a querer imaginar la vida de vigilia mientras estamos dormidos.

A eso mismo parecen apuntar las palabras de Jesús: por un lado, las cosas no son como las vivimos aquí; por otro, la afirmación básica recalca que Dios es Vida.

A partir de ahí, el modo quizás menos inadecuado de percibir la muerte es verla como un despertar. Así como, al salir del sueño, emerge una nueva identidad, muy distinta al sujeto onírico, al morir amanecemos a nuestra identidad más profunda, en la que el ego encuentra también su final. No porque muera, sino porque se descubre que nunca había existido, salvo en nuestra propia mente.

Quienes han vivido una "experiencia cercana a la muerte" (ECM) hablan, aunque los matices sean diferentes, de una "expansión de la conciencia", en un estado en el que todo se percibe de un modo radicalmente nuevo.

Nuestras ideas mentales del tiempo, del espacio, de la separación y la dualidad parece que se desvanecen por completo. Se percibe la existencia como una representación que, vista desde esa perspectiva, sucede admirablemente: todo tiene su porqué y todo, al final, termina bien.

Al referirse a la muerte, Jesús habla de "sueño" o de "paso". En la misma línea, los místicos sufíes han enseñado que mientras vivimos, estamos dormidos, y cuando morimos, despertamos.

¿Hacia dónde es el "paso"? ¿A qué "despertamos"? Indudablemente a la Vida: a lo que siempre hemos sido y somos, aunque no lo hubiéramos visto antes. Por eso precisamente no se trata de "lograr" nada que no tuviéramos, sino de caer en la cuenta –otro modo de nombrar el despertar- de lo que somos.

Morir es el proceso por el que nos "reintegramos" en la Vida que siempre hemos sido. Con el término Vida, aludimos a la misma Realidad que las religiones nombran como "Dios". Si quitamos las proyecciones antropomórficas que nuestra mente tiende a hacer, bien puede decirse que todos morimos hacia el interior de Dios.

Pero sin ninguna dualidad. No hay ningún dios separado. La Vida –Dios- no es sino la cara invisible de toda esta realidad manifiesta. Mientras permanecemos reducidos a la mente, hemos de ver todo forzosamente separado, proyectando un cielo a medida de nuestras experiencias, y un dios a medida de nuestras ideas sobre las personas.

Al despertar, descubrimos lo que siempre habíamos sido –uno con todo- y que habíamos olvidado. Podemos decir, con razón, tomando prestado el título de uno de los libros de Elisabeth Kübler-Ross, que "la muerte es un amanecer".

Enrique Martínez Lozano