05/26/2026
La Declaración de Utrecht
En nombre de la Santa Trinidad
Johannes Heykamp, arzobispo de Utrecht.
Casparus Johannes Rinkel, obispo de Haarlem,
Cornelius Diependaal, obispo de Deventer,
Joseph Hubert Reinkens, obispo de la Iglesia Veterocatólica de Alemania,
Eduard Herzog, obispo de la Iglesia Cristiano-Católica de Suiza,
Reunidos en la residencia arzobispal de Utrecht el 24 de septiembre de 1889, tras la invocación del Espíritu Santo, pronunciaron la siguiente Declaración.
a la Iglesia Católica.
Tras habernos reunido para una conferencia en respuesta a una invitación del Arzobispo de Utrecht, que suscribe el presente documento, hemos resuelto reunirnos de ahora en adelante periódicamente para consultar sobre temas de interés común, junto con nuestros asistentes, consejeros y teólogos.
Consideramos oportuno, en esta nuestra primera reunión, resumir en una declaración común los principios eclesiásticos sobre los que hemos ejercido y seguiremos ejerciendo nuestro ministerio episcopal hasta ahora, y que hemos tenido ocasión de exponer repetidamente en declaraciones individuales.
(1) Nos adherimos al principio de la Iglesia primitiva establecido por San Vicente de Lérins en estos términos: «Id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est etenim vere proprieque catholicum». Por lo tanto, nos mantenemos fieles a la fe de la Iglesia primitiva tal como está formulada en los símbolos ecuménicos y en las decisiones dogmáticas universalmente aceptadas de los sínodos ecuménicos celebrados en la Iglesia indivisa del primer milenio.
(2) Por consiguiente, rechazamos, por contradecir la fe de la Iglesia primitiva y destruir su constitución, los decretos vaticanos promulgados el 18 de julio de 1870, relativos a la infalibilidad y al episcopado universal o plenitud eclesiástica de poder del Papa de Roma. Sin embargo, esto no nos impide reconocer la primacía histórica que varios concilios ecuménicos y los Padres de la Iglesia primitiva, con el asentimiento de toda la Iglesia, atribuyeron al Obispo de Roma al reconocerlo como primus inter pares .
(3) También rechazamos el dogma de la Inmaculada Concepción promulgado por el Papa Pío IX en 1854 por carecer de fundamento en las Sagradas Escrituras y en la tradición de los primeros siglos.
(4) En cuanto a los demás decretos dogmáticos emitidos por los obispos de Roma en los últimos siglos, las bulas Unigenitus y Auctorem fidei , el Syllabus de 1864, etc., los rechazamos en todos aquellos puntos que contradicen la doctrina de la Iglesia primitiva y no los reconocemos como vinculantes. Además, reiteramos todas las protestas que la antigua Iglesia católica de los Países Bajos ha formulado contra Roma en el pasado.
(5) Nos negamos a aceptar las decisiones del Concilio de Trento en materia de disciplina, y aceptamos sus decisiones dogmáticas solo en la medida en que concuerdan con la enseñanza de la Iglesia antigua.
(6) Considerando que la Sagrada Eucaristía siempre ha sido el verdadero punto central del culto en la Iglesia Católica, consideramos nuestro deber declarar que mantenemos con toda fidelidad y sin desviación la antigua doctrina católica sobre el Santo Sacramento del Altar, al creer que recibimos el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador Jesucristo mismo bajo las especies de pan y vino.
La celebración eucarística en la Iglesia no es ni una repetición continua ni una renovación del sacrificio expiatorio que Cristo ofreció una vez para siempre en la Cruz; el carácter sacrificial de la Eucaristía, sin embargo, consiste en ser la conmemoración perpetua de ese sacrificio y una representación real, realizada en la tierra, de la única ofrenda que Cristo, según Heb. 9:11-12, hace continuamente en el cielo para la salvación de la humanidad redimida, al presentarse ahora por nosotros ante Dios (Heb. 9:24).
Dado que este es el carácter de la Eucaristía en relación con el sacrificio de Cristo, es al mismo tiempo una comida sacrificial, por medio de la cual los fieles, al recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor, tienen comunión unos con otros (1 Cor. 10:17).
(7) Esperamos que los teólogos, manteniendo la fe de la Iglesia indivisa, logren llegar a un acuerdo sobre las diferencias surgidas tras las divisiones de la Iglesia. Exhortamos a los sacerdotes bajo nuestra jurisdicción, en primer lugar, a que enfaticen, tanto en la predicación como en la instrucción religiosa, las verdades cristianas esenciales profesadas en común por todas las confesiones divididas; a que eviten cuidadosamente, al abordar las diferencias aún existentes, cualquier transgresión de la verdad o la caridad; y a que, de palabra y obra, den ejemplo a los feligreses de cómo comportarse con las personas de diferente creencia, de acuerdo con el espíritu de Jesucristo, nuestro Salvador.
(8 ) Creemos que es manteniendo fielmente la enseñanza de Jesucristo, rechazando todos los errores que se le han añadido por el pecado humano, así como rechazando todos los abusos en asuntos eclesiásticos y tendencias jerárquicas, como mejor contrarrestaremos la incredulidad y esa indiferencia religiosa que es el peor mal de nuestros días.
Pronunciado en Utrecht, el 24 de septiembre de 1889.
Johannes Heykamp.
Casparus Johannes Rinkel.
Cornelis Diependaal.
Joseph Hubert Reinkens.
Eduardo Herzog.
Nota : Esta es una traducción reciente del original alemán (cf. IKZ 84, 1994, pp. 40-42). La primera traducción al inglés de la Declaración de Utrecht se publicó en The Foreign Church Chronicle and Review 13 (1889), pp. 225-227. La traducción más difundida se encuentra en CB Moss, The Old Catholic Movement , Londres, 2, 1964, pp. 281 y ss. Moss afirma que su traducción, que parafrasea en cierta medida, fue aceptada como correcta por los obispos veterocatólicos. Ya se había publicado en el Informe de la Conferencia de Lambeth de 1930, p. 142 (con pequeñas variaciones ortográficas y de otro tipo). Cabe señalar que su versión cuasi oficial en inglés reproduce un texto abreviado sin la sección introductoria, tal como se utilizaba en los círculos veterocatólicos alrededor de 1930.
