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聖嚴法師《隨時轉換主觀的感受》我們的身心是五蘊和合而成的,所以如果沒有「五蘊皆空」的智慧,就會執著五蘊所構成的自我,持續不斷地產生以自我為中心的妄念,為自己帶來很多煩惱與痛苦。自我中心的妄念,是對自己的身體、想法、價值觀所產生的執著,這種執...
09/07/2020

聖嚴法師《隨時轉換主觀的感受》

我們的身心是五蘊和合而成的,所以如果沒有「五蘊皆空」的智慧,就會執著五蘊所構成的自我,持續不斷地產生以自我為中心的妄念,為自己帶來很多煩惱與痛苦。

自我中心的妄念,是對自己的身體、想法、價值觀所產生的執著,這種執著有時會與客觀事實,以及環境裡的人、事、物產生對立,既然有對立,就容易發生磨擦、矛盾,並造成痛苦。在我們主觀的感覺上,好像事事都不能夠稱心如意,總覺得現實環境與自己的心意相違背,於是下雨時埋怨、天熱時也埋怨。其實,並不是外在環境有問題,而是我們總是執著自己的身體,因此無法和外在環境協調,而感到不舒服。

人們為了要消除不舒服的感覺、滿足自己身體的喜好,於是不斷地追求舒適的感受:嘴巴要吃好吃的食物,耳朵要聽好聽的聲音,眼睛要看好看的景色。本來口渴時只需要喝水就可以了,但是為了享受,講究一點的人就要喝好茶、喝各種飲料。人類的各種貪求沒有止境,都是為了保護身體的存在而產生無邊的慾望,為了滿足身體的需要,花費了太多力氣,反而製造了種種業因,有了業因就必須受報,為自己帶來許多麻煩。所以,身體就是製造痛苦的根源。

我們都喜歡涼快、柔軟、細膩、溫暖、輕巧的感覺,但是不可能總是處在這麼舒服的環境中。俗話說:“眼不見為淨”,只要耳不聞、眼不見,就不會受到環境影響,可見我們的身體所感受到的不和諧,其實並不一定是外在環境的問題,而是和內心的妄念有關。如果我們沒有自我中心的執著,雖然有身體,也不會與外境產生矛盾,就算發生任何問題,也不會覺得很嚴重。當身心與外境發生衝突時,轉變內心的「受」才是根本的解決方式。俗話說:「心靜自然涼」,當我​​們覺得太熱的時候,除了少穿一點衣服,更重要的是要讓心安靜下來,不要急躁,因為內心急躁會覺得更熱。如果心不能靜,可以試著誦念佛號,念佛能夠幫助我們靜心,就不會覺得熱得很痛苦,這就是心的力量。

如果不能夠調整內心的「受」,就會經常處於受苦、貪求的情境之中。貪求表面上好像是追求快樂,其實是建築在貪念之上的追求,這樣,永遠不會滿足、永遠不會快樂,反而會製造種種困擾與痛苦。

雖然五蘊中的任何一蘊,都會製造很多煩惱,讓我們痛苦不已,但我們不能為了避免五蘊熾盛之苦,就否定身體的存在。因為身體存在的本意是好的,也是讓我們求福、求慧的工具。只要能夠觀照「五蘊皆空」,就可以化解五蘊熾盛之苦,也能讓我們好好運用這個身體,為自己種福、培福,更進一步造福人群。

既然諸法是空性的,那我們何必執著於幸福?索達吉堪布答:究竟上講,一切法都是空性,如果一個人證悟了空性,自然就不會執著幸福,因為他已獲得了最究竟的幸福,就像獲得博士學位的人,肯定已掌握了小學的知識一樣。但如果還沒有達到這個境界,就需要執著幸福...
02/07/2020

既然諸法是空性的,那我們何必執著於幸福?

索達吉堪布答:究竟上講,一切法都是空性,如果一個人證悟了空性,自然就不會執著幸福,因為他已獲得了最究竟的幸福,就像獲得博士學位的人,肯定已掌握了小學的知識一樣。但如果還沒有達到這個境界,就需要執著幸福。

要知道,萬法皆空是就實相而言的,追求幸福是就現相而言的,二者不能混為一談。打個比方,以物理學家的眼光觀察一個瓶子,它是由分子、原子等粒子組成的,但物理學家並不會認為瓶子不存在,也不會否認瓶子能盛水。同樣,學佛的人也不能以實相來否定現相。

永嘉玄覺禪師說:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」六趣眾生的苦樂就像做夢,然而,沒有從輪迴的迷夢中醒來之前,這些苦樂感受都是無欺存在的。只有完全證達了萬法皆空,才不需要追求幸福、逃避痛苦。

「金剛經」是增加福德的經典一般人誤解「金剛經」,以為「金剛經」只是講空,講無相。我覺得「金剛經」相反的,講到都是不執著的有相。講的是有,卻不執著有。不是講無,講空。比如「金剛經」有個語言模式,就是佛說什麼,即非什麼,是名什麼。這裡頭「金剛經...
12/06/2020

「金剛經」是增加福德的經典

一般人誤解「金剛經」,以為「金剛經」只是講空,講無相。我覺得「金剛經」相反的,講到都是不執著的有相。講的是有,卻不執著有。不是講無,講空。比如「金剛經」有個語言模式,就是佛說什麼,即非什麼,是名什麼。這裡頭「金剛經」要表達什麼,比如我說行一切善法,即非行善法,是名行善法。這裡頭重點要表達的,其實是行一切善法。所以「金剛經」有四個字,很重要,就是持戒修福。

世間人持戒修福會執著於相,就產生痛苦,所以「金剛經」就告訴人,要持戒修福,但又不執著修福的相,痛苦就沒有了。好比一個人做了善事,念念不忘,看不破放不下自己的善事,反而徒增痛苦。但「金剛經」說,你要去做善法,而又要不執著。這就是「金剛經」的智慧。

「金剛經」是一部福德的經。佛經浩瀚如海,能被古人常唸誦,當成福德經來念的,就兩部,一部是「金剛經」,一部是法華經。為什麼叫福德經。比如人間求子、超度相當於福報給鬼道眾生,或者求智慧,乃至世俗的冤枉。世俗福報不足,要怎麼辦?就是念「金剛經」和法華經來求世俗的福報。所以被稱為福德經。現在在民間也有這個習俗,念多少部「金剛經」給往生的人。民間也有很多,有些亡魂福報不夠,無法去投胎,在地獄受苦,家屬請出家人念「金剛經」,他就超升了,離開地府,或者去投胎了。所以是一部福德的經。大家不要小看。

很多人要學佛,福德不夠,沒有時間環境,想要念經又抽不出時間,這就是修行業障,福德不足。你可以去念「金剛經」來回向,讓你事業順利一些,家庭安樂一些,就有時間來修行。人間有種種的求不得苦,比如求子,有些人很有錢,但就是求不到孩子,很苦惱,這也是業障相,念「金剛經」也可以的。

還有個延壽的,有些人年輕得病,幾乎要死去,這就是福報不足,或者生前消耗太多福報。你又拿不出錢來供養,那怎麼辦?念「金剛經」一千部,延長壽命是有可能的。有人就問,為什麼能保證一千部「金剛經」就能延長。因為要對「金剛經」有信心是不容易的,所以不是每個人都能完成一千部。要念經,要有善根,要識字,才可以。不是那麼容易的。所以完成一千部一定能延長壽命。壽命長也是一種福報,「金剛經」就是增長福報的經典。求子也可以靠「金剛經」,孩子也是一個人的福報。婚姻也一樣。現在很多人婚姻不順,造了很多感情的惡業,念「金剛經」,第一來還過去的感情的惡業,第二增長婚姻的福報,就可以讓婚姻能順利。要有這個信心。

以前祖師念「金剛經」都能開悟,出世間的福報是很難求,靠「金剛經」的力量都能求。更何況世間的福報。那現在還有一種說法,說什麼:我都不懂「金剛經」的意思,我念有什麼用?這個講法是歪理。首先佛經是佛自性的流露,是本性流露出來的。而你的懂,是靠大腦的思維,那是不對的。大腦無法思維自性的東西。所以你儘管去念,唸了悟道一句,那一句就是你的寶貝。不是靠講解懂了。我們現在大家都喜歡思維,用在大腦思維上。「金剛經」不可思議,就表現在你要去悟。大家要對「金剛經」有信心,可以去看歷代的「金剛經」感應錄。

主導生命的兩個力量佛陀在經典當中告訴我們,生命就像是無止境的水流,這個水流從過去流到現在,也會從現在流到未來,不可能會停止的。它是相續而變化,變化而相續,主導這個水流的力量有兩個。為什麼生命的水流,有時候往人天去,有時候往三惡道去,是誰來主...
05/06/2020

主導生命的兩個力量

佛陀在經典當中告訴我們,生命就像是無止境的水流,這個水流從過去流到現在,也會從現在流到未來,不可能會停止的。它是相續而變化,變化而相續,主導這個水流的力量有兩個。為什麼生命的水流,有時候往人天去,有時候往三惡道去,是誰來主導水流的方向呢?

第一個,業力:就是我們過去所造的身、口、意的善惡業力,它會主導生命的水流方向。但是這種業力的影響,只是一個表層的影響,並不是主要的因素。

第二個,主要因素,就是來自於我們內心的思想--- 善惡的思想。

大乘佛法的因緣觀強調:應觀法界性,一切唯心造。我們今生之所以富貴,因為過去生有布施的思想;我們今生之所以貧窮,因為過去對於財富喜歡自己佔有,有慳貪的思想;我們今生之所以莊嚴,因為過去有忍耐的思想。所以我們的思想,深深影響生命的方向。身為一個凡夫,他的生命水流有一個特點,就是它有一種等流性,有一種習慣性的力量;如果我們沒有學佛,我們的生命是不可能改變的。

經典裡面有講到,很多人前生喜歡生起什麼思想,今生還是生起什麼思想-- --你前生是慳貪的習氣,今生還是慳貪;他前生喜歡布施,今生還是喜歡布施…這個水流有一種等流力量,直到有一天遇到了佛法,你的生命才可能真正的改變!我們可以從昨天、今天跟明天的觀察,擴充為前世、今生、來生的觀察;因為今天是從昨天來的,明天從今天來的;所以,當我們遇到佛法之後,產生一種自我的覺悟、自我的觀照,明白了生命的真理,知道生命是自己的思想所創造的,所以要改變生命唯一的方法,就是改變自己的思想!

但是…我們過去那些等流性的思想,學佛之後,開始轉變,產生一種覺悟力,這時候真妄交攻-- --有些事情是我們喜歡做的,有些事情是我們應該做;喜歡做什麼,那是過去的習氣,應該做什麼,是一種智慧的觀照。如果你的生命從一種我喜歡做什麼,而提升到我應該做什麼,你的生命就開始進步了。所以我們必須要加強智慧的觀照,一定要告訴自己,我應該做什麼--我現在不想去拜佛,但是我要強迫自己:不能拜,要它拜。

修行,就是不斷的跟自己過去的習氣抗拒,跟自己過去所遺留下來的等流習氣,做一種抗拒、一種轉變。

本文摘自 - 淨界法師

「金剛經」讓你在浮躁的年代裏,持一顆沈靜的心。「金剛經」全名為《金剛般若波羅蜜經》,是大乘佛教的重要經典。讀懂其中精華十句話,即可讀通此經,開悟人生。1. 凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。一切諸相都是虛妄不實的,不要執著於任何形...
22/05/2020

「金剛經」讓你在浮躁的年代裏,持一顆沈靜的心。「金剛經」全名為《金剛般若波羅蜜經》,是大乘佛教的重要經典。讀懂其中精華十句話,即可讀通此經,開悟人生。

1. 凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。

一切諸相都是虛妄不實的,不要執著於任何形象和境界,一切都會隨順而變。如果能夠照見各種現象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的「菩提本非樹,明鏡亦非台;本來無一物,何處惹塵埃。」也是契合了這個道理。「凡所有相,皆是虛妄」並不是說一切相都不存在,而是說一切相都有,但是當我們看清相的本質的時候,心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動,是因為考慮到自身的利益,覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了,和自己的利害、得失有關,所以誤認為是真實相。

《壇經》裏,其中有一個故事最能解釋這句話。一個旗在風中飄動,有的人說是風在動,有人說是旗在動,而六祖說,風和旗都沒有動,而是心在動。風也是相,旗也是相,當旗與風都是相,都是虛妄時,唯一能使旗動的就是心念了。

2. 一切有為法,如夢幻泡影, 如露亦如電,應作如是觀。

一切因緣聚合的現象、事物,都不是永恆的,就像夢幻泡、露水、閃電一樣,隨瞬即逝,無常變化。對於我們生存的這個世界,諸佛菩薩的看法是這樣的,它像閃電,它像露水,它不是真的,存在的時間很短。我們一個人生活在世間不過幾十年而已,壽命長的,七、八十歲就算是壽命長的,四、五十歲過世的很多,真的是如露亦如電,應作如是觀,你這樣看就正確,就對了。

3. 法尚應捨,何況非法。

諸法的實相, 不可以用文字語言來描述。 佛陀為了引導眾生能夠最終離苦得樂、到達彼岸。不得不隨順世間言辭習慣, 不說而說, 所以《金剛經》裡面講:「說法者, 無法可說!」, 所有一切講出的法並不是法本身,都是為了讓我們更方便理解法的本質。 用刷碗的例子來比喻,如果把一個油污的碗比作我們眾生的心,那麼佛所說的法就是洗潔精和水。只有用洗潔精和水才能把碗洗徹底洗乾淨,但是一個沾滿了洗潔精的碗絕對不能算一個乾淨的碗。所以還要把洗潔精也衝乾淨,把水也晾乾,然後才能算一個真正乾淨的碗。

同樣我們當通達了某個法的真正意趣之後,不可以對這個法太執著,該捨的時候就要捨棄掉。然而, 如果我們還沒有真正通達的時候, 是不是可以隨便捨棄這個法的。 《金剛經》裡面同樣還有一句「知我說法如伐喻者」, 就是說, 佛所說的這個法呢, 就像一個小船, 如果你過了河呢, 就要果斷地把船捨棄掉, 不然帶著船怎麼繼續前進的行程。 可是如果你還沒過去這個河, 就把這個船給捨棄掉了, 這河可怎麼過呀?

4. 所謂佛法者,即非佛法。

所謂的佛法,其本性並非實有,如果你有一個佛法的觀念存在,你已經執著在法的虛相的概念上了,佛法不一定在佛經上,世間皆是佛法。 真正的佛不認為自己是佛, 真正的聖人,不認為自己是聖人。「佛法」即是佛所說的一切教法。這句經文的關鍵在於第二句話「即非佛法」。佛陀教導我們,要看破世間萬物,不要去執著。所謂佛法也是教導我們如何去看破、放下世間萬物的方法。《金剛經》的根本思想,就是讓我們去掉一切牽掛,放下一切煩惱,達到心靈的絕對清淨安寧,得大解脫。所以最後,我們也不能執著於佛法帶來的種種不可思議。

5. 應無所住而生其心

應該無任何執著的升起清淨心,真正的清淨心,不是有個光,有個境界,而是不把心念停留在色、聲、香味、觸法上。真正的修行,應該隨時隨地無所住, 坦坦然,物來則應,去則不留。

6. 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

如果菩薩在心中還有對自我的執著、對他人的執著、對眾生的執著、對生死的執著,那他就不是菩薩了。

7. 過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

一切眾生的心都在變化中,像時間一樣,永遠不會停留,永遠把握不住,永遠是過去的... 我們剛說一聲未來,它已經變成現在了,正說現在的時候,已經變成過去了。

8. 是法平等,無有高下。

八萬四千法門,念佛也好,修密宗也好,參禪也好,修止觀也好,甚至於說修外道也好,以華嚴境界看來,一花一世界,一葉一菩提。真正的佛法是平等,無有高下的。

9. 所作福德,不應貪著。

對於所做的福報功德,不應因貪求而升起執取之心。有好處,自己並不領受,而回饋給世界一切眾生,願這個世界一切眾生受這個好處,自己並不需要。

10. 如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

眾生本具的如來本性,不停駐於任何時間和空間而存在,離一切分別妄念,即是如來清淨本性。

放下改變別人的心,練習不生氣遇到不開心的事,或讓我們不開心的人,我們往往會這麼想:他怎麼可以這樣?或:我就知道他是這種人!然後心中一股無名火燒啊燒,越燒越旺,把原本的好心情燒得精光。這樣的事情若發生頻了,就會覺得最近諸事不順,想拉入「黑名單...
08/05/2020

放下改變別人的心,練習不生氣

遇到不開心的事,或讓我們不開心的人,我們往往會這麼想:他怎麼可以這樣?或:我就知道他是這種人!然後心中一股無名火燒啊燒,越燒越旺,把原本的好心情燒得精光。這樣的事情若發生頻了,就會覺得最近諸事不順,想拉入「黑名單」的人越來越多。該怎麼打破這樣的怪圈?心靈作家李奧 巴伯塔的一篇文章,也許能給你一點啟發。

每個人都會遇到讓人不悅的事,和不願與之相處的人。除了經年累月朝夕相對的家人,還有朋友、同事、網友,他們都可能講出某句話、做出某件事,讓你不甚愉快,甚至感到有股怒火在胸口隱隱激盪。在別人讓你洩氣、煩躁,不體諒你,刺激你,甚至讓你想發怒的時候,你能怎麼辦?假設我們並非處於真正的危機之中,不需要採取什麼行動來自保,那麼面對激怒我們的人,最好的做法,就是改變自己的心態,而並非試圖扭轉對方的行為。

改變別人,是在為難自己

看到這個建議,有的人可能會很失望:「明明是別人惹我,為什麼要我改變自己啊?」原因其實很簡單:只需要內心簡單的轉變,你和任何人在一起都會很開心。但如果你想要改變惹你生氣的每個人,那你只會越來越痛苦。

佛教中,寂天菩薩曾做過這樣的比喻:

「若要用皮革覆蓋大地,哪裡能找到這樣多的皮革?其實只需一小片皮革包裹住腳,所有的地面就都被蓋住了。」

「同理,我們永遠不能控制外在事物的變化。但只要我們能掌握並調服自己的內心,就足夠了。有什麼必要去控制其它的事物呢?」

她用這兩段話講出一個處事的智慧,也就是改變自己的心態,就能夠和惹怒你的人平和相處。

簡單的練習 跳出積累憤怒的怪圈

具體怎麼改變呢?當你發現自己被別人的行為激怒時,你會注意到,你腦中已經開始描畫一個厭惡對方的劇本了,思路往往是這樣的:

他總是用這種讓人不爽的方式做事。
為什麼他非得這樣?
他怎麼可以這麼不為他人著想?

這個思路會像脫韁的野馬一樣進行下去,然後讓人越想越氣,在心裡和對方的關係越來越僵。最後,可能會把你變成一個你並不想成為的人。

不如,我們把心裡的劇本換成這樣試試看:

1. 當遭遇不快時,往往心中本能湧出的是拒絕。你不喜歡那個人的行為或說話方式,他讓你很不高興,因而你拒絕接受這件事、這個人。但這些事、這些人都是你生命中已然發生的一部分,在這樣想的時候,你已是在拒絕生命中的經歷。不妨先不要想著拒絕,嘗試著對自己的人生張開胸懷。

2. 再想想看,一條河的水只能向下游流動。你非要讓它向上流,最終只能是自尋煩惱。人如河水,倘若只有他們變成截然不同的另一幅模樣,才能讓你滿意快活,那恐怕只會給自己帶來沒完沒了的不愉快。

3. 不妨把他當成原本那個「他」來對待,承認、接受他的脾性、他的存在。把他們當成有缺點的、會做惱人事情的、和你一樣承受著凡事之苦的普通人。這是他們的人性。你不能試著容納這樣的人性嗎?

別下意識地迴避、拒絕你的人生。試著接受河流本來的樣子,接受你面前的有著諸多不完美的、本性各異的普通人,從心底平靜善意相待。你會發現,這樣做之後,你的內心就在慢慢發生改變,你的胸懷在慢慢開闊,他依然還是他,但你已經成為一個更好的「你」了。

本文於自 - 李奧·巴伯塔

宇宙最究竟真理「上帝」就是造物主,祂創造了天地萬物。而佛教雖然沒有明確的說明造物主,但佛教的「如來」是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。既然沒有「生」,當然就沒有「滅」。沒有「生」, 表示祂不是被創造出來的,沒有「滅」,表示祂是永恆的存在。...
01/05/2020

宇宙最究竟真理

「上帝」就是造物主,祂創造了天地萬物。而佛教雖然沒有明確的說明造物主,但佛教的「如來」是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」。既然沒有「生」,當然就沒有「滅」。沒有「生」, 表示祂不是被創造出來的,沒有「滅」,表示祂是永恆的存在。天地萬物都有生有滅,只有造物主是存在於永恆的當下,絕不變異的,所以佛教裏的「如來」,就是造物主。「上帝」跟「如來」指的都是造物主,只是名稱不同,因為宇宙真理只有一個。

「如來」的法性又稱為「佛性」或「空性」,而佛經上說「萬物皆有佛性」,「眾生本自俱足佛性」。無論有生命,或沒生命的,有形的或無形的,全部都俱足佛性。人,杯子,石頭,青山綠水,地球,太陽,銀河系等所有天地萬物,都俱足佛性。沒有一樣東西沒有佛性,換言之,所有的天地萬物都俱足「如來」。

人體內有幾兆個細胞,每個細胞內都俱足如來,而細胞又是由原子組合而成,每個原子內也俱足如來。再一直繼續細分下去,無論現在科學已知或未知的微塵粒子,分析到最後,再多麼微小的粒子都俱足如來。天地萬物的本性就是「佛性」,也稱「空性」。這就如同,用金子塑做成一個杯子,我們看到的外表是杯子,塑做成一隻馬,我們看到的外表是馬,其實它們都是用金子做的,它們真正的本質都是金子,用金子做的杯子跟馬都是一樣的,沒有分別。

金剛經說:「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。我們所看到的一切相都是虛妄相,不是真實相。現象雖然有,但那只是幻境、幻象,是因緣有而自性空,只因為因緣的湊合而有了現象。所有一切的相,都是因為因緣俱足,而產生的表相。當因緣離散時,這表相就幻滅了。例如颱風天的海面是波濤洶湧,風和日麗的海面是風平浪靜,但兩者的本質都是一樣的海水,只是因為氣象條件(因緣)不同,顯現出來的「相」不同而已。佛教講的「色即是空」,就是這個真理。「色」就是相,「空」就是當因緣離散時,這個相就不再存在,而回歸到它的本性,即是佛性又稱為空性。天地萬物皆是空,是永恆的空。

我們真正的自己是靈性,而不是身體這個肉身。人身頂多活百年,而靈性的壽命卻是接近永遠(但不是永恆)。而眾生本自俱足佛性,因為我們都是「如來」所創造的。

天地萬物含十法界靈性及業力都是空,唯有如來是真。

天地萬物含十法界靈性及業力,都是如來所創造,因此本自俱足如來。

「恒說真實清淨語,慎勿妄言及惡口;常說可愛美妙言,能得最勝佛菩提」《月燈三昧經》這四句偈告訴我們,在日常生活中該如何善用口來修行。一句話說得讓人歡喜,能為我們帶來好的因緣助力;一句話說得不得體,讓人不歡喜,說話的人也沒有自覺,那麼他所想、所...
17/04/2020

「恒說真實清淨語,慎勿妄言及惡口;常說可愛美妙言,能得最勝佛菩提」《月燈三昧經》

這四句偈告訴我們,在日常生活中該如何善用口來修行。一句話說得讓人歡喜,能為我們帶來好的因緣助力;一句話說得不得體,讓人不歡喜,說話的人也沒有自覺,那麼他所想、所願的事,就很難得到助緣,更不要說有什麼成就了。佛教裡稱身口意為三業,一切善惡業都是由身口意造作而來。口造罪業有時比身體的造業還嚴重,因為身體做壞事,如殺人、偷盜、打人等等,很容易讓人看到;口業沒守好,經常惡口、妄言、兩舌、綺語、說是道非等,製造不好的業因,也許當下沒有人發覺,但它所影響的層面就很大了,所以要「恒說真實清淨語」。

口造罪業,不是說過以後就沒有了,一句妄言、惡語聽在對方的耳中,等於錄音機一樣,不但難以抹滅,也會讓對方生起瞋怨。所以,佛教常說「面上無瞋是供養,口中無瞋出妙香」,就是提醒我們不要說瞋恨、譏諷、毀謗人的話,應該常說真實清淨的語言,等於佛光山的工作信條:「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」,口吐芬芳,別人自然會樂於親近你。

「慎勿妄言及惡口」,說話要很謹慎,不可說假話,謊言說多了,儘管能欺騙一時,不能欺騙永久;也不能惡口,惡口就像骯髒的器皿,如髒的茶杯,不能拿來倒茶水給人喝;髒的碗盤,不能用來盛裝食物給人吃;如果一個人出言吐語都是不好的話語、不清淨的語言,時間久了,自然不會有人願意和他交往。

「常說可愛美妙言,能得最勝佛菩提」,常以一顆真誠的心與人談話,對人說愛語,說慈悲慰問、對人有幫助的話語,以清淨善美的口業供養大眾,可以得到殊勝的佛法智慧。

本文摘自 星雲說偈

以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。于是,我一直在思惟為什麼? 後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!一般人的生命...
10/04/2020

以前我看到別人做錯事,就苦口婆心地想規勸他們,但效果不大,因為能接受的人很少。于是,我一直在思惟為什麼? 後來,直到我看見佛經有一句話,如是說:「悟者,覺悟本性;本性不動,是名自己。」這時,我才恍然明白,我們人活著的意義是什麼!

一般人的生命,根本就不屬于自己、完全隨著環境在團團轉,為了別人的錯誤而自我折磨。我們不要把錯誤當作是一種罪惡,如果錯誤是一種罪惡,那麼一個成功者,就是一個累積滿身污穢的人。假如,你有心學佛,首先要學習的,就是找尋自己的生命……那就是"寧靜"。當你找回自己真實的內在,就可以體會到,其實不用依靠外在的刺激,你也可以活得很快樂。

世界上種種的繁榮虛華,並不能使你得到真正的快樂,因為刺激只能片刻,享受無法永恆。運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂,通通都是暫時性的。好比看一場電影,聽一場演奏,場散、曲終,終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆,奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常,有生必有滅,有合就有離,一切皆如夢、幻、泡、影。因此,我們應當了解,找回自己內心的寧靜,念念觀照一切皆是無常。這樣,遇到任何逆境,就自然放得下,而能解脫自在,遠離煩惱,這樣才是懂得享受生命的人。

本文摘自 慧律法師開示

《金剛經》在生活中的應用我曾經患有嚴重的憂郁症,後來一位師兄介紹我念《金剛經》,我就從2019年1月22日開始念,每日一部到三部不等,直到今天都沒有間斷,輔修《地藏經》,我發現念《金剛經》後,我原來很看不開的很多事都看開了,原來放不下的都放...
01/04/2020

《金剛經》在生活中的應用

我曾經患有嚴重的憂郁症,後來一位師兄介紹我念《金剛經》,我就從2019年1月22日開始念,每日一部到三部不等,直到今天都沒有間斷,輔修《地藏經》,我發現念《金剛經》後,我原來很看不開的很多事都看開了,原來放不下的都放下了。每當生活中發生不愉快的時候,我選擇靜默,採用轉煩惱為菩提的方法,不和外境對立。比如遇到先生對我態度不好的時候,我就想是自己沒有種恩愛的因,所以不得恩愛的果報,心裡就釋然了,然後再努力種善因,不要讓以前的果報輾轉相續,沒完沒了。

對於孩子也是,孩子不通情達理時,我也這樣觀想:是自己沒有種愛護孩子的因,所以不得孩子愛戴的果報。隨後心情也就釋然。當先生責罵孩子的時候,擔心孩子不好,這個時候轉念一想,落入空性。人生如夢幻泡影,我們不過是來世間了緣,努力做好種善因,不造惡業,不起惡念,因上努力,果上隨緣。

遇到快樂的時候,就想快樂是短暫的,不要貪戀,不要住在快樂的這個相上。遇到痛苦時,從自身痛苦裡感受眾生的痛苦,發菩提心,借相修心,借假修真。觀想人生如夢幻泡影,如露如電,在輪回裡除了了脫生死,其他一切都是小事,隨著時間推移,當時所在意的、痛苦的、想不開的事,都會漸漸淡化,從這些外境上修煉自己轉煩惱為菩提的能力,永遠保持積極向善的正念。

據說《金剛經》最能開智慧,很多人依靠它治好了憂郁症,我想原因就是在念經、聞思及實踐過程中,了知人生如夢幻泡影,所有的悲歡離合都會成為輪回裡不值一提的過往,對於生命中那些耿耿於懷,讓自己痛不欲生的人事物,就能漸漸看淡放下,不覺得痛苦了,憂郁症自然就沒有了。

「一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。」這是《金剛經》的精髓所在,每當讀到這一段,內心無比平靜空靈,相信所有念這部經的師兄,都會有同樣的感受。願更多人能受持《金剛經》,並在日常生活中運用,觀人生本質苦空無常,不必太在意世間的成敗得失,只管斷惡修善依教奉行,開發我們本有的佛性,生生世世沐浴佛光。

【金剛經】王菲居士 讀誦

愛情裡的關係,並不是在互相執著、糾纏和占有,而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容,不去彼此計較、相互猜疑,多溝通,並相互信賴,才能成為菩薩伴侶。 佛教勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生,...
27/03/2020

愛情裡的關係,並不是在互相執著、糾纏和占有,而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容,不去彼此計較、相互猜疑,多溝通,並相互信賴,才能成為菩薩伴侶。 佛教勸人學習放下萬緣,不要執著感情,卻不是要人無情,因為,人本來就是有情眾生,只要把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

只要是人,就不可能沒有感情,佛教稱眾生為「有情」,就是因為「有愛」的緣故。人活在世界上,除了飲食的養分,還需要精神的滋潤,而感情就是最好的精神滋潤劑,因此,感情和生命可說是息息相關的。感情雖然帶給人很多溫暖,卻也充滿痛苦。相愛的人,感情濃烈,如膠似漆分不開,一旦愛過了頭,或失去了愛,就變成了苦。也有人以為只要不動情,就不會為愛所苦,這恐怕是一廂情願的想法,既然情愛和生命息息相關,無論是否定它,或硬生生地把它切斷,既不合乎佛法的因果,也不合乎人情的道理。

大多數的人都知道,愛情是雙向的,既然如此,如果對方不愛你,就不要苦苦追求不捨,應該知趣地離開,可是,有些人偏偏就是死心眼,非卿不娶,非君不嫁,不但為對方帶來困擾,也讓自己陷入困境。一般的人,仍常常為情所苦,可見得要放下感情,其實是件很不容易的事。因愛而生怨、生恨是很不幸的,從佛法的觀點來看,這些都是愚癡的行為,因為真正的愛情要雙方你情我願,有因有緣才能成就,不是自己想要就要。

假使對方已經明白拒絕你的感情,自己卻還想盡辦法,想把對方追回來,就好像賭輸的人一樣,心中不服氣,老是想翻本,錢輸光了就想辦法再借,也因而愈陷愈深,不可自拔。既然知道無法挽回,就不要再陷下去了,應該趕快撤退,就算是以此為戒,至少學到經驗,也就夠了,這樣就是對自己慈悲。慈悲不僅是照顧別人,事實上,也是在保護自己。當愛情受到挫折時,應試著化解自己心中的憤怒、不平。只要把愛情的聚散當成因緣變化來看,明白「緣散則散,緣聚則聚。」的道理,愛、恨便能在這一念之間轉變、釋懷。

《金剛經》中有一段話:「如來說諸心,皆為非心,是名為心」,「諸心」是指每一個眾生的種種心理活動現象,這些都是虛妄的,從佛法的觀點來看,只要有心,就都不是真心,要「心無所住」,心中無物、無心,那才是「真心」。所以說,占有心、依靠心、期待心,都不叫「真心」,而是「煩惱心」。古人說「相敬如賓」雖是老生常談,卻是能夠維繫長久愛情的真正智慧。如果想避免吵架、誤解,或者是想消融不斷的期待、要求,在遇到諸如此類的問題時,不妨以尊重的心態,心悅誠服、歡歡喜喜、平平靜靜去面對、解決,心中的糾結,其實在當下都能即得化解。愛情裡的關係,並不是在互相執著、糾纏和占有,而是互相的貢獻、成長和學習。能夠互相關懷、照顧、包容,不去彼此計較、相互猜疑,多溝通,並相互信賴,才能成為菩薩伴侶。


本文摘自 聖嚴法語

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