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台北通法禪寺 - 通法寺, 廈門街34巷15號, Taipei (2026)

04/01/2026

🔊🔊法會通啓🔊🔊

✅金馬迎春添新象，迎接農曆年的到來，為慶祝彌勒尊佛聖誕暨新春祈福，本寺謹訂於國曆115年2月17日（正月初一日），早上十點佛前大供，2月18日至2月26日（正月初二日至初十日）啓建頂禮萬佛洪名寶懺法會，藉此祈願佛陀慈光普照大地，國家社會平安祥和，善信闔府福慧增長，歡迎您與親朋好友，共赴盛會，同霑法益。

2/17 早上10:00佛前大供
2/18 頂禮萬佛洪名寶懺
至每日早上8:00-下午5:00
2/25
2/22 早上9:00安太歲
2/25 晚上6:00-8:00藥師燈法會
2/26 早上8:30供佛齋天

✅法會設有消災牌位及點燈功德，欲參加者敬請及早報名，已利入疏祈安。

🏮萬佛祈福燈🏮新春燈🏮光明燈
🏮藥師燈🏮太歲燈🏮文昌燈🏮供齋

💡佛學小常識

✅何謂萬佛法會

萬佛寶懺出於大正藏《佛說佛名經》共十二卷。佛在祇園無問自說，共計佛菩薩及辟支佛名一萬一千九十三尊，所以又叫【萬佛洪名寶懺】。

✅《法會訊息，歡迎轉發，相約一起新春祈福迎好年！

19/12/2025

🔊🔊法會通啟🔊🔊

國曆115年1月1日（農曆十一月十三日），迎接新的一年開始，本寺啟建《仁王護國祈福法會》，祈願新的一年國泰民安、風調雨順、四時無災、國運昌榮。敬邀大家一起參與盛會，共同為國家祈福、為大眾祈福，阿彌陀佛🙏

💡佛學小常識

✅《仁王護國經》又稱《仁王護國般若波羅蜜經》、《仁王經》等，經典裡記載當國家災難四起、國土不安時，虔誠恭誦此經，能祈災難減輕、國境安寧。與《金光明經》、《法華經》並稱為「護國三經」。

✅《仁王護國經》依般若勝義啟示我們：因緣生滅，即是因果。只有深信深明因果關係，才能走向正道，建立生命的價值。導人種善因得善果，這就是功德；啟人除惡因，免惡果，這就是功德；懺悔共業，大家棄惡修善，出迷入悟，這就是功德；大家都來參加仁王護國祈福法會，為了國泰民安，社會祥和，經濟繁榮，有一顆善心，共發菩提願，這就是功德；誦讀經文，行解相應，依教奉行，受持不失，這就是功德。所以經中說：「般若波羅蜜多能生一切諸佛法，一切菩薩解脫法，一切國主無上法，一切有情出離法」。這就是護國、護眾生的最勝功德。

✅《法會訊息，歡迎轉發，相約一起為台灣祈福、為世界祈福。》

19/12/2025

114/12/05 佛七第四支香開示

信要深信，願要切願，願之為力也，大不可思議。阿彌陀佛的願力，而創造了西方極樂世界種種莊嚴，全由彌陀願力所成。有願就有目標，就會努力往目標前進，所以往生淨土一定要發願。

我們平時法會結束，也會迴向，願消三障諸煩惱…願生西方淨土中…，這些都是發願。我們除了發願往生淨土，還要學習諸佛發大願，來創造一個讓眾生沒有痛苦、煩惱、恐懼的世界，因為我們每個人，都是未來佛，各位，你們希望以後你的國土如何，現在就要發願去建造。不要每天只是發小願，願身體健康、事業順利、願早生貴子…。

你們不要笑我們是「乞丐下大願」，一句彌陀聖號包含了無量的功德，我們每天，時時刻刻念佛，累積了多少的功德法財。這些功德法財，你們只希望求得現世的安樂就足夠了嗎？這好比拿黃金去換幾顆糖果就感到滿足了。

雖然我們念佛，也的確會在生命當中，產生消災免難的功德，你可能身體有病痛，念佛病痛好了；你可能有些什麼災難，你念佛，災難消失了，但是這個不能當做淨土宗的目標，這只是個過程而已，只是念佛的附加價值而已。

我們發願要往生西方，要非常真切，要如同流浪在外多年的孩子，渴望回到母親的懷抱的迫切。

三實行：一事行。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相應。心不離佛，佛不離心。念茲在茲，無有間斷。行住坐臥，不離一句佛號，不起一切妄想。是為事行念佛。

二理行。即明中道之理，而修念佛之行。聞說念佛法門，諦信不疑，願生極樂，專修淨業。不住有念，不落無念。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。無有二相。

「念佛有四種：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。」

「一、實相念佛：依實相理(諸法真實的相貌 )，念法身佛，法身清淨，猶若虛空，遍一切處，實無有相可得。本無能念之心相，亦無所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念實相佛，則無念而念，念即無念，一心不亂，湛然常住，是為理念」。此一念佛法非初學者所能操作的。

「二、觀想念佛：即《觀無量壽佛經》所說。因韋提希夫人，生忤逆子，名阿闍世，隨順提婆達多惡友之教唆，奪父王位，囚閉其父頻婆娑羅王，於七重暗室之內，制止群臣，不得往見，欲令餓斃。夫人送酥蜜麩，及葡萄漿，與王飲食，遂得不死。至三七日，阿闍世王問守者：「老王猶存否？」答曰：「尚在。」即問：「何人送食，而得不死？」守者白言：「唯有夫人入宮，及沙門目連、富樓那二人，常飛空而來，為王說法，故無法禁止。」阿闍世王，聞言大怒，於是提劍欲殺其母。大臣月光及耆婆，諫之不聽，遂拂袖而去。。於是世王驚懼，不敢殺母，乃將母閉於幽暗宮中，不令得出。韋提希悲泣雨淚，遙向耆闍崛山，頂禮釋迦世尊。佛即現身，令其得見。夫人懇切悲哀，禮佛發願，來生不願生此濁惡世界，願生清淨佛國。佛即以神力，普現十方清淨佛國，令其揀擇，願生何國。夫人乃揀西方極樂世界，清淨莊嚴，願生彼國。佛即為說十六妙觀，先觀落日，次觀水，三觀地，十四、十五、十六觀上中下三輩九品往生。令其捨劣而取勝也。觀行成就，即得往生彼國。」

「三、觀像念佛：對於佛的塑畫等像，諦觀分明，即靜坐觀佛形像。先從觀彌陀肉髻、眉間白毫相光。漸次觀佛面部，下至於足(觀佛三十二相)，從足復至肉髻。如是相相諦取。觀像功成，即能隨身所向，皆得見佛，相好莊嚴。」

「四、持名念佛：即《佛說阿彌陀經》所指示執持名號之法。不假參究，不必觀想，不勞觀像，但一心稱念阿彌陀佛萬德洪名。或加「南無」二字，更可表示皈敬之意。念佛之法，貴在一心。口念心念，心口如一。若口念心不念，難成功效。還要念念相續，勿令間斷。果然精進不懈，則極樂世界七寶池中，蓮蕊日益增大。此方眾生發心念佛之時，西方蓮蕊當即標名。勤惰才分，榮枯立見。功行淺深，品分高下，無量往生，不相錯謬。命終往生，即生此華。此華乃脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。」我們到西方出生都是從蓮花出生，所以說蓮花化生。

持名念佛，因為簡單、方便、簡潔，所以適合末法眾生。因此行淨行道，晝夜專心念佛，不要停止，不要懷疑，自然讓佛號在我們的內心連成一片。

這裡說一個近幾年修行成就的故事，修一師的事蹟。

他來我們山上掛單要輪執事，打法器，他說，我什麼都不會，當時他六十多歲，不識字，我跟他說，沒關係，打法器只是莊嚴道場用的，和了生死沒關係。你只要會念佛就好了。他不攀緣，不外出，工作勤奮，有疑問就問。

就在疫情期間，寺裡每位師父都染疫，包括外勞，當天是六月十九日，他發心煮了中餐，大家吃飽休息，他收拾完回寮房，就沒有出來了。等大家去看他時，他坐在椅子上了。當大家為他助念八小時後，身體柔軟如水般。之後信徒跟我說，不知道一位這麼不起眼的師父，這麼有修行。

這位法師，他平時默默的念佛，靜靜的做事，不炫耀，不邀功。所以在信徒眼中是不起眼的師父，但一個人的修行是內在的，不是看表面的。

我們念佛有四種聲音，一種是大聲念，一種是小聲念，一種是金剛念，一種是默念。大聲念、小聲念的聲音大家都聽得到，金剛念的聲音自己聽得到，別人聽不到，再就是默念，默念就是也不動嘴巴、也沒有聲音，在心中念佛，別人不曉得我們是在念佛。

我們靜坐，就是以心中默念為主，如果覺得昏沉，可以金剛念，同時把眼睛睜開；不昏沉，就把眼睛閉上，然後心中默念。

在這四種念佛當中，平時是以哪一種念佛為主呢？以金剛念為主。因為大聲念、小聲念不能長久，會累，但是大聲念能提神，能度我們周圍的土地鬼神，默念又往往容易昏沉或者打妄想，同時，出聲念久了容易傷氣，默念時間長了容易傷血，所以平時多金剛念，金剛念最能夠不累，同時也能夠引起我們的心，因為動嘴巴能夠引起心，同時也能夠綿綿密密、細水長流、相續不斷、念念不捨。所以，平常就金剛念，不管工作也好、走路也好，有事無事都好，只要不動腦筋，就動動嘴巴金剛念。

還有四種念。一長時念，念佛是一輩子的事情、二恭敬念，至誠恭敬，每尊佛菩薩的聖號，都有無量的光明、功德。我們說「法從恭敬中求」)、三無間念，不要間斷，如流水沒有停止流動，念念相續，無有雜念、四無餘念，只念一尊佛號，不必把所有的佛號念遍，所有佛經讀遍，只要一句佛號，集中心力，無有餘念。

另外印光大師所提倡的十念法是教後世末法眾生如何攝心念佛，去除妄念。印光大師教授我們十念計數的方法：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。「若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十」.「若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳」。此十念念佛的方法總結起來就是」攝耳諦聽」和」十念計數」。再說簡單點就是「聽」「和」「記」，真真切切的聽，清清楚楚的記，這是攝心的要法。

一天九次。這個九次怎麼算法？這就定課一天九次，早晚兩次，早晨起來的時候要念十聲阿彌陀佛，晚上睡覺之前念十聲，三餐飯三次。吃飯之前，一般佛門弟子都念供養咒，我們念十句阿彌陀佛再吃飯，這不會忘記，飯前。工作上班的時候，工作念十句，下班念十句，上午上班、下班，下午上班、下班總共九次。每天都這樣做，一次都不缺，這就是十念法。

這個十念法也能往生，就像經上所說的「至心信樂，具足十念，皆可往生」。容易、不另外費時間，工作再繁忙的時候都可以做，又不礙事。這個方法人人都能學，很好學。

淨土宗最終的目標，是臨終的時候正念分明，跟彌陀感應道交，為菩提道求生淨土，這個是真正的目標。當我們目標準確不變，在臨終障礙現前，我們都能不為所動，一心只想往生淨土，親見彌陀。

19/12/2025

114/12/04 佛七第四支香開示

持名念佛之法，乃佛金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超「佛以信、願、行三者，以為往生淨土三種資糧。果能具足三資，必定誕登九品(九品蓮花為父母，九品為品位的高下)。要知往生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在行持之深淺。信、願、行三者，如鼎三足，闕一不可。我常勸人修持淨土法門，於此三資之上，各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。」

信為道源功德母佛。法能得到深解與精修者以信入手。淨土法門雖是簡易「得不退轉」，如不具足信心，是不能圓滿達到。

「一、深信：(一).信釋迦如來，三覺圓滿(自覺覺他圓行圓滿)，四智洞明，觀機施教，說此念佛法門，(二).信西方極樂由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後人勤修萬行，功德莊嚴之所成就。(三).信六方諸佛，各出廣長舌相，讚歎淨土法門，是不可思議功德。(四). 信娑婆濁惡。乃眾生惡業之所招感。極樂清淨，為眾生淨業之所成就。」

「二切願：(一).願不負己靈。己靈，即自己本具靈覺之性。此性為天然之佛性，一切眾生，人人皆具。奈為煩惱所誤，結業所纏，輪迴生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號、本願功德，深生信仰。自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求成佛道，不致辜負己靈也。」。

「(二) .願離苦得樂。我等隨業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰眾苦。三苦、八苦、無量諸苦，說不能盡。娑婆與極樂比較。娑婆有三苦：一、苦苦。五趣眾生，既受生死之身，已經是苦，更加眾苦逼迫，故曰苦苦。二、壞苦。六欲天至三禪天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。三、行苦。四禪天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死。天報盡時，還要下墮，故曰行苦。而極樂眾生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。但受三昧寂定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六冤憎會苦，七求不得苦，八五陰熾盛苦。極樂眾生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。有相好光明之樂，而無衰變老苦。有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦。有海會相聚之樂，而無愛別離苦。有諸上善人俱會之樂，而無冤憎會苦。有所求如意之樂，而無求不得苦。有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛苦。」

「(三).願速登不退。此土修行，難進而易退。都為環境惡劣，障道緣多，助道緣少。或始勤而終怠，或改途而易轍。或功行未成，世緣已盡，捨生易報，此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，隨風而轉；修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退《彌陀經》云：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」故決定求生淨土，願登不退也。」

「(四).願親見彌陀。因諸佛出世，難得值遇。譬如優曇華，時時乃一現耳。古人云：「佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度。懺悔此身多業障，不見如來金色身。」汝我生於末法時代，釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚為難事。譬如孤兒，無怙無恃，殊可憐憫。既失乳養，又乏提攜。今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法。憐念眾生，如母憶子(《楞嚴經》：「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！」)。故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。縱然劫石可磨，而我此願不易。即使臨命終時，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禪天，我亦決定不去，何況餘趣。又不僅願生西方，還要願生上品上生，誓取金台，早得見佛，速證無生法忍。

圓瑛大師提到懷玉大師 (唐代淨土宗高僧)，日中一食，常坐不臥，精修淨業，一生誦彌陀經三十萬遍，日念佛號五萬聲。一日見彌陀現身，天樂鳴空，阿彌陀佛手執銀台來迎。懷玉心念，我一生精進，志在金台，今只銀台，則不肯往。佛亦不強，遂轉身西去。懷玉由是益加精進，自知必得往生。二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金台重來接引。懷玉曰：「吾願足矣！」遂合掌念佛西逝。出自《淨土聖賢錄》」

「倘念佛有信無願，則信為虛信，故次當發願。《普賢行願品》，普賢菩薩《發願偈》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」凡修持淨土者，其願不可不切也。

鍋漏匠的故事

諦閑老和尚的徒弟，鍋漏匠。這個人沒有福報，過的是最貧苦的生活。以補鍋補碗為業，做這種生意很清苦。晚年他感覺得人生太苦了，去找諦閑法師求出家。老和尚說：你不能出家，年齡已經四十多歲，不認識字，沒有智慧，人奇笨無比，你怎麼能出家？可是他一定要賴著非出家不可，老和尚到最後也沒法子，他說：那這樣好，你真的要想跟我出家，你一定要聽我的話，我教你怎麼做你就怎麼做。他說：這個行，我既然認你做師父，你說什麼我都聽，我都照做。

諦老給他剃度，不讓他住在寺廟裡，住在寺廟裡，五堂功課他都學不會，寺廟大眾當然嫌棄他，他的日子會不好過。所以特別到鄉下找一間沒有人住的廢棄寺廟，讓他住在那裡。有一個老太婆很熱心，每天中午、晚上替他燒飯。老和尚只傳他「南無阿彌陀佛」六個字，告訴他：你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。這個樣子他真的聽話，老老實實照念，念了三年。三年，門都沒有出去，就像閉關一樣。不分晝夜，什麼時候累了，什麼時候休息；什麼時候醒來，什麼時候接著念。他這樣念了三年，預知時至，站著往生。

往生的前一天，跟燒飯的老太婆說：「你明天不要替我燒飯了」。這個老太婆很奇怪的是：他三年從來都沒有出過門，一直在家裡念佛。這一天他跟老太婆講說要出去，到城裡看朋友。回來之後，老太婆又給他燒晚飯，他晚飯吃了告訴她：「明天不要來給我燒飯了」。老太婆覺得很奇怪，也許他今天出去看朋友，可能明天朋友請他吃飯，也未可知，為什麼叫她明天不要來給他燒飯呢？但是老太婆到第二天還是來了，中午的時候來看看。他這個廟是破廟，門都沒有，一無所有。

老太婆就叫「師父」，也沒有人答應，往後面一走，看到他站在那個地方，手上拿著念珠，叫他沒回應。仔細走到他面前一看，他已經死了。
老太婆嚇呆了，從來沒有看過人站著死的，趕緊去報告那幾個護法，護法大家都來看了，立刻派人把這個消息送給諦閑老和尚。

諦老和尚趕緊趕來，往返三天，他在那裡站了三天。諦老和尚看他這個樣子讚歎說：「你總算沒有白出家，你有成就，當代講經說法的法師不如你，名山大寺院的方丈、住持也不如你，真的成就了」。一句阿彌陀佛，三年成就啊！

淨土法門簡單易行，貴在一心，不分男女老少，貧富貴賤，身分高下，只要深信、切願、持名，必定往生極樂。

19/12/2025

114/12/03佛七第四支香開示

勸修念佛法門共有十二個篇章

念佛發起因緣第一
念佛即是修行第二
念佛最為穩當第三
念佛有勝方便第四
念佛能消業障第五
念佛莫求福報第六
念佛能斷煩惱第七
念佛速了生死第八
念佛具足三學第九
念佛普攝群機第十
念佛可度眾生第十一
念佛得成佛道第十二

印光大師(淨土宗第十三祖)為之作序云：淨土法門，普被三根，「三根」，即是眾生的根性分為上、中、下三根。所謂「普被」，即是不論凡聖，不分道俗，不問貧富，不揀智愚，一律普為阿彌陀佛平等地救度。

十方眾生，只要一心信願，皆得往生淨土。彌陀誓願，九界齊資，乃眾生速出苦海，頓預蓮池。此之一法，為佛一代時教中，仗佛力之特別法門。不可與一切大小權實，仗自力之諸法門同論者。適宜於一時的教法叫做權，眾生根機未成熟，由淺入深，逐漸使人覺悟的教法，種種權巧方便，稱之為權教。究竟而不變的教法，叫做實，修行的根機能成就無上大法，即直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法，稱之為實教。

舉例來說，今天生病要吃藥，藥是苦的，大家都不喜歡，所以裹上糖衣，眾生就會把藥吃下去，這糖衣就是一種權法，而實法就是直接吃那苦藥，目的都是為了治病，根機不同，所用的方法而有差異。

念佛發起因緣第一
一開始圓瑛法師引用蓮池大師：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》歟！」此經為持名念佛法門，發起之因緣也。

我佛釋迦牟尼，觀見眾生，本來是佛，個個具有佛之知見。奈為無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。( 世尊在菩提樹下成道說的第一句話：奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。)
雖然不覺，而本具佛性，依然存在。如寶藏埋於宅中(寶藏在家的某處，我們不知，佛陀就是指點我們寶藏的人)，明珠繫乎衣裏，不曾喪失。

《法華經》：「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。』」這個人是不是很笨，自己身上有寶珠而不知，而過著艱難的生活。今天我們就如同這個人，自己具有如來智慧德相而不自知。故我佛開示念佛法門，欲令眾生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。

「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。----開示悟入佛之知見。佛之知見，即諸佛之四智菩提(轉識成智。成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)。

眾生與佛只是迷悟的差別。諸佛悟之，而成等正覺。眾生迷之，則枉受輪迴。當知迷悟雖殊，生佛本來平等。《金剛經》云：「是法平等，無有高下。」此法即指眾生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無別也。我釋迦世尊，開示眾生念佛法門，即是欲令眾生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名號。念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，此時佛即完此一出世大因緣也。

念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》(所有經典都有當機者提問，與世尊對話。如《金剛經》時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」《金剛經》的當機眾就是須菩提)。

不假他人發起，即無問自說告舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」自唱極樂依報、彌陀正報二種名字。我們解釋一下什麼是依報，什麼是正報。

依報指國土世間，即眾生所依托之處所(山河大地)。極樂世界的依報如何：七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞；有七寶池，八功德水，充滿其中(澄淨、清冷、甘美、潤澤、輕軟、安和、除飢渴、長養諸根)，池底、四邊階道、樓閣皆以金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，天雨曼陀羅華。種種奇妙雜色之鳥，晝夜六時出和雅音。

正報指眾生世間，即能依之有情。正報，即指依過去善惡業因而感得之果報體。如生於人間，則具備四肢五官，受人之果報；生於畜牲，則具備被毛帶角，受畜牲之果報。極樂世界眾生的正報如何：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處」。

有人問：去極樂世界要做什麼？當然是繼續修行，直到成佛。極樂世界只是一個歇脚處，而不是終點站。在《法華經》有一個化城喻的故事，一個尋寶的領隊，帶了一群商人要去很遠的地方尋寶，但這群商人中，有人覺得路途遙遠，前方未可知，而打了退堂鼓。這個領隊，就在前方不遠處變出一個虛幻的城堡，告訴這些商人，可入城堡休息，等這群商人體力恢復了，領隊就讓化城消失，告訴這群商人，我們的目的地還在前方，繼續往前走就可以得到寶物了。今天極樂世就像是化城，它不是終點站，而是加油站，加滿油繼續修行，向成佛的目標邁進。

各位菩薩不要想，我要到西方都很困難了，還要修行成佛，這太難了。但我們一定知道，我們今生一定要走到西方極樂世界，不能半途而廢。今生失人身，萬劫不復。

鄧麗君有一首歌叫”何日君再來” 我常在想，火化場應放這首歌。「好花不常開，好景不常在，今宵別離後，何日君再來。⸥今天火化了之後，今生失人身之後，何時還能再得到人身。今生不好好修行，又是六道輪迴，何日君再來？

此持名念佛之法，乃佛金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。」

19/12/2025

114/12/02佛七第四支香開示

佛七本是專注念佛，念念相續，無有間斷，所以不要打閑岔，但是初學者，一整天念佛，容易進入昏沉掉舉之中，所以又安排了開示佛法，來提醒大家不放逸。

大部分的人雖然嘴巴念佛，但是對淨土的教義、對名號的功德，都只是片斷式的粗淺認識。有些在學佛多年之後，依然似懂非懂，不清楚自己究竟為什麼要念佛？佛教徒們都知道念佛求生極樂，但對淨土的教義，都只是模糊的概念，甚至也會懷疑西方極樂的真實性。如此薄弱的信念，如何念佛往生淨土。

這次我打算在這下午的開示時間為大家介紹圓瑛法師的著作《勸修念佛法門》，各位菩薩們聽到“勸修念佛法門”可能心想：蛤！講這個喔，這個老掉牙的話題，好枯噪喔~~能不能講點有趣的、新鮮的。

各位菩薩，圓瑛法師是閉關近三年念佛，得生死自在，其著作值得我們來閱讀。藉由這本書來建立大家對淨土宗的正確認識及信心。並且書中提到許多經典中的典故，應該不至於太枯燥。

這本《勸修念佛法門》是圓瑛法師的著作。
圓瑛法師是（1878年~1953年）間的人，享年七十五歲，一生經歷了辛亥革命、軍閥混戰、民主革命、抗日戰爭、解放戰爭等動蕩歲月，直至新中國成立後，成為佛教界領袖。傳臨濟宗第四十世傳人，也是曹洞宗第四十六世傳人。他與太虛大師共同創立中國佛教會。並任首屆中國佛教協會會長、中國佛教會理事長。他與弘一、太虛、虛雲並稱近代四大高僧。然而這些頭銜都是外在的光環，而真正讓人欽佩的是大師研究學問的精神及修行的堅持。

圓瑛法師俗姓吳，出家後法名宏悟，字圓瑛，號韜光。他是福建省古田縣人，母親闕(卻)氏，因禱於觀世音菩薩，夢見觀音送子來，於清光緒四年(1878年6月12日)產下此子。

在他五、六歲的時候，父母先後去世，由叔父照應他的生活，18歲在福州鼓山湧泉寺出家，19歲受具足戒法名宏悟。一開始他也是在禪宗宗門下用功了八年，後來研究各各宗派教理，對於《楞嚴經》尤其純熟，有「楞嚴王」之稱號。

圓瑛法師深入經教，他當時經文裡不懂的地方，他寫成條子，貼在牆上，然後在那裡參禪，什麼時候把這個疑情透過去了，才把這個條子扔掉，直到所有的條子都被摘除。他當時為了參透這些疑情，參到吐血昏迷，後來是觀世音菩薩開藥而痊癒。法師將《楞嚴經》的剖析著寫成｢楞嚴經講義」，目前研究《楞嚴經》的學者們，莫不以圓瑛法師的《楞嚴經講義》為準則。

三十六歲那一年，隨著道業的增進，弘法的深廣，特別是在了解到永明延壽禪師、蓮池大師，這些祖師的思想之後，因而深信念佛法門，可以使三業清淨，圓成三昧之功，九有橫超，優入九蓮之品。從此圓瑛大師對淨土法門有了更深的認識、更好的信仰。從此他主張禪淨雙修，自稱為「一吼堂主人」。

在這裡補充介紹永明延壽禪師，永明延壽禪師投四明翠巖禪師出家，開悟於天台韶國禪師。曾於禪定中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，因此獲大辯才。一願終身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。

復樂禪寂，進退遲疑。莫能自決。遂作二鬮。一曰一心禪定鬮。二曰誦經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰。儻於此二途。有一功行必成者。須七返拈著為證。遂精禱佛祖。信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土鬮。由此一心一意。專修淨業。

有次，吳越忠懿王在自己生日齋僧永明寺時，有一徧身疥癩的僧人，徑坐上座(高僧大德，德高望重)，因此受到驅趕。齋僧結束後，忠懿王問永明禪師：「今日齋僧，有聖僧降否？」，永明延壽禪師便告知忠懿王，「疥癩僧乃定光古佛應身也」。於是忠懿王急尋疥癩僧並懺悔，而那位疥癩僧便說：「彌陀饒舌」，說完後便圓寂了。之後忠懿王回去找永明延壽禪師時，禪師也圓寂了。(我們正信的佛教徒，一定要知道，真正佛菩薩被發現真實身分，通常會立即入滅。所以各位菩薩們，如果有人告訴你，他是某某佛，某某菩薩，千萬不要被騙了)

再回來看圓瑛法師，從開始禪淨雙修的一吼堂主人到六十歲的時候，徹底放下其他的法門，專修淨土，改號叫三求堂主人。求什麼，求福、求慧、求生淨土。

我們要求生淨土，但福慧不是求來的，是修來的，修福修慧不容易，但要散去卻很快，所以大師父常說，惜福、惜緣、惜當下。好不容易修來的福慧要珍惜。修福修慧對我們往生淨土非常重要。在《彌陀經》：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。

民國時期，圓瑛法師曾於杭州虎跑寺閉關千日，專修念佛三昧，其修行心得著作了許多書籍例如《發菩提心講義》、《勸修念佛法門》、《彌陀經要解講義》，被淨土行人奉為圭臬、典則。

圓瑛法師曾在虎跑寺閉關，專修一心念佛。閉關時只帶了幾件換洗衣物外，就是《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽經》，這淨土三經，和一串菩提念珠。

關房只有一張木床一個蒲團，一盞長明燈，一尊莊嚴的阿彌陀佛像。
每日凌晨4點，圓瑛法師便已起身，洗漱後點上一柱清香，在佛前禮拜，接著開始晨課，誦讀阿彌陀經，誦經完畢，他開始每日最重要的功課-------念佛，他不求數量多少，只求心念專一。

(引用憨山大師《費閒歌》中的話：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」)。圓瑛法師每一聲，南無阿彌陀佛，都配合呼吸，綿綿密密。如溪流般不斷。念到心與佛號合一處，週圍一切聲音都遠去了。

圓瑛法師閉關三個月後，寺中開始流傳一些奇特現象。有僧人說深夜經過關房時，看到屋內有金光閃現(事實阿彌陀佛是無量光，我們每一個人只要虔誠念阿彌陀佛，都會由我們的口中放光，只是我們肉眼凡夫看不到而已)，也有人說聞到一股異香，還有人說聽到關房中傳出梵音。

有一天夜晚，負責照料圓瑛法的侍者路過關房，忽見關房上方有七朵彩色蓮花，在空中緩緩旋轉，散發著柔和光芒，他揉揉眼睛再看，蓮花已消失無踪。第二天，侍者將此事告訴了監院，監院淡然一笑，修行有感，境界自現，切記不可聲張，以免引來閑雜人等打擾上師清修，修行貴在一心不亂，不在神通境界。

(以前我們寺院打佛七地面會舖地毯，接縫處會用膠帶固定。但奇特的就是每次到念佛的第三、四天，地毯就會出現蓮花，數年來都如此，所以信眾們都去看蓮花出現沒。我就會告訴他們，不要執著蓮花有沒有出現，只要一心不亂的念佛，出現異相都是正常的。念佛的目的不是看到異相、聽到梵樂、嗅到異香。所以大家也不要到處看有沒有異相，只要專心念佛，與佛相應，感應道交，見佛現前都屬正常。)

有天夜里，監院夢見一片金色蓮花海，圓瑛法師坐在中央蓮台上講經說法，周圍有無數光明菩薩聆聽，醒來後，監院心有餘悸(擔心圓瑛法師是不是要捨報了)，便趁送飯時隔門問道：師父，昨夜可有殊勝境界現前？圓瑛法師平靜回應：修行不執著境界，《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」。若著境界，反成障礙。不過昨夜確於定中見到西方三聖現前，想接引我往生，我告訴他們，閉關未滿，弘法因緣未了，暫時不去。
(但願眾生得離苦，不為自己求安樂)

【各位菩薩們，如果見到佛來接引，一定要放下跟著阿彌陀佛去，不要說我俗緣未了，再過幾年吧！等兒子娶媳婦，等孫子出生，等等等，等到因緣錯過了】

這裡說一個瑩珂法師往生的故事出自《往生集》

宋朝時候瑩珂法師，破戒，不守清規，大概戒律、規矩，他統統犯了。但是他自己有一點長處，知道自己造作罪業，將來一定會墮地獄，於是怕了，想到墮地獄這些恐怖。他就向他的同參道友請教，有沒有法子能救他，使他不墮地獄。有一個同學就拿一本《往生傳》給他看，他讀了之後非常受感動，就下定決心念佛求生淨土。

傳記裡面記載，於是他把自己房門關起來，一句佛號念到底，他不睡覺，不吃東西，念三天三夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：你的壽命還有十年，你十年好好的修行。到你臨命終時，我再來接引你。

有這樣的感應，真的是眾生有感，佛就有應，真誠心把佛念來了。瑩珂法師就告訴阿彌陀佛說：我的習氣太重，經不起誘惑，十年我又不曉得要犯多少罪過，十年的壽命我不要了，現在就跟你走。阿彌陀佛就答應了，他說：好！三天之後我來接你。瑩珂非常開心：行！三天之後，佛來接引我，我跟你往生。所以他一打開門，歡天喜地告訴寺裡的大眾：三天之後，我就往生了。廟裡的人都覺得他神經不正常，這麼一個惡人(吃沒三天的映菜，就想要上西天)，三天之後怎麼能往生？好在三天時間不長，大家抱著看熱鬧心態，看你三天之後往生不往生？到第三天早課的時候，他也盥洗身體，換了乾淨衣服，要求同修們，今天早課統統念阿彌陀佛，送他往生。課誦內容就改變了一下，念《阿彌陀經》、念佛號，送他往生。當佛號念了大概一刻鐘的時間，沒多長的時間，他就告訴大家：阿彌陀佛來了。他看得見，別人看不見。「我跟阿彌陀佛走了，向大家告假」，走了，他真的就往生了，沒有生病。

他這個表演，告訴我們一樁事情，《阿彌陀經》上講的，若一日，若二日，到若七日，沒錯。平常盡做壞事，一句佛也不念，居然三天就可以往生，不是假的，是真的。我們今天關起房門，念三十天也不能往生，什麼原因？我們的心是假的，不是真的，不是真誠心，句句佛號裡頭，還有妄想、雜念摻在裡頭。我們不知道地獄的可怕，瑩珂法師曉得地獄可怕，不往生就要墮地獄，不得了，兩條路沒有選擇的。怕受地獄苦，全心全力專注，一個念頭求生西方極樂世界。如果我們天天念阿彌陀佛，心裡面憶佛，不夾雜、不間斷，必定當來面見彌陀。

圓瑛法師在關中寫下了《念佛三昧證量偈》：「一句彌陀心外無，念念回光自己取，都攝六根歸一處，西方依正現全圖。」
1953年9月19日，他圓寂於浙江寧波天童寺。享世壽七十六歲。

19/12/2025

114/12/01佛七第四支香開示

今天是通法寺一年一度的彌陀報恩佛七開始。佛七是通法寺三大法會中信徒參加人數最不踴躍的

為什麼大家不喜歡念佛？因為念佛沒有誦經、拜懺的花俏、熱鬧，而且繞佛，走久腳痠了，坐久腳麻了，拜佛腰酸了。太辛苦了。
今天如果沒有超度牌位，各位可能會想：念佛，我在家自己就可以念，何必到寺裡來念呢？

但是各位可知道，什麼是佛七？佛七的目的是什麼？佛七就是為了超度祖先、亡靈的法會嗎？其實不是。佛七是為了超度自己，是為了自己的生死大事，用七天的時間精進用功，讓自己的心靈淨化，而達到剋期取證的目的。

在佛七第一天，特地提醒各位菩薩們，調整好自己正確的心態，好好為自己了生脫死做準備，積集往生資糧。這些都是老生常談，但在佛七的第一天還是要提醒大家，都攝六根、淨念相繼。

我們來解釋什麼是佛七。

佛七就是設置清淨壇場，以七天為一期做佛事，若念阿彌陀佛，則稱念彌陀佛七，若念觀世音菩薩，則稱觀音七，稱念釋迦牟尼佛，就稱為釋迦七，還有楞嚴七、大悲七等等，可以統稱佛七。若參禪，則稱禪七。

七代表就是時間，佛七是佛教淨土宗的一種修來行法門。以七天為一期，這是克定念佛的期限。“七天”為運行的一個循環。也有十四天、二十一天、甚至四十九天。克定一個時間，在有效期內，能發起永恆、勇猛、精進的心來修行。佛七的目的就是集中一定的時間，讓修行者放下俗務，集中注意力，不受外緣打擾地認真念佛，達到一心不亂的狀態，力求剋期取證。

會本法師在帶佛七，他連打七個七，當中有一位女眾菩薩相當精進，從第一個七開始，每天除了吃飯上淨房，整天都在殿堂用功，她不睡覺，不洗澡，幾天下來身上有異味，勸她去淨身，她卻回答，念佛都來不及了，哪有時間洗澡，第一個七第二個七都如此，到了第三個七的某一天，她去向主七和尚告假，說明天阿彌陀佛要來接我，我要往生西方了。隔天她依然繼續用功，然後就坐在蒲團上沒氣了，這時整個整個殿堂充滿異香，而這異香，是從這位菩薩的衣服所發出來的。
這就是剋期取證的例子。

佛七的經典依據在《佛說阿彌陀經》：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所以佛七可以說是往生西方佛國的預修班，現在先體驗一下，等臨命終時，才能自在不驚慌。

接著我們要說為什麼要說打佛七，而不是念佛七？

打不是拿香板打的意思。叢林打佛七有護七人員，看到昏沉掉舉的人，則以香板伺候，以令提起正念，精進用功，所以叫打佛七嗎？No

打是對治的意思，就是打掉氣、毛病、業力，主要是在打去第七末那識的我執，強制對治自己的妄想執著。打七也就是把我們的妄念打掉，以一句南無阿彌陀佛清淨之念，來代替千百萬個妄念，以我們這個地水火風四大假合之身，來修證清淨自在的法身。

大家都聽過「少說一句話，多念一聲佛。打得念頭死，許汝法身活。」這是出於「覺明妙行菩薩妙偈」，「少說一句話，多念一聲佛」很好理解，就是不要散心雜話，將說閑雜話，無意義話的時間用來念佛。我們自己檢視一下，每天說的話很重要嗎？有意義嗎？能了脫生死嗎？如果答案是否定的，那何必說話障礙自己修行，也干擾別人用功呢？

「打得念頭死」，是對治自己的妄念不生，除了念佛之外，無第二念生起。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。一念相應一念佛，即是都攝六根；念念相應念念佛，即是淨念相繼。

「都攝六根，六根是眼耳鼻舌身意，當六根去攀緣外在的六塵，色聲香味觸法，而起六識分別。六塵沒有善惡，是六根去緣六塵起六識分別，而造善惡業，所以都攝六根令念頭不起。

以前受戒，新戒子剛出家心不定，上殿排班，齋堂過堂，眼睛總是東張西望到處看。戒師就會說：看什麼看，把眼睛收起來。

眼睛向外看，緣外在的色塵，而起分別、想像，留下落謝的影像在第八識，等靜坐時，這些影像就浮出畫面，讓你的心無法安定下來，就會很難收攝身心，專心念佛，所以都攝六根很重要。

「淨念相繼」六根門頭不起念、無有雜念，唯一心念佛，念念清淨，念念無有中斷。要先都攝六根，才可能淨念相繼。

「許汝法身活」，這意思是，都攝六根、淨念相繼，則心外無佛，佛外無心，達至「心佛一如」之時。除了一心不亂之外，證得念佛三昧，這就是激活了自己的法身。

我稍微介紹覺明妙行菩薩，「覺明妙行菩薩是西方再來的菩薩。覺明妙行菩薩說，「我在東晉明帝之時，出身在一個貧苦的人家。由於貧窮困苦的原因，所以很容易策發出離心。（窮苦人家的孩子特別發奮圖強。現代人衣食無虞，生活安逸舒適，所以感受不到苦，發不起厭離娑婆的心，更不要說欣求極樂之心。如《四十二章經》「小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患」貪求世間的快樂，不知生死大患，我們都一步一步在走向人生的終點，卻悠悠緩緩，無有積極求出離之心。

在《梁皇寶懺》：「暫時禮拜已，言氣力不堪。或暫端坐，復言，應須消息。或言，四體不可過勞，宜應將養，不可使困(疲乏)。一伸脚眠差如小死，何處復憶我應禮佛。未見一善，從懶墮懈怠中生。亦未曾見有一善法，從憍慢自恣中得。」

覺明妙行法師曾發大願說：我因為往昔的業力使然，遭受了這樣痛苦的果報。如果我今天不能夠以念佛之力，見到阿彌陀佛，往生到西方極樂世界、成就一切功德的話，縱然捨棄我的生命，也終究不會退失道心。(覺明妙行法師以生命作賭注)，我在發完自己的誓願之後，覺明菩薩在七日七夜中，一心一意，勇猛精進地憶念阿彌陀佛，最終能夠心開意解，見到了阿彌陀佛的相好光明，遍滿十方世界。在阿彌陀佛的面前，親身得到了佛為覺明菩薩授記。後來，覺明菩薩活到了七十五歲，就坐脫立化，往生到了西方極樂世界。而後，因為他度化眾生的悲心願力非常重，就秉承其願力，再次來到娑婆世界度化眾生，在各地顯化，度化有緣眾生。」

各位菩薩們，聽了覺明菩薩的因緣，有沒有激勵起大家的道心呢？顏淵曰：『舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。』覺明菩薩七日七夜，一心一意勇猛精進，各位菩薩們，能有七天來精進念佛的，何不自己發個願，不見西方聖境，絕不放棄。相信龍天護法都會擁護。這才是真正稱為「打佛七」。

如果因緣不具足，無法七日精進，隨喜的則可來一天、兩天，甚至只參加一支香或幾支香，但都比自己在家修行的好。因為在家的干擾多，雜事多，沒有一個約束力。而寺院今天啟建這個佛七法會，是有多少的因緣和合，有多少龍天護法在守護，有大眾的護持，能幫助我們無有障礙，不被魔撓，而易於修行。

成就一個佛七的共修因緣是很不容易的事，也是很殊勝的事，短短七天，稍縱即逝，大家應該珍惜這七天裏每一分每一秒的時間，不要讓它白白的溜走。

10/07/2025

🔊🔊法會通啟🔊🔊

✅農曆七月在佛教中，因目蓮救母的關係，故為佛教的「孝道月」，本寺將於國曆114年08月19日至27日(農曆閏六月廿六日至七月初五日)，啟建一年一度孝親報恩、冥陽兩利【地藏梁皇法會】，信眾可以藉此九日佛事法會超薦我們的歷代祖先及累劫冤親債主，以此功德回向現世父母，福慧綿延；歷代先亡暨累世冤親債主，解冤釋結、離苦得樂。敬請護法善信好好把握每年一次的殊勝因緣，普渡有緣眾生。

✅法會設有消災及超薦歷代祖先、冤親債主、地基主、嬰靈、六道群靈牌位及供齋、贊普等功德項目，欲參加者，為使寺裡進行牌位的繕打及張貼等作業更加順利及圓滿，敬請提早報名。

💡佛學小常識

✅【梁皇寶懺】原名【慈悲道場懺法】，是南朝梁武帝為度皇后郗氏脫去蟒蛇身，得生天界所作的懺法。裡面輯錄了許多佛教大乘經典章句及諸佛名號，可以說是中國佛教史上最大的一部懺法，素有《懺王》的美譽。

✅何謂供齋、贊普？

當我們來到寺廟參與法會時，一切飲食，均來自十方，我們應心懷感恩，而有因緣者，更可「打齋供眾，同結法緣」，與來寺的大眾廣結善緣，共植福田。

法會期間，除了有形眾生外，與會的無形眾生更是不計其數，「贊普功德」便是以財食布施給這些受苦的眾生，把供品化為豐盛的甘露法食，仗佛慈悲願力讓一切在幽暗昏冥的受苦眾生皆以得度。

本寺法會圓滿後，普度供品一切代為捐贈至其他慈善單位及弱勢家庭等，讓普度功德更為增上。

✅歡迎您多利用電話或傳真報名及匯款方式繳費，敬請提早辦理，以利入疏祈安。

銀行：安泰銀行-汀州分行（ 816 ）
戶名：通法寺
帳號：034-126-0074-8300

※提醒您匯款後請務必來電告知您的姓名、電話、地址、金額、日期及帳號後五碼，以方便核對寄發收據。

31/03/2025

✅2025 學佛趣兒童夏令營
開始招生中👋👋

⏰時間：7/4~ 7/6（共三天）
早上八點半至下午五點結束，不需住宿
招收對象：國小學生（額滿停止）
報名方式：電洽（02）2364-8619，
或來寺報名。
活動費用：免費。
活動地點：通法禪寺
台北市中正區廈門街34巷15號。

✅學佛趣兒童夏令營主旨：

與情緒共處😊

藉由正向表達力，提升自我情緒覺察，
做自己情緒的主人。

今年夏天☀️，
讓我們一起加入學佛趣兒童夏令營。
共同學習正向表達，
自我情緒覺察，
成為自己情緒的主人吧～～～

#通法禪寺
＃學佛趣夏令營
＃一起學習覺察情緒的秘密吧
＃歡迎小朋友們加入歡樂夏令兒童營
#2021冬令營回顧
https://www.youtube.com/watch?v=Z-C-dHvJPI8
#2024夏令營回顧
https://fb.watch/yENKdB3KCW/

31/03/2025

🔊🔊法會通啟🔊🔊

✅本寺謹訂於國曆114年5月3日（農曆四月初六日）星期六，啟建浴佛大典暨貴圓老居士往生三十週年傳授八關齋戒法會。

早上 08:00 禮請圓聞法師傳授八關齋戒
10:30 浴佛大典
11:30 素食饗宴
下午 01:30-05:00 法師開示、晚課

歡迎闔家蒞臨歡慶佛誕暨母親節，共沐佛恩，同霑法益，阿彌陀佛🙏

✅《法會訊息，歡迎轉貼，相約一起來外浴太子，內浴自心。》

29/07/2024

🔊🔊法會通啟🔊🔊

✅農曆七月在佛教中，因目蓮救母的關係，故為佛教的「孝道月」，本寺將於國曆113年08月18日至26日(農曆七月十五日至七月廿三日)，啟建一年一度孝親報恩、冥陽兩利【地藏梁皇法會】，信眾可以藉此九日佛事法會超薦我們的歷代祖先及累劫冤親債主，以此功德回向現世父母，福慧綿延；歷代先亡暨累世冤親債主，解冤釋結、離苦得樂。敬請護法善信好好把握每年一次的殊勝因緣，普渡有緣眾生。

8/18-20 早上08:30 恭誦地藏經
8/21 早上08:30 發表引魂
8/22-25 早上08:30 頂禮梁皇寶懺
8/26 早上08:30 供佛齋天
下午14:00 瑜伽焰口

✅法會設有消災及超薦牌位，欲參加者，為使寺裡進行牌位的繕打及張貼等作業更加順利及圓滿，敬請提早報名。

💡佛學小常識

✅【梁皇寶懺】原名【慈悲道場懺法】，是南朝梁武帝為度皇后郗氏脫去蟒蛇身，得生天界所作的懺法。裡面輯錄了許多佛教大乘經典章句及諸佛名號，可以說是中國佛教史上最大的一部懺法，素有《懺王》的美譽。

✅何謂供齋、贊普？

當我們來到寺廟參與法會時，一切飲食，均來自十方，我們應心懷感恩，而有因緣者，更可「打齋供眾，同結法緣」，與來寺的大眾廣結善緣，共植福田。

法會期間，除了有形眾生外，與會的無形眾生更是不計其數，「贊普功德」便是以財食布施給這些受苦的眾生，把供品化為豐盛的甘露法食，仗佛慈悲願力讓一切在幽暗昏冥的受苦眾生皆以得度。

本寺法會圓滿後，普度供品一切代為捐贈至其他慈善單位及弱勢家庭等，讓普度功德更為增上。

✅歡迎您多利用電話或傳真報名及匯款方式繳費，敬請提早辦理，以利入疏祈安。

銀行：安泰銀行-汀州分行（ 816 ）
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帳號：034-126-0074-8300

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台北通法禪寺 - 通法寺

04/01/2026

19/12/2025

19/12/2025

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19/12/2025

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