財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂粉絲團

財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂粉絲團 財團法人獅山勸化堂位於苗栗縣南庄鄉獅頭山,秉持弘揚正信、勸人向善、服務信眾之宗旨,致力於宗教文化傳承與地方公益服務。

本堂設有素食餐廳及香客大樓,提供香客服務與參拜休憩空間。本粉絲專頁將分享本堂最新公告、法會活動、參拜資訊、餐飲及住宿相關訊息,歡迎十方善信關注,共同廣結善緣、福慧增長。

《略說獅頭山》寺廟神像─377勸化堂-城隍爺城隍爺,原本是都城濠水之神,此神職務猶似陽間警察局長,監視區域民眾善惡之所做所為,內有分省城隍、縣、鎮城隍等,但任期不定時要交替,若有下記三條件者,自可登庸做此神:一.生前忠臣孝悌。二.生前學問素...
06/09/2026

《略說獅頭山》寺廟神像─377
勸化堂-城隍爺
城隍爺,原本是都城濠水之神,此神職務猶似陽間警察局長,監視區域民眾善惡之所做所為,內有分省城隍、縣、鎮城隍等,但任期不定時要交替,若有下記三條件者,自可登庸做此神:一.生前忠臣孝悌。二.生前學問素養正直光明不作邪惡等事者。三.水溺以死之鬼能在水中苦耐三年,不使引人陷溺交替者。
一.城隍起源
《周易.泰》「城復於隍,勿用師也」:〈說文解字〉「城,以盛民也」;「隍,城池也,無水曰隍」。從以上古書記載中,我們可以很清楚的知道,原來「城」指的是城牆;「隍」則指的是沒有水的護城河。
「城隍」一詞原本的意思,指即是保護人民身家安全的城牆和護城河。在〈梁書.陸襄傳〉裡就記載著陸襄曾經率領城中的百姓們一起修城隍,以防備敵人的來襲。而漢朝班固也曾為文說「修宮室,浚城隍」。
二.陰間的司法神
唐朝時,天下太平,城隍爺的職能也從單純的保護城市,逐漸擴大到主管生人亡靈、奬善罰惡、生死禍福等等幾乎城市裡的所有人事物,都由城隍爺一手掌管,宛如是城市冥間的行政長官。而城隍爺的燮理陰陽、公正無私與善惡分明,往往也成了人們遇到在陽世間無法順利解決的難題時,所求助的對象。在司法事務方面,城隍爺經常巡視陰陽兩界,以舉發惡事或加以陰罰,城隍爺所施的陰罰,足以讓惡人罹患疾病,或陷入貧困,甚至能奪取生命。也因為如此,當陽官一縣太爺遇到不容易服罪的被告者,就會帶他們到城隍廟,在城隍爺前發誓,以證明自己沒有罪。而人們為了證明自己的清白時,也會到城隍爺前發誓,甚至斬雞頭立重誓。
而行政事務方面,除司罰惡之外,城隍爺也掌理獎善。同時,亦如警察一般,維護公共的安寧秩序,並掌管增進人民幸福利益的事務,以及授福與壽終正寢的人。

(敦煌藝苑2008, 頁280─281)《靈山聖境:佛.神.聖雕塑藝術》

《略說獅頭山》自然生態376柑橘鳳蝶(鳳蝶科) 展翅 65 - 85 mm,翅膀表面黑色,前後翅具黃色如放射狀條紋,翅腹面米黃色,側面及背方有3條黑色縱紋,後翅腹面有橙黃色斑分布,近肛角一般有一枚橙黃色的斑點,翅腹面的顏色較翅面偏黃,雌雄斑...
05/09/2026

《略說獅頭山》自然生態376
柑橘鳳蝶
(鳳蝶科) 展翅 65 - 85 mm,翅膀表面黑色,前後翅具黃色如放射狀條紋,翅腹面米黃色,側面及背方有3條黑色縱紋,後翅腹面有橙黃色斑分布,近肛角一般有一枚橙黃色的斑點,翅腹面的顏色較翅面偏黃,雌雄斑型近似。
本屬有21種之多,本種紀錄於低中海拔山區,幼蟲以芸香科的雙面刺、食茱萸及各種柑橘類植物寄主,成蟲3 - 11月出現,飛行迅速,常見於柑橘類植物環境下活動,在市區也會看到柑橘鳳蝶飛翔,牠們的幼蟲寄主於陽台栽植的柑橘類植物上 ,普遍。
文摘自(嘎嘎昆蟲網)
(照片感謝陳元占老師提供拍攝於獅頭山)

《略說獅頭山》自然生態373龍眼雞「龍眼雞」不是雞,是一種外型鮮艷的蠟蟬,成蟲喜好在龍眼樹上吸樹汁,原本被列為外來入侵種,農業部於民國114年已將其除名。根據農業部林業試驗所提供的資料,將東方蠟蟬(白蠟蟬)、台灣錐頭蠟蟬和龍眼雞,比喻為蠟蟬...
04/09/2026

《略說獅頭山》自然生態373
龍眼雞
「龍眼雞」不是雞,是一種外型鮮艷的蠟蟬,成蟲喜好在龍眼樹上吸樹汁,原本被列為外來入侵種,農業部於民國114年已將其除名。
根據農業部林業試驗所提供的資料,將東方蠟蟬(白蠟蟬)、台灣錐頭蠟蟬和龍眼雞,比喻為蠟蟬三姊妹,特色是都有看起來像長鼻子的頭部凸起物,是攝影愛好者喜歡捕捉的身影。
林試所指出,龍眼雞不是雞,是外形色彩較鮮艷的蠟蟬,屬於外來種,台灣本土於民國107年才出現,因其成蟲會吸龍眼樹的樹汁,原本被公告為入侵種,後來發現,龍眼果實生長不受影響,農業部114年10月將其從入侵種公告除名。
林試所表示,龍眼雞主要出現在北台灣,除了喜歡龍眼樹外,初羽化未滿月的龍眼雞更喜歡烏桕和白桕,甚至若蟲(不完全變態昆蟲)階段多在烏桕、白桕樹上成長發育,羽化為成蟲後再飛回龍眼樹。
文摘自(中央通訊社報導)
(照片感謝陳元占老師提供拍攝於獅頭山)

《略說獅頭山》 龍柱石雕374勸化堂石雕樸拙細緻 勸化堂的石雕構件,包括正殿的龍柱、石窗、御路石均為民國初年改建時留下的原件。民國五十年(一九六一)勸化堂因樑椼腐朽大修,不過正殿的石雕,完全原封不動保存下來,成為目前苗栗縣所有寺廟中,年代最...
03/09/2026

《略說獅頭山》 龍柱石雕
374勸化堂石雕樸拙細緻
勸化堂的石雕構件,包括正殿的龍柱、石窗、御路石均為民國初年改建時留下的原件。民國五十年(一九六一)勸化堂因樑椼腐朽大修,不過正殿的石雕,完全原封不動保存下來,成為目前苗栗縣所有寺廟中,年代最久遠,保留最完整的石雕藝術精品。
勸化堂的龍柱,每柱一龍,造型渾圓古拙,線條柔美流暢,整條龍環抱石柱,由上而下,龍頭約在三分之一高位置,迴轉上揚,姿態軒昂,俯仰有致。勸化堂正殿兩側前檐牆的透雕八角石窗,雕的是麒麟,線條簡單,造型渾厚,深具樸拙之美。廂房的八角鑄鐵窗,造型典雅;御路石的貼地蟠龍,栩栩如生,都是難得精品,值得細覽。
《引自本堂獅頭山百年誌306頁》。苗栗:財團法人苗栗縣南庄鄉獅山勸化堂。)

《略說獅頭山》登山古道勵志格言372
02/09/2026

《略說獅頭山》
登山古道勵志格言372

《略說獅頭山》自然生態-371台灣大象鼻蟲台灣大象鼻蟲俗稱《筍龜》,體長2-3公分,體色橙黃色或橙褐色,前胸背板有一塊較大的黑斑,翅鞘有明顯的溝紋呈縱向條紋,各腳關節處為黑色,翅鞘有微細縱向溝紋。為台灣最大的象鼻蟲,成蟲吸食竹筍汁液,幼蟲會...
01/09/2026

《略說獅頭山》自然生態-371
台灣大象鼻蟲
台灣大象鼻蟲俗稱《筍龜》,體長2-3公分,體色橙黃色或橙褐色,前胸背板有一塊較大的黑斑,翅鞘有明顯的溝紋呈縱向條紋,各腳關節處為黑色,翅鞘有微細縱向溝紋。為台灣最大的象鼻蟲,成蟲吸食竹筍汁液,幼蟲會啃食嫩竹桿。
文摘自(農業部農業知識入口網)
(照片感謝陳元占老師提供拍攝於獅頭山)

《略說獅頭山》寺廟神像─370舍利洞-九天玄女九天玄女,道教神名,又稱元女,九天娘娘。原是中國古代神話中的女神,後為道教所信奉,成為其神系中地位僅次於西王母的女天神。據《雲笈七籤》記載,九天玄女原是聖母元君弟子,黃帝之師,有一次黃帝與蚩尤戰...
31/08/2026

《略說獅頭山》寺廟神像─370
舍利洞-九天玄女
九天玄女,道教神名,又稱元女,九天娘娘。原是中國古代神話中的女神,後為道教所信奉,成為其神系中地位僅次於西王母的女天神。
據《雲笈七籤》記載,九天玄女原是聖母元君弟子,黃帝之師,有一次黃帝與蚩尤戰於涿鹿,黃帝不勝。過數日,忽然天降大霧,白晝變昏,玄女乘丹鳳,駕彩雲,披九色彩翠衣,來到黃帝面前,將六壬、遁甲、兵符、印劍授給黃帝,傳以祕法。於是,黃帝率領諸侯再戰,大獲全勝;遂滅蚩尤。
在民間傳說中,九天玄女經常是以救助危難、諳熟兵法、替天行道的女仙形象出現,古時有《黃帝問玄女兵法》傳世。
(敦煌藝苑2008, 頁105)《靈山聖境:佛.神.聖雕塑藝術》

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29/08/2026

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財團法人獅山勸化堂目前誠徵:

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《略說獅頭山》寺廟神像─369勸化堂-瑤池金母瑤池金母,又稱王母娘娘,或稱西王母、金母、西王金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡稱王母或西王母。相傳王母娘娘居住在瑤池,是以有瑤池金母、瑤池聖母等稱。根據《史記大苑傳略》記載:『西王母這古仙人...
29/08/2026

《略說獅頭山》寺廟神像─369
勸化堂-瑤池金母
瑤池金母,又稱王母娘娘,或稱西王母、金母、西王金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡稱王母或西王母。相傳王母娘娘居住在瑤池,是以有瑤池金母、瑤池聖母等稱。根據《史記大苑傳略》記載:『西王母這古仙人,姓楊,或謂姓侯,名回,一為婉衿,居昆侖』。
王母娘娘自稱為天帝的女兒,而天帝系皇天上帝的泛稱,據《禮曲禮集》解說青帝、赤帝、黃帝、白帝都稱天帝。娘娘到底是哪一位天帝的女兒,無法查考。
在傳說中,王母娘娘曾派她的徒弟九天玄女,幫助黃帝打敗蚩尤,並且與周穆王和漢武帝都有交往的記錄。至於王母娘娘與漢武帝交往之事,出自《漢武帝內傳》、大概地說:七月七日,王母降,自設天廚,以玉盤盛仙桃七顆,像鵝卵般大,圓形色青,王母贈帝四顆,自食三顆,帝食后留核準備種植,王母說這種桃三千年才能結果,中國地薄,種不起來。
戰國時候的《穆天子傳》中,記有周穆王西游見西王母的故事,這時的西王母已不是怪神,而是一位女王了。王母的寶貝,一是不死之藥,二是吃了能長生不老的仙桃(又稱蟠桃),神話傳說中的嫦娥,就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母不死藥,而飛上月亮的。在《漢武帝內侵傳》中,西王母已是一身帝后打扮的絕色佳人,祂上殿接見數千神仙,儼若女仙領袖。
道教推崇王母娘娘,大力抬高其出身,說祂是道教第一大神元始天尊的女兒、三界十方女子登仙得道者,都是她的屬下。王母的地位一步登天,遂把原來虎齒豹尾的尊容說成是王母娘娘的白虎使者。

(敦煌藝苑2008, 頁99)《靈山聖境:佛.神.聖雕塑藝術》

略說獅頭山》─368扶鸞「扶鸞」又稱「問事」,其過程是乩生起乩後,神靈透過乩生之手推動鸞筆或桃枝在沙盤上寫字,由另一人唱出神意或指令,另一人筆錄。其中感受神靈推動乩筆者,稱做正乩(鸞),唱出正乩所寫文字者稱「副鸞」或「唱乩」,筆錄者稱「錄乩...
28/08/2026

略說獅頭山》─368扶鸞

「扶鸞」又稱「問事」,其過程是乩生起乩後,神靈透過乩生之
手推動鸞筆或桃枝在沙盤上寫字,由另一人唱出神意或指令,另一人
筆錄。其中感受神靈推動乩筆者,稱做正乩(鸞),唱出正乩所寫文
字者稱「副鸞」或「唱乩」,筆錄者稱「錄乩」。經由扶鸞活動記錄
下來的文章或詩篇,稱做乩文(鸞文),這些乩文結集成書者為「鸞
書」或「善書」。
勸化堂開堂後,香火鼎盛,每月逢農曆二、六之日,舉行飛鸞
降筆,堂務發展頗有一番榮景,將前山做整體規畫,設立天堂——勸
化堂、地府——輔天宮、西方——開善寺,透過儒釋道的信仰,將儒
教重視禮教孝道的觀念,道教祈求心安理得順應自然的人生觀;以及
佛教因果報應普度眾生的思想,兼容並蓄,教化人心。所以,勸化堂
兼有鸞堂與齋堂的功能。
1908 年(明治41),著手編印第一本鸞書《宣音普濟》,當時
參與的鸞生,不少是秀才級的傳統文人,國學根基不錯,鸞文純以詩
詞為主,或絕句或律詩或詞牌,遣詞用字,極為工整典雅,《宣音普
濟》於1912 年(大正元)編竣出版。1923 年(民國12)編印第二套
善書《警世玉律金篇》,1927 年(民國16)後,亦續編印有《濟世
寶藏》。此三套書成為臺灣鸞堂史上鸞書的經典之作。
臺灣光復後,扶鸞活動恢復,近年因社會形態及價值觀之改變,
以及參與扶鸞之乩生年齡老化,勸化堂之扶鸞活動,雖不若昔日之
興盛,惟仍堅持定期舉辦,扶鸞時間自2014 年(民國103)7 月改
為每週六下午1點半,庶幾讓這項具有特殊信仰意義的民俗文化,得以永
續傳承;除了代天宣化,勸善修德,化育眾生之外,也替十方善信釋疑解難。

第七屆全國扶鸞展演
https://youtu.be/fPHm6028sVo?si=hM48L9PZOmF3Asxk

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苗栗縣南庄鄉獅山村242號
Zhunan
350

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+88637822020

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