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Zé Paulinho, Buenos Aires (2026)

15/08/2026

CAPÍTULO 15 — MARIA NAVALHA
¿MALANDRA O POMBAGIRA?

La respuesta más seria es que su clasificación cambia entre tradiciones religiosas.

En la Revista Calundu de la Universidad de Brasilia, el filósofo Rafael Haddock-Lobo la identifica como “pombagira malandra carioca”. Otro trabajo académico, de Flávia Honorato dos Santos y Renata de Lima Silva en la Unicamp, presenta a Dona Maria Navalha como Pombagira y construye su representación mediante investigación de campo en un terreiro de Umbanda.

Al mismo tiempo, diferentes casas la incorporan dentro de la Línea de Malandras. No necesariamente es una contradicción: “Malandra” puede indicar su pertenencia al universo religioso de la Malandragem, mientras que “Pombagira” señala la categoría ritual en la que ciertos terreiros organizan su trabajo.

Por eso encontramos tres formas de comprenderla:

En algunas casas es una Malandra que trabaja en gira propia de Malandragem.

En otras es una Pombagira con identidad y gestualidad malandra.

También existen casas que reconocen ambas dimensiones y la denominan Pombagira Malandra.

La Umbanda no posee una autoridad central ni una clasificación única para todas sus corrientes. No sería correcto imponer una lectura como si las demás fueran falsas.

Tampoco encontré documentación civil que permita afirmar que Maria Navalha fue una única mujer histórica, nacida en determinado lugar, pareja de Zé Pelintra o mu**ta de una forma específica. Esas biografías circulan como relatos religiosos y versiones de internet, no como hechos históricos comprobados.

La navalha une su imagen con la memoria de las calles, la bohemia y la resistencia femenina. Históricamente fue un arma presente en ambientes urbanos; algunas casas la reinterpretaron como símbolo de defensa, decisión y corte de demandas. Una interpretación ritual no debe confundirse con una biografía.

Maria Navalha puede presentarse como Malandra, Pombagira Malandra o trabajar entre ambas líneas, conforme al fundamento de cada casa. Lo documentado es esa diversidad; una vida civil única todavía no está demostrada.

Salve Dona Maria Navalha. 🌹🪒

14/08/2026

CAPÍTULO 14 — LA VESTIMENTA Y LOS OBJETOS DE ZÉ PELINTRA
¿SIEMPRE FUERON LOS MISMOS?

La documentación muestra que Zé Pelintra no tuvo una única apariencia.

En su imagen urbana más conocida aparece con traje blanco, sombrero Panamá, corbata roja y zapatos bicolores. Janderson Bax Carneiro relaciona esta figura con el malandro carioca de las décadas de 1920 y 1930. Es una construcción religiosa y cultural; no la ropa comprobada de una única persona histórica.

En la Jurema encontramos otra imagen. Luiz Assunção registró el relato de Babá Karol —Jeferson Francisco Eugênio (1927–2009)— sobre un encuentro con Mestre Zé Pelintra: sombrero de fieltro o baeta, s**o gastado, pantalón arremangado, botas de soldado y bastón. Luiz Antonio Simas también describe al Mestre juremeiro con bastón, ca****bo o p**a, camisa larga blanca o a cuadros, pantalón blanco arremangado, pañuelo al cuello y pies descalzos.

El pañuelo de seda y la navaja provienen además de la memoria histórica de capoeiras y malandros urbanos. La revista Kósmos, en 1906, representó capoeiras con bastón, sombrero, s**o, pantalón y pañuelo de seda. El estudio de Ricardo Lussac suma botines de punta, corbata de manta y anillo corredizo, y explica que el pañuelo podía proteger el cuello frente a cortes de navaja.

En 1933, Wilson Batista reunió sombrero ladeado, pañuelo al cuello y navaja en “Lenço no Pescoço”, consolidando esa estética del malandro en la cultura popular.

Pero atención: esto prueba la presencia de esos objetos en la cultura urbana, no que una persona llamada Zé Pelintra llevara todos. La navaja fue un arma callejera; su uso simbólico para “cortar demandas” pertenece a interpretaciones de algunas casas y no es una regla general.

También variaron los colores. Las escuelas de samba adaptaron la ropa del malandro a sus propios colores. El verde puede aparecer, pero no encontré prueba de que la cinta verde haya sido la original de Zé Pelintra.

No existe un uniforme único: traje, bastón, ca****bo, pañuelo y navaja proceden de capas culturales y rituales distintas que terminaron encontrándose en su iconografía.

Salve Seu Zé Pelintra.

13/08/2026

CAPÍTULO 13 — LAS MALANDRAS
¿MALANDRA ES LO MISMO QUE POMBAGIRA?

No necesariamente. Algunas casas colocan a las Malandras dentro de las giras de izquierda, junto con Exus y Pombagiras, pero compartir una gira no significa pertenecer a la misma categoría espiritual.

Una investigación realizada en el Templo de Umbanda Caboclo Rompe Mato y Ilê Axé de Yansã registra a Dona Rosinha Malandra como una entidad de izquierda, pero aclara expresamente que no es una Pombagira. Rosinha se manifiesta junto con Exus y Pombagiras e incluso transita por rituales de derecha y de izquierda. Su caso demuestra que la posición ritual y la identidad de una entidad no son exactamente lo mismo.

Maria Navalha muestra por qué debemos investigar cada tradición. Un estudio académico la presenta como ejemplo de Malandra; otra investigación la menciona como Pombagira. Esto no demuestra que todas hablen de una única entidad: demuestra que un mismo nombre espiritual puede recibir identidades y fundamentos diferentes según la casa, la región y el linaje religioso.

Las Malandras tampoco deben ser reducidas a “esposas”, compañeras o versiones femeninas de los Malandros. Son entidades con identidad propia. En diferentes terreiros aparecen vinculadas con la autonomía, la defensa, la inteligencia para enfrentar la calle, el consejo y la protección de quienes viven situaciones de desigualdad.

No encontramos documentación suficiente para señalar quién habría sido “la primera Malandra” ni una fecha exacta de aparición. Lo que sí está documentado es su presencia religiosa y la diversidad de formas utilizadas para comprenderlas.

Por eso, una entidad no se clasifica solamente por su ropa, bebida, nombre o forma de hablar. Hay que conocer cómo se identifica, en qué línea trabaja, cuáles son sus puntos y cómo la reconoce la tradición de su terreiro.

Compartir la izquierda no convierte a la Malandra en Pombagira, del mismo modo que trabajar cerca de Exu no transforma automáticamente al Malandro en Exu.

Fuentes: Mario Teixeira de Sá Júnior; investigación sobre Dona Rosinha Malandra, UFPA; investigación sobre el Congá do Malandro, UFAM.

Salve las Malandras.
Salve la Malandragem.

13/08/2026

¿LA MALANDRAGEM TRABAJA EN LA DERECHA O EN LA IZQUIERDA?

La ubicación ritual cambia entre terreiros. Algunas casas reciben a los Malandros en la derecha; otras les dedican una gira propia y otras los incorporan durante los trabajos de izquierda. Pero compartir una ceremonia con Exus no convierte a un Malandro en Exu.

La investigación de Marcos Vinícius Pinto Alves documenta que Zé Pelintra y su falange pueden manifestarse tanto en la Línea de las Almas como en ceremonias del Pueblo de la Calle, junto a Exus y Pombagiras. El mismo estudio aclara que Zé Pelintra, como guía espiritual, no es Exu. Su presencia allí puede deberse a que el terreiro no posee una gira exclusiva para Malandros.

Por eso debemos separar dos cosas:

La ubicación indica en qué ceremonia y campo de trabajo se manifiesta.

La identidad indica qué entidad es y a qué corriente pertenece.

Mestre Zé Pelintra tiene su raíz histórica en el Catimbó-Jurema. En las Umbandas, Zé Pelintra Malandro integra la Línea de Malandros. Puede realizar curaciones, limpiezas, protección, apertura de caminos y trabajos más firmes sin transformarse por eso en Exu.

También existen casas que utilizan el nombre “Exu Zé Pelintra”. En ese caso, la entidad es presentada y tratada mediante otro fundamento ritual. No podemos asegurar que sea siempre el mismo espíritu que el Mestre de la Jurema o el Zé Pelintra Malandro.

La sangre tampoco resuelve esta discusión de manera universal. Algunas escuelas ofrecen sacrificio animal a Exu y sostienen que Malandro no recibe sangre. Sin embargo, muchas Umbandas no utilizan sangre ni siquiera para Exu, mientras ciertos terreiros cruzados realizan sacrificios dentro de diferentes cultos.

Entonces, la conclusión más precisa es esta: la Malandragem puede trabajar en la derecha, en una gira propia o junto a la izquierda, según la organización de cada terreiro. Pero Malandro y Exu continúan siendo categorías diferentes.

Trabajar junto a Exu no convierte al Malandro en Exu.

Fuentes: Marcos Vinícius Pinto Alves, UNIGRANRIO, 2019; Zeca Ligiéro, 2004; Ofélia Maria de Barros, UFCG; Lísias Nogueira Negrão.

13/08/2026

¿LA GIRA DE MALANDROS ES UNA GIRA PROPIA?

Sí. Diferentes terreiros realizan ceremonias dedicadas específicamente a Malandros y Malandras. Estas giras poseen sus propios puntos cantados, llamadas, formas de incorporación, consultas y maneras de organizar el trabajo espiritual.

Las investigaciones etnográficas registran giras en las que Zé Pelintra abre los trabajos y después llegan otros integrantes de la Malandragem. También existen casas que combinan Malandros con Pretos Velhos, Baianos o entidades de izquierda. Esto cambia porque las Umbandas no poseen una única organización ritual obligatoria.

Tener una gira propia no significa ser una religión separada. Una casa también puede dedicar ceremonias diferentes a Caboclos, Pretos Velhos, Crianças, Baianos, Exus o Malandros, sin que cada línea se convierta en una nueva religión.

La Gira de Malandros puede ser independiente de las otras giras dentro del calendario del terreiro, pero la documentación académica disponible continúa ubicándola principalmente como un ritual practicado dentro de las Umbandas.

En la Jurema Sagrada también encontramos Mestres y Mestras Malandros. Allí trabajan dentro del fundamento juremeiro, con otra estructura religiosa. La presencia de Malandros en ambas tradiciones no permite afirmar que todos pertenezcan a una única línea universal.

Tampoco apareció un documento que identifique quién creó la primera Gira de Malandros, en qué terreiro comenzó o en qué fecha. Su formación parece haber sido gradual, acompañando el crecimiento de la Malandragem como corriente espiritual durante el siglo XX.

Entonces, la explicación más precisa es esta: la Gira de Malandros es una ceremonia con identidad propia, pero históricamente documentada dentro de las diversas Umbandas, no como una religión autónoma.

Fuentes: Cláudia Pires Freire, UFSB; Marcos Vinícius Pinto Alves, UNIGRANRIO; Adriano Lima de Souza, UFRRJ; estudios etnográficos sobre Jurema y Umbanda.

13/08/2026

¿CÓMO SE FORMÓ LA LÍNEA DE MALANDROS EN LA UMBANDA?

No existe un documento que señale un día, un fundador o un primer terreiro donde haya nacido oficialmente la Línea de Malandros. Su formación fue gradual y ocurrió dentro de diferentes Umbandas durante el siglo XX.

El malandro ya existía como personaje social antes de convertirse en entidad religiosa. En el Río de las primeras décadas del siglo XX representaba principalmente al hombre negro o mestizo de los sectores populares que sobrevivía entre la calle, el puerto, el samba, la capoeira, los trabajos ocasionales y la persecución policial.

Cuando esa figura entró al espacio religioso, no fue conservada exactamente como en la vida cotidiana. El terreiro la transformó en una entidad sagrada: el Malandro pasó a aconsejar, proteger, curar, abrir caminos y defender a quienes acudían en busca de ayuda.

Zé Pelintra fue fundamental en ese proceso. Su culto tenía raíces anteriores en el Catimbó-Jurema nordestino, pero en Río su representación se encontró con la imagen del malandro elegante de la Lapa. Por esa combinación llegó a convertirse en la principal referencia de la Malandragem religiosa.

Sin embargo, la Línea no está formada solamente por Zés Pelintras ni necesariamente por sus discípulos. En ella aparecen diferentes Malandros y Malandras con nombres, historias, características y formas de trabajar propias. Algunos pueden integrar falanges vinculadas a Zé Pelintra; otros pertenecen a corrientes diferentes reconocidas por cada casa.

Tampoco es correcto afirmar que todos sean Exus. Algunas Umbandas los reciben en giras propias; otras los aproximan a Baianos, al Pueblo de la Calle o a la izquierda. Estas ubicaciones son religiosas y varían entre terreiros.

La Línea de Malandros, entonces, no nació de una sola persona. Se formó cuando diferentes comunidades transformaron la memoria de quienes sobrevivían en los márgenes de la sociedad en una corriente espiritual de protección, inteligencia, resistencia y ayuda.

Fuentes: Pedro Guimarães Pimentel, 2011; Marcos Vinícius Pinto Alves, UNIGRANRIO, 2019; Zeca Ligiéro; Giovanna Dealtry; Luiz Antonio Simas y Luiz Rufino.

13/08/2026

¿EL MESTRE DE LA JUREMA Y EL MALANDRO DE LA UMBANDA SON EL MISMO ESPÍRITU?

La tradición religiosa reconoce una continuidad entre Mestre Zé Pelintra del Catimbó-Jurema y el Zé Pelintra que llegó a las Umbandas. Pero esa expansión no habría ocurrido solamente por medio del Mestre: también participaron sus médiums, discípulos y otros espíritus consagrados con el nombre Pelintra.

Los registros de la Misión de Investigaciones Folclóricas de 1938 ya ubican a Mestre Zé Pelintra dentro del Catimbó de Paraíba. Allí aparece como Mestre nordestino, no como malandro de la Lapa ni como Exu.

Las memorias juremeiras cuentan que algunos discípulos recibían la fuerza, el nombre o el apodo de su Mestre. Después de morir, varios habrían continuado manifestándose como Mestres o Zés Pelintras. Entre los nombres conservados por esta tradición aparecen José Gomes da Silva, José Francisco y José Aguiar Santos dos Anjos, posteriormente conocido como Mestre Zé dos Anjos.

Esto ayuda a comprender por qué existen tantos Zés con historias y formas de trabajar diferentes. Puede tratarse del antiguo Mestre, de un discípulo espiritual, de otro Mestre que recibió el nombre Pelintra o de una entidad integrada posteriormente a la falange de los Malandros.

Cuando estas manifestaciones llegaron a Río, entraron en contacto con las macumbas cariocas y las Umbandas. Allí incorporaron elementos culturales de la Lapa, Santa Teresa, el puerto, el samba y la capoeira. El traje blanco, la corbata roja y el sombrero Panamá corresponden a esa construcción carioca del malandro elegante.

Por eso no es correcto afirmar que cada médium incorpora exactamente al mismo espíritu. Dentro de la religión puede reconocerse una corriente encabezada por Mestre Zé Pelintra, acompañada por discípulos y diferentes falanges. Algunas casas los reciben como Mestres, otras como Malandros y otras los aproximan a las líneas de izquierda.

Lo históricamente comprobable es la expansión y transformación del culto. La identidad particular de cada espíritu pertenece al fundamento y a la experiencia de cada tradición.

13/08/2026

¿QUIÉN LLEVÓ A ZÉ PELINTRA A RÍO DE JANEIRO?

En 1938, la Misión de Investigaciones Folclóricas organizada por Mário de Andrade registró cantos dedicados a Mestre Zé Pelintra dentro del Catimbó de Paraíba. Este es uno de los testimonios documentales más antiguos que conocemos: antes de ser representado como malandro carioca, Zé Pelintra ya estaba presente como Mestre del universo religioso nordestino.

Pero ¿quién lo incorporó por primera vez en Río?

La investigación de Jeff Duarte identifica a José Gomes da Silva como una figura central en ese pasaje. Lo presenta como un hombre nacido en Alagoas en 1909, trabajador ferroviario, médium de Zé Pelintra de Aguiar y posteriormente habitante del Morro de Santa Teresa, donde habría realizado curaciones. Jeff ubica su muerte en 1939.

Esta reconstrucción permite distinguir a dos personajes:

José Santana de Aguiar sería el antiguo Mestre de la Jurema, también llamado Zé Pelintra de Aguiar.

José Gomes da Silva habría sido su médium y uno de los responsables de llevar esa manifestación espiritual al ambiente carioca.

Sin embargo, todavía no apareció un acta de terreiro, registro ferroviario, periódico o documento religioso contemporáneo que confirme cuál fue el primer templo de Río, la fecha exacta de la primera incorporación o que José Gomes haya sido oficialmente el primer médium carioca.

Por eso, lo más preciso es afirmar que Zé Pelintra no nació como malandro de la Lapa. Su raíz documentada se encuentra en el Catimbó nordestino. En Río, su imagen se encontró con Santa Teresa, la Lapa, el puerto, la capoeira, el samba y la cultura de la malandragem. Allí, el antiguo Mestre fue adquiriendo el traje blanco, el sombrero Panamá y la identidad urbana con la que se hizo conocido en las Umbandas.

José Gomes da Silva es hoy el nombre más concreto dentro de esta reconstrucción, pero el primer terreiro de Río continúa sin identificación documental.

Fuentes: Acervo de la Misión de Investigaciones Folclóricas de 1938; Adriano Lima de Souza, UFRRJ, 2016; investigaciones y publicaciones de Jeff Duarte.

12/08/2026

CAPÍTULO 7 — MESTRE INÁCIO Y EL CAMINO HACIA LA JUREMA

Después de Maria Luziara, la historia de José de Aguiar cambia de rumbo. Perseguido por haberse presentado como abogado para liberarla, habría escapado hasta Acais, en Alhandra, Paraíba: uno de los territorios históricos más importantes de la Jurema.

Allí aparece Inácio Gonçalves de Barros. Los estudios sobre Alhandra lo identifican como el último regente de los indígenas de la región y una figura central de la familia vinculada a las propiedades de Acais y Estiva. Fue padre de Maria Eugênia Gonçalves Guimarães, la segunda Maria do Acais, reconocida juremeira de comienzos del siglo XX.

La memoria religiosa recogida por Mestre Neto Juremeiro cuenta que Inácio recibió a José cuando otros juremeiros lo rechazaban por su vida de bebida, peleas, juegos y fiestas. Inácio habría visto en él una capacidad que los demás no reconocieron y lo inició en la Jurema Sagrada.

Esa iniciación marca el paso de José de Aguiar hacia Mestre Zé Pelintra. La tradición dice que fue consagrado a un Caboclo que se manifestaba para realizar curaciones. De allí vendría la antigua imagen del sombrero de cuero con una pluma: representaba al Caboclo guía, no al malandro urbano que aparecería mucho después.

Convertirse en Mestre no significaba adoptar un apodo ni vestirse de blanco. Implicaba recibir conocimiento ritual, trabajar con las fuerzas de la Jurema, curar y asumir responsabilidades dentro de una tradición.

La existencia histórica de Inácio y la importancia de Acais están documentadas. Su encuentro con José y aquella iniciación pertenecen a la memoria oral juremeira. Ambas partes permiten comprender por qué el camino religioso de Zé Pelintra comienza como Mestre de Jurema, antes de su llegada posterior a la Umbanda y a la Malandragem.

Fuentes: relato atribuido a Mestre Neto Juremeiro, compilado por Marcel Oliveira para Portal TOM; investigaciones de la Universidade Federal da Paraíba sobre la Jurema de Alhandra; artículo académico [“Nas Trilhas da Jurema”](https://www.scielo.br/j/rs/a/KrgjrVgjDtR4yRQWnDJBfvk/?lang=pt).

12/08/2026

CAPÍTULO 6 — MARIA LUZIARA

No todos los caminos de Zé Pelintra hablan de peleas, viajes o discípulos. En los relatos y lírios de la Jurema también aparece una mujer fundamental: Maria Luziara.

La tradición juremeira le atribuye el nombre Maria da Conceição de Alcatra y la presenta como hija de João de Alcatra, recordado después como Mestre João Grande.

Zé la habría conocido en Rua da Guia, en Recife. La historia habla de un encuentro inmediato y de un amor intenso, pero también de distancia, celos, rumores y otros pretendientes. Los lírios sitúan a Zé en Rua da Amargura llorando por ella. Luziara, sin embargo, responde con su propia voz: no dejó a su hombre, sino al falso amigo que hablaba en su nombre.

Esa respuesta cambia la manera de verla. Maria Luziara no queda reducida a “la mujer de Zé Pelintra”. La memoria religiosa la reconoce como Mestra, con presencia y trabajo propios dentro de la Jurema. Sus cantos la relacionan con el amor y su actuación espiritual con el matrimonio, la unión y la armonía entre parejas.

Su culto no vive solamente en relatos actuales. El Museu do Homem do Nordeste, de la Fundação Joaquim Nabuco, conserva una imagen de yeso identificada como “Mestra Luziara/Luziaria”, fechada en la segunda mitad del siglo XX. La pieza no demuestra toda su biografía, pero sí documenta su presencia en la devoción material juremeira.

Maria Luziara fue recordada como una mujer elegante, alegre y firme. Amó, discutió y decidió; después ocupó su propio lugar como Mestra de la Jurema.

Fuentes: relato atribuido a Mestre Neto Juremeiro, compilado por Marcel Oliveira para Portal TOM; acervo del Museu do Homem do Nordeste/Fundaj; cantigas tradicionales de Jurema.

Zé Paulinho

15/08/2026

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