泰華淨土宗協會

13/06/2025

再談傳承（二）

修學佛法傳承很重要，我記得在波斯有一句家喻戶曉的諺語是這麽說的：
「自己一無所知卻對別人顯示通往天國之門的人，讓上帝殺了他吧。」

意思就是說如果修學這一宗，你都不知道這一宗真正的傳承，那必然會講錯，講錯了那就會一盲引眾盲，相牽入惡道。因此修學佛法，不管哪一宗，就必須找到並正確掌握這一宗的傳承，否則就得不到正確的知見，就像同樣都是念這句名號，但如果不知道這句本願名號生起本末，彌陀願心生起本末，也就是這句名號成就本末的因緣，彌陀願心成就的本末因緣，就無法透達凈土法脈的核心思想，我記得有一首歌的歌詞是這麽唱的：「你是誰，為了誰。」如果不知道阿彌陀佛為誰而成就，本願名號為誰而成就，就不會知道彌陀、名號與自己的關系，所以開宗祖師彌陀再來的善導大師說：

「欲生凈土………
亦須知入凈土之緣起、出娑婆之本末。」

因此同樣都是念佛，如果不知道本願名號的本末因緣，就無法得到真正的傳承安心，就像諺語所說：「只聽鐘聲響，不知從何來。」所以了解傳承是很重要的。

講一個故事，曾經有一位有名望的哲學家，也是一位政客，他在他大約65-70歲，他花了大約五六個月的時間與印度孟買的一位開悟的聖者討論靈性話題。這位哲學家對哲學與靈修非常了解。然後有一天，他向這位孟買的這位聖者說：「我很了解你講的道理，但它並沒有在我內心留下深刻的印象，也沒有令我得到安心。」

這位孟買的聖者就用了爬山虎這種植物的比喻來回應：「你知道那種在墻上生長的爬山虎嗎？它是怎麽長成這樣的呢？那是因為種子被種植在了合適的環境（即靠近墻根的地方）的地面之下，然後生根發芽。就像這樣，我們的安心應該通過傳承的導師們來傳遞（導師就像墻）。如果你嘗試在其他地方種植爬山虎的種子，是行不通的。」

凈土法門也是如此，我們想要得到真正的安心，就一定要找到傳承，我們的安心成長必須依賴我們的傳承導師，凈土法門最純粹的傳承在隋唐時代，這一脈從印度的釋迦牟尼佛到龍樹菩薩、天親菩薩，再到中土的曇鸞大師、道綽大師，最終集大成於楷定古今諸師彌陀再來的善導大師，淨土法脈傳承班班可考，古今凈土念佛行者無不翕然宗之。

然而歷史時代因緣極而復反，自唐末宋初，祖師著作失而不傳，之後宋明一千多年的凈土祖師們，沒有之前傳承思想的指導，多是擿植索塗、擿埴冥行的根據自己的修學經驗來談凈土，因此宋明時期的凈土就龐雜而無章序，各有自己的提倡，依據修行經驗各有不同的側重，如果說本同末異還好，然而宋明凈土在根本上就已經於宋明凈土大相徑庭，因此這一時期的凈土已經不符合彌陀的願心、釋迦的本懷、諸佛證誠的度溺凡為本的凈土了。

如今當代淨土宗導師上慧下淨長老探源得流、振葉尋根，幫末法群萌找到並帶回隋唐清凈傳承的凈土法脈，使凈土宗核心思想才得以復辟，令末弟能得真正的安心。

———摘錄凈源法師開示

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍淨土宗網站
https://www.plb.tw

🌐泰華凈土宗YouTube網站:
https://m.youtube.com/

🌐聯絡Email:
[email protected]

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

06/06/2025

南无阿弥陀佛

Send a message to learn more

30/05/2025

端午者，五月開端，正值初五，陽氣始盛，故又名端陽、重午、正陽。

陽氣之動，正邪同行，此時唯佛相伴，時時處處吉祥！故以南無阿彌陀佛為禮相贈，提前祝大眾念佛安康吉祥。

又紀念忠義的愛國主義詩人屈原，依善知識為鑒，以勵忠義之德，南宋的大慧宗杲禪師曾說，「忠義心即是菩提心。」凈土門的忠義之心即是唯佛是依，忠心於佛，隨順佛教、佛語、佛意，一向專念、一心願生極樂世界。

在中國詩人屈原之惝惶迷離的詩章《遠遊》裏面，有詩曰：
聞至貴而遂徂兮，
忽乎吾將行。
仍羽人於丹丘兮，
留不死之舊鄉。

意思就是說：
聽到至理名言跟著前往，
匆匆忙忙我即將要起航。
追隨羽人飛仙丹丘聖地，
永遠留在長生不死之鄉。

正如我們的宗祖善導大師以及道綽大師，一而再再而三的勸我們，要追隨前生者的真理經驗，「畢命為期」「誓不退轉」「唯以凈土為期」，只有極樂世界才是那長生不死之鄉。是我們的本來之鄉。

念佛信心要像屈原在《橘頌》中說的那樣：「蘇世獨立，橫而不流」，因為對濁世有所覺悟，所以能夠獨立於世，保持清醒；念佛信心橫立水中，絕不隨波逐流。遠離薄俗獨來獨往，敢於橫渡而不隨波逐流。

———净源法师端午开示摘录

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍泰華凈土宗駐清邁念佛會YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

23/05/2025

南无阿弥陀佛 欢迎关注此公共主页
随时接收来自淨称法师的慈悲法音～～～

20/05/2025

煩惱凡夫得救的方法在這裏（二）

我們在這裏動動腦子來系統的思維一個問題，首先作為源信和尚，他是何許人也，15歲成為國師，北宋時期的知禮大師稱為他十禪師之一，甚至那個時期說他為如來在世，這樣一位天臺宗的大德高僧，卻說自己也做不到清凈心的念佛，那這個時代提倡必須清凈心念佛才能往生，首先就不現實，源信和尚這樣的萬年難遇的高僧都做不到，你提出清凈心念佛這不是開玩笑嗎？

第二點：
佛講念佛法門是在什麽背景下為什麽樣的眾生講的呢？
《無量壽經》說深受為五痛、五惡、五燒的煩惱眾生說的。
《觀經》善導大師說是以垢凡女質的韋提希為代表的凡夫說的，韋提希夫人是垢障凡夫女人，善導大師說：「韋提即是女人相，貪瞋具足凡夫位」、又說：「韋提實是垢凡女質」。而且韋提希得到利益之後是為佛滅度心想羸劣、被煩惱賊之所害的濁惡不善的罪惡生死凡夫所請的法。

《阿彌陀經》佛直接說為五濁惡世眾生所說。

所以說念佛法門就是為凡夫說的，佛之所以說這個法門，不就是看凡夫眾生靠自力得不了清凈心，修不了解脫行才說的嘛，如果凡夫能夠靠自己得清凈心，佛還有必要說這個法門嗎？好了，你說念佛必須清凈心才能往生，你不是跟佛對著幹，於道理不合，於事實不通。對不對。

第三點，整個凈土法門的道理，開宗祖師彌陀再來的善導大師用一個二河白道的譬喻就給我們解釋的清清楚楚、明明白白，善導大師說念佛人要：信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。

善導大師說信順二尊之意，也就是說信受信順釋迦牟尼佛和阿彌陀佛的本意、本懷，二尊的本懷就是讓我們不顧水火二河，在善導大師的二河白道喻當中，水河代表貪欲、火河代表嗔恚，就是貪嗔煩惱，所以不顧水火二河就是不顧貪嗔煩惱，不顧就是罔顧的意思，就是不考慮、不顧及、不要管、不理會、不顧忌我們的貪嗔煩惱，只需要我們念念稱名，一向專念的念佛，就已經乘上阿彌陀佛的願力大道，命終之後就一定往生。

所以開宗祖師彌陀再來的善導大師講的很明白啊，讓我們不顧貪嗔煩惱、不顧妄念，不考慮、不顧及、不要管、不理會、不顧忌我們的貪嗔煩惱，如果你強調念佛必須清凈心，你這不是在顧慮、顧忌、理會、顧及你的貪嗔煩惱嗎？可是開宗祖師說不顧唉，你偏偏顧，你這不是與開宗祖師善導大師對著幹。

所以源信和尚有一段話解釋善導大師這段法語非常的好，他說：

妄念原是，凡夫本體。
妄念之外，別無心也。
直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙來迎，
乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心。
從妄念中，所出念佛，
猶如蓮花，不染汙泥，
決定往生，不可有疑。
莫厭妄念多，應嘆信心淺；
故以深信心，常稱彌陀名。

源信和尚這段話我分四段來講解：
第一段，妄念原是，凡夫本體。妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。

這一段是徹底定位凡夫的面貌，刻畫出我們的凡夫骨皮，這段話就像x光或者伽ga馬射線一照，把我們照射的徹徹底底、透透澈澈、明明白白，凡夫的本體就是妄念，妄念就是凡夫的面貌，我們凡夫的皮肉、細胞啊等等他的本質結構就是煩惱，除了妄念，我們沒有其他的心，那有人說了，師父啊，我還有菩提心啊，善導大師說我們縱發清心，猶如畫水。我們凡夫就是發菩提心，就像水上畫畫，水上畫畫大家畫過嗎？畫一筆馬上消失，沒有蹤跡，就是生滅太快，這就是我們的發心，所以凡夫永遠是變數碳基生物，一會兒一個想法，一會兒另一個想法，思想煩惱總是在鬥爭，好了，直到臨終我們都是煩惱妄念的鬼樣子。所以這就是凡夫的本來面目，凡夫的定義。

第二段，知此念佛，即蒙來迎，乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心。
知就是明白、明知，明知什麽呢，明知我們就是煩惱凡夫的本來面貌，也就是要有這樣的機深信的自覺，知道我們是這樣的根機，我們靠自己是毫無力量，善導大師在講「機深信」的時候說：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
⠀⠀
大師說「自身」，自身這兩個字很重要，很親切，所謂「個人生死個人了，個人吃飯個人飽」，說一千道一萬，如果和自己了不相關，那又有什麼意義呢？對不對。所以這是關乎自己的問題，就不得不重視。那我們自身是什麼樣子呢？善導大師用了三句話來說明：
1.「現是罪惡生死凡夫」──這是我們現在的樣子。
2.「曠劫以來常沒常流轉」──這是我們過去的樣子。
3.「無有出離之緣」──這是我們未來的樣子。
⠀
三句話，就把我們現在、過去、未來的樣子畫得很清楚了；這是擺在眼前的事實，我們本來就是如此，我們自身就只具足這三樣東西。所以靠自己沒有未來，唯有念佛能依靠、唯有念佛能得救，就以這樣的一敗塗地的心徹底歸命阿彌陀佛，來念佛，就一定能夠蒙佛來迎，好，接下來源信和尚說乘蓮臺時，能翻妄念，成為覺心。
為什麽能往生？因為阿彌陀佛設計的念佛法門就不是讓我們在此界轉凡成聖的，是臨終佛來迎接，我們的腳踏上蓮花的那一刻起，翻妄念為覺心，所以念佛法門不是講在此界我們要做到清凈心，是命終腳踏蓮花時，即是成就覺心時。所以源信和尚說直到臨終你都是妄念凡夫，腳踏上蓮花的時候，你才能翻妄念為覺心，好，這裏又有一個問題，那些鼓吹臨終一定要做到清凈心。阿彌陀佛才來迎接的，你這不是不符合道理和事實嘛，祖師說直到臨終，我們都是妄念凡夫，你怎麽靠自己臨終保持清凈心，第二，祖師說是阿彌陀佛來迎接的時候，上了蓮臺才能有覺心、有清凈心的，也就是說平生念佛，阿彌陀佛一定現前加持，臨終阿彌陀佛把你抱著上蓮花的時候，在這之前你還是妄念凡夫，你上了蓮花才翻妄成覺，那你說臨終一定要靠自己做到清凈心，阿彌陀佛才來，這不是不符合時間先後。是阿彌陀佛來了我們才能有清凈心。

第三段，從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥，決定往生，不可有疑。
這一段是解釋說明、用譬喻給我們解釋，為什麽凡夫妄念心念佛也能決定往生的理由？源信和尚很有智慧，就譬喻說，就像蓮花，蓮花它出淤泥而不染，名號就像蓮花，凡夫的燥妄之心就像一塊淤泥塘、淤泥田，凡夫妄念念佛就像蓮花種在我們的淤泥心田當中，可是蓮花不染淤泥，名號功德也就不會受煩惱影響。因此決定往生，不要懷疑。
好，那些鼓吹清凈心念佛才有用，才有功德的，你這不是亂講。聽到有人說這樣的話，就知道，他對念佛法門可謂一知半解。

第四段，是總結勸信，莫厭妄念多，應嘆信心淺；故以深信心，常稱彌陀名。
既然已經知道妄念不影響名號的功德，那就不要顧慮妄念煩惱，以前非常討厭妄念，現在也不要排斥了，為什麽呢？因為你排斥你也斷不了，因為妄念是凡夫的本體，你是到臨終都不可能斷除妄念的，第二點念佛法門不需要你斷煩惱，就以我們凡夫妄念的本來面目去念佛就可以了，決定往生。因此不用排斥、厭煩煩惱，如果你還在煩惱妄念上下功夫，還是覺得不斷煩惱妄念不行，這就證明你根本沒有聽進去佛和祖師的話，因此我們應該感嘆的是沒有信順二尊的教導，二尊教導我們不顧貪嗔煩惱、不顧妄念，所以我們應該以這樣信順的心去念佛，曇鸞大師說念佛法門是不斷煩惱得涅槃，它不像聖道法門是靠自力斷煩惱才能得涅槃，一個不斷，一個需要斷，曇鸞大師還說念佛法門是有凡夫人煩惱成就。但是聖道法門可以說是聖人清凈成就的法門，所以一個是攝凡救逆的法門，一個是聖者靠自力依心起於勝行，萬劫苦行證無生，所以善導大師說自力修行迂僻難成。

第四點：提倡念佛必須有清凈心才能往生的人，那是根本不懂名號的本質，曇鸞大師說名號是實相身、為物身，身怎麽理解，身理解為功德寶藏匯聚的大寶庫，也就是阿彌陀佛成佛的佛體本身就是功德大寶海，也就是功德寶藏匯聚成身，天親菩薩講三嚴二十九種功德成就其實皆歸入願心功德成就，也就是佛的願心包括一切功德，而願心功德就是阿彌陀佛佛體功德，所以觀經講見佛身即見佛心，佛的願心和佛體本身是一體的，所以身就包含了一切功德，一切功德匯聚成身。打個比方，阿彌陀佛的身就像是一個大倉庫，這個大倉庫整個堆積的就是法藏比丘因地積植菩薩無量德行的功德大寶藏，那阿彌陀佛的功德寶藏身有兩個性質和作用，一個就是這些功德大寶藏是實相的、一個就是這些功德大寶藏是為物的。

我們先理解實相之義，實相什麽意思，比如心經講不垢不凈、不增不減。也就是說名號是不垢不凈、不增不減常住功德的大寶藏，什麽是不垢不凈、不增不減、常住之意，法然上人曾經打了一個比方，把名號比做黃金，如果我用很好的綾羅綢緞來包這塊黃金，和用很臭的裹腳布來包裹這塊黃金，黃金的價值會不會改變？不會，裹腳布跟綢緞是不能比的，兩者之間凈穢有差距；但是黃金跟黃金是平等的。」綾羅綢緞代表心很調柔、很幹凈地念佛；裹腳布代表心不清凈，又臭又長，心不清凈地念佛；黃金代表名號。不受外境的染汙。這就是實相的定義，佛在《大般涅槃經》卷第二十一「光明遍照高貴德王菩薩品」有一段經文說的非常好，他說：「光明者卽是念佛、念佛者是名常住、常住之法不從因縁。」

佛用三層遞進關系說明念佛的不可思議，首先光明就是名號，我們念佛就蒙受阿彌陀佛的光明，善導大師說：阿彌陀佛是以光明名號，攝化十方。古德說光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。這是第一層關系，就是名號是光明，光明即名號。

第二層關系，念佛是常住，也就是名號是常住之法。

第三層進一步解釋常住的意思，給常住下定義，常住之法不從因緣，也就是說念佛是常住之法，常住之法不從因緣，不從就是不服從；不聽從，有一句俗話講令死不從，就是死了我也不服從，不會改變我的本質。不從因緣，就是外在因緣在變，我的本質不會變。外在的一切大小變動，不會影響名號的本質。

所以名號不會因為凡夫的種種因緣，功德就會發生變化，你以清凈心因緣念佛、還是散亂心因緣念佛，名號功德是不增不減，就像蓮花出淤泥而不染一樣。這就是常住的意思，常住不變。所以那些說念佛必須清凈心才有用，你這分明是根本不懂名號的性質，與凈土法門的核心思想不符合，與名號是實相功德相違背。

但是可以說諸佛的功德皆是實相功德，那我何必念阿彌陀佛呢？有人會這樣想，好，這就是阿彌陀佛名號與諸佛的名號有一個本質區別，不共的功德作用，當然阿彌陀佛和諸佛的功德都是實相，因為大乘佛法我們講究竟實相，實相代表究竟，阿彌陀佛和諸佛都是佛功德，佛功德當然是究竟的、實相的，但阿彌陀佛的功德大寶藏他成就了另一番別意因緣，就是曇鸞大師所說的第二種身：為物身，物就是眾生的意思，為物就是為了眾生，也就是說阿彌陀佛的功德大寶藏是為了眾生而成就。這就不一樣了，也就是說實相身是功德的性質，為物身是功德的利用，名號的功德性質是實相，實相決定的是名號功德是無量無邊不可思議的功德、是常住不變的功德，為物身是名號的功德利用，就是我成就這樣不可思議功德和常住不變的功德是為了誰？為了眾生而成就，為了利益眾生而成就。

可是可能有人會有疑問，師父啊，難道諸佛的實相功德不是為了眾生而成就的嗎，那他們豈不是沒有利益眾生，那就不是佛了啊，是自了漢？
是為了眾生成就，但是有一個區別，我打個不恰當的比方，比如這個世界上有很多的富翁，比如美國的馬斯克、比爾蓋茨等等，中國的馬雲啊等等，他們很有錢，但是他們的錢會不會直接給你用？不會，因為他沒有發這樣的別意因緣，但是他們不給你就代表他不利益人嗎？不是，只是他利益人的方式不一樣，比如馬雲他經常搞演講，他給你講他的發家史，告訴你我是怎麽成功的，我教給你方法，你可以按照我這個方法操作，所以聖道法門就是這樣，我告訴你方法，諸佛都是過來人，過來人告訴你達到終點的方法，你靠你自己慢慢修，這就對根機有要求，所以這個世界上靠自己發家的少，畢竟娑婆世界遍滿我們這樣的窮露，佛在經中稱呼我們為窮露，也就是窮身暴露，無所棲藏之人，沒有一點點功德，你怎麽靠自己，所以《悲華經》說我們被一千四佛，也就是無量諸佛都舍棄了，開除了，說我們是煩惱厚重、專行惡業，重罪太深，沒辦法教育，但阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛非常憐憫我們，看到我們被諸佛舍棄掉，就發願諸佛沒能力救的，我來救，我來資助，我把我的取之不盡用之不竭的無量功德寶藏全部給予他們，這就是為什麽阿彌陀佛被稱為大願王、被稱為佛中之王、光中極尊、法界藏身，所以阿彌陀佛名號又在諸佛共德的實相基礎上又展示它不共德的別意弘願，也就是為物身。

所以念佛法門就是為凡夫眾生準備，名號功德就是為凡夫眾生成就，這個功德是實相、是常住、是不虛作、是不空過，所以名號功德任何眾生都能平等受用，如果名號必須念至清凈心才有用，那阿彌陀佛說他度盡阿鼻苦眾生，說地獄餓鬼畜牲、娟飛蠕動的眾生都能得度。它們怎麽可能有清凈心呢，就與事實和道理不相符。

———摘录净源法师法谈内容

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍泰華凈土宗駐清邁念佛會YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

20/05/2025

煩惱凡夫得救的方法在這裏（一）

龍樹菩薩說「智人所知智，如蛇知蛇足」，人道的眾生你再有智慧，你也只能對人道的所見所聞有所了解，超過我們認知境界之外的東西我們就不清楚，更何況我們還不能做到智人的境界？這個地球上有這樣的人嗎？可能有，但很少。像很多的疑難雜癥，在人類目前的見聞來說，還是無法攻克治療，我們連對自身的免疫系統，對自身的身體狀況都不了解，對很多疑難雜癥都束手無策，都不知道怎麼解決，我們能有何種力量，所以有時候不得不認命，凡夫往往好面子，認為認命就會跌面子，恰恰是不認命才會跌面子，老子說自知者明，生死問題不是開玩笑的問題，別到了臨終才看清自己無力的本來面貌，到那個時候就晚了，打個比方，我記得唐朝柳宗元的《黔之驢》曾經講述過一個故事，講的是一個人將一頭驢放入山中。一只老虎從來沒有見過驢，以為他是猛獸，聽見它的叫聲，感到害怕，以為它會吃掉自己。於是，從旁觀察，並走近試探，發現這頭驢發怒時，只會使用蹄子踢它。老虎立刻明白這頭驢「技止此耳」，意思就是只會這點伎倆，就撲上去，「斷其喉，盡其肉」。咬斷驢的喉嚨，吃它的肉，這個老虎就比喻無常大虎、生死大虎，驢就比喻我們眾生，生死大虎一直窺伺我們這頭驢到底有啥本領，結果發現就只會貪嗔癡，只會發怒用蹄子踢。知道我們只有這點本事，最後生死的大老虎就一口把我們吃了。

在古印度的經典《五卷書》也有一個譬喻故事，叫做「蒙虎皮的驢」）講的是一個洗衣匠家裏的一頭驢，因缺少食物，瘦弱不堪。後來，洗衣匠在森林中發現一只死老虎，便剝下虎皮，蒙在驢身上。然後，他將這頭驢放到麥田裏。農夫們以為是老虎，不敢驅趕它。一連幾天，這頭驢盡情吃麥子，身體發胖。有一天，這頭驢聽見遠處母驢的叫聲，也跟著叫了起來。於是，農夫們發現原來這是一頭披著虎皮的驢，就用棍子和石頭打死了它。

不是說外表如何裝扮自己，我們的實質就會這樣，凡夫的實質就像這頭驢子，還是改不了貪嗔癡的性，不要說我們凡夫了，就拿聖人來說，也未必做得到，比如印度的聖雄甘地，他為了要修斷欲，天天要求家族的後輩女孩子陪著他洗澡、睡覺。他要修斷欲，結果六個女孩都懷了他的孩子。當年那洛巴為了斷欲，用石頭把自己的小雞雞都砸爛了，痛得差點昏過去。他的師父帝洛巴告訴他，斷欲不是這樣斷的，斷欲要從心地用功，真正的斷欲要從內心去斷。聖道法門要從心上下手，依心起於勝行，從心上斷除一切貪欲等等，這對於凡夫來說，乃至這些聖人來說都是非常難的。

印度有三大神，其中一位叫毗濕奴，他有六千個女朋友，但他說他是斷欲第一，因為他的欲望是最清凈的。所以，講修行、講禪定、講持戒不是動不動這麽簡單，龍樹的師父薩惹哈是印度那爛陀佛學院的大學者，後來有位空行母說他只懂文字，不懂真實佛法，讓他去找一位造箭女，然後和她在一起生活。後來薩惹哈在市井找到了這位造箭女，並跟她一起生活。由於薩惹哈本來是那爛陀的頂梁柱，是最高的阿阇梨，那爛陀要傳戒了，派人來請求他回去傳法。他答復說，「不行，我現在已經有女人了，怎麽可以去傳戒呢？」於是大黑天現前告訴他，「你現在才真正斷欲了，是真正的比丘。」心裏的欲根拔掉了，才是真正的斷欲，他現在才可以真正去傳戒。後來他說從今以後我是真比丘。所以，「於諸觸欲。湛然不動。」這很不容易的。

這樣的境界聖人都難以做到，屈指可數，別說我們凡夫了，就像王陽明說的，殺山中賊易，殺心中賊難。心中的賊是什麽？具體來說就是貪嗔。為什麽難？因為我們把敵人當成了最私密的朋友，把所有的能量甚至自我都送給了貪嗔。貪嗔這些賊子變得非常厲害。他盤踞在感官、心、智裏面。五根，眼耳鼻舌身，甚至理性，全都被他占據。他遮蔽了生命體的真正智慧，使生命陷入困惑，被身體和頭腦所束縛。凡夫靠自力修行去斷貪嗔癡是非常困難的，你不信你去看看《大日經》，《大日經》當中 有一段記述，就是大日如來當時跟金剛手菩薩的對話，裏面就提到我們凡夫有一百六十惡心相，就說我們凡夫的起惡念頭那是非常非常多的，那裏面列舉了很多啊比如嫉妒心、憎恨心、貪嗔心等等等等，你們可以當心理學去了解了解，了解了之後，就知道我們自己到底是什麽玩意兒，我們凡夫的心是多麽的恐怖。

那這一百六十只是一個大概的數量，大日如來說這一百六十惡心相是輾轉倍增，最後就是無量惡心相，什麽意思呢？就是說我們凡夫起一個念頭，就會因為一個念頭衍生出無量的念頭，佛在經中有兩個譬喻打的非常好，一個是魚王貝母喻，這個譬喻在《摩訶止觀》當中有記載，說我們的煩惱就像「魚王貝母」一樣，魚王、貝母它們出行的時候、前進的時候，眾魚眾貝，蝦兵蟹將，小魚都跟隨著。大家應該看過海底世界哈，我們看一個領頭魚也就是魚王出行，那些魚群就跟著它，佛就用這個譬喻來比喻我們凡夫眾生，凡夫只要起一個煩惱，眾惑就隨之生起，比如像夫妻吵架，本來就是一個矛盾鬧得不愉快，她能把陳年舊賬，陳谷子爛芝麻的事都給你翻出來，祖宗十八代都給你翻出來，這就是我們凡夫，所以往往一個煩惱起來，其他的煩惱跟著起來，這就是我們凡夫的本體。

第二個譬喻是佛在《涅槃經》當中的一個譬喻，佛把我們的煩惱比做守家的狗，菩提心比喻成山中的野鹿，這個譬喻什麽意思呢？提到這個譬喻，就不得不提一位大德高僧，他不光是凈土宗的一位高僧，也是天臺宗一位祖師大德，這位祖師在歷史上非常出名，出名到什麽地步呢？他十四歲就能在王宮為王上講經說法，能給王上講法的人那是不簡單的，在泰國那就是僧王級別的，他14歲就在名震海內外，就是這樣一位天臺宗的高德，深入止觀的修行，可是源信和尚在他的著作《往生要集》卻說：「盡日念佛閑檢其實，淨心是一兩，其餘皆濁亂。野鹿難繫，家狗自馴。」

什麽意思呢？源信和尚說他整天約束檢點的去念佛，也就是他做了一個實驗，特別收攝身心的去念佛，可是發現，實際上凈心念佛就只有一兩，也就是只有少數，一天念佛下來，做到無雜念的念佛可能就幾聲，其它的都是濁亂的。緊接著源信和尚就引用了家犬和野鹿的譬喻來說明這個道理，他就是引用釋迦牟尼佛在《涅槃經》當中的這個譬喻，經中說：「如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」源信和尚引用這個譬喻就說明我們凡夫終日妄想紛飛，即使作為天臺宗的高德，十四歲就能在王宮為王上講法的高僧，也說自己的清凈心就像山中的野鹿抓不住，野鹿難擒，你要想抓住野鹿怎麽可能呢？就是說得清凈心是非常難非常難的，而我們的煩惱就像是家養的老犬常相伴，大家都養過汪星人，主人走到哪兒，狗就跟在哪兒對不對。所以凡夫在哪裏，煩惱就在哪裏。

———摘录净源法师法谈内容

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍泰華凈土宗駐清邁念佛會YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

04/05/2025

信心是什麼，信心就是古德說的「念死念佛」。

學佛因為毫無當下即死的心，所以念佛才有那麼多問題，我還沒有安心啊，沒安心就是沒有死盡偷心。若是下品下生那個人，他毫無心思去考慮我還沒建立信心。

曇鸞大師說「無間心」，他沒有其他多餘的心，多餘的想法，那個時候他就是知道快死了，地獄相現前了，他當下只有隨著善知識念佛，把這根救命稻草抱著在說，他沒有其他心去考慮我還沒有信心。就好像打火機燒手，你還有心思去思考打火機是什麼顏色，它怎麼產生的火來燒我的手，會考慮那麼多嗎？當下的心就是把手拿開。

我們每天很多問題，老實不下來，說實在的就是心思太多，再說實在的就是沒有道心。下品下生一個快死的人他還有心思考慮那麼多嗎？

佛法是用在刀刃上的，還在慢慢悠悠左看看右看看，把佛法當成遊戲一樣，就是在賣弄佛法。

釋迦牟尼佛曾經用「塗滿毒汁的箭」的譬喻準確地說明了這一點，佛說：
就好像一個人被塗滿毒液的箭所傷，他的朋友與族人要請一個外科醫生來醫治，而他卻說，我一定要先知道是被誰所傷。是戰士階級呢，抑或是婆羅門，或者是務農或最低賤的階級？否則我是不會把箭拔出來的。或者他說，我是不會把這支毒箭拔出來的，除非我知道這個射箭者姓什名誰——他是高，是矮，或者是中等身材；他是黑，是深色，或黃皮膚；他是來自如此這般的一個村子，或是市鎮、城市；或者要等我知道了令他受傷的弓是chapa抑或是kodanda，或者要等我知道那弦是燕子草，或是竹子纖維做成的，或是用筋，或是用大麻纖維，或是出自奶漿樹，或者我一定要知道箭桿是出自野生植物或是栽種植物；或者箭毛是兀鷹的，或是蒼鷺的還是老鷹的，或者是孔雀的；或者它是用牛筋包裹的，或是用水牛的，又或是用鹿的，或是用猴子的；或者說先要知道它是一支普通的箭，或是一支利箭，或一支鐵箭，或一支牛齒箭。在知道這一切之前，那個人就會死了。

古印度的哲學經典當中也有一個暗喻，好像一個人頭上頂了一捆著了火的柴要沖到池塘去滅火。追求真理者更有過之，被生命之火燒烤著——生、死、自欺的徒勞——急於奔向解決之法，不要問那麽多為什麽？照做即可。

———摘錄凈源法師開示

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍淨土宗網站
https://www.plb.tw

🌐泰華凈土宗YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

01/05/2025

丹麥偉大的存在主義哲學家克爾愷郭爾曾經說過一段話：「當我第一次進入教堂時，我會說，我總是說，抱怨，祈禱，但漸漸地感到很傻，我一直對他說，而我一直沒有給予任何機會、任何時機讓他對我說。最好就是去聽，當你在神面前時，最好是聽。」

我們總是講歸命、講臣服，所謂的歸命也好、臣服也罷，其實就是聽話，聽誰的話？聽佛的話，我們總是任己做主，即使學佛了，依然擺脫不掉綁架佛來聽自己的話，佛啊，你要滿我某某願，佛啊，你要讓我得到某某東西，這就主客關系弄反了，是強盜邏輯，這不是學佛，這是在佞佛，在綁架佛，非是學佛，乃是在學著增加欲望，真正的學佛是要學會傾聽佛的話，當你學會傾聽佛的話，你就會聽到………

阿彌陀佛說：「輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂。」
阿彌陀佛告訴我們唯一的話就是乃至十念，速生我剎，你念佛願生即是真聽阿彌陀佛的話。

聽到釋迦牟尼佛三次呼喚舍利弗應當發願，願生彼國。
釋迦牟尼佛讓我們要趕緊發願往生極樂世界，你發願持名願生就是聽他的話。

聽到十方諸佛說當信是稱贊一切諸佛所護念經。
十方諸佛勸我們信念佛決定得生，你信就是聽話。

現在放下自我的煩惱傾訴，學會成為傾聽佛話的人吧，成為一個good listener，我時常有一些體驗，有蓮友經常給我來電，有時候通話一個小時，我居然插不上一句話，一通電話下來，都是對方在訴苦，這樣一通電話，最終什麽也沒解決，這就是不會傾聽。

如果此時你接到阿彌陀佛的電話，你是否會喋喋不休的講個不停，還是聽阿彌陀佛講話呢？

臣服吧、歸命吧，讓阿彌陀佛做我們的主人，祖師們經常講一心歸命，就是把凡夫這條破爛命、輪回命、受苦命交托給阿彌陀佛，歸投到阿彌陀佛的無量光無量壽的大生命之中，念佛人要做的事情就是交出我們這條小命的所有權，讓阿彌陀佛來管理來承擔我們這條爛命，交命，那就是100%交，徹底的交，只要你敢交出去，阿彌陀佛就敢接管，交出去，交出去了就會老實、靜默、守愚念佛。

———摘錄凈源法師新年年會開示

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍淨土宗網站
https://www.plb.tw

🌐泰華凈土宗YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

30/04/2025

南无阿弥陀佛

29/04/2025

古印度寂天论师在《入菩萨行论》中提出的：“若事尚可改，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？”

当自己遇上了不开心的事情，不论事大事小，如果还有转圜的余地，那为什么不欢喜呢？如果像碗被打破已无法挽回了，那沉浸在痛苦当中，不停地怨天尤人，又有什么用呢？

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍淨土宗網站
https://www.plb.tw

🌐泰華凈土宗YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

28/04/2025

貓式念佛

洗腦神曲：我們一起學貓叫，一起喵喵喵喵，在你面前撒個嬌，一起喵喵喵喵………

在古印度哲學中有一個譬喻說：小貓只懂得向母親呼叫：“喵，喵！”無論母親把它帶到哪裏去，它都感到滿足。母親有時候會把小貓帶到廚房，有時候帶到地上,有時候帶到牀上。只要小貓受到傷害，就會叫喊:“喵，喵！”這就是它所懂得的事。母親無論在哪裏，只要聽到叫喊聲，就馬上來小貓身邊。”

這就是憶念，母子相憶之心，只管念佛，阿彌陀佛必聞聲即現，三業不舍離幼子呼喚聲之故～

———摘錄凈源法師/文

☀️--------------------------------------☀️

【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生

【淨土宗特​​色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退

南無阿彌陀佛

🏠泰華凈土宗念佛會
地址：333/13 Moo 1, Nong Phueng, Saraphi District, Chiangmai, Thailand
電話：+66990924048

🌍泰華凈土宗駐清邁念佛會YouTube網站:
https://m.youtube.com/

#南無阿彌陀佛
#善導大師
#淨土宗

25/04/2025

南无阿弥陀佛

#南無阿彌陀佛 #阿彌陀佛 #助念════════════════════════════台北念佛會 #共修時間▌念佛暨淨土講座（提供結緣午餐）每週一、三、日9：00-12：00▌念佛消災超薦法會暨淨土講座（提供結緣藥石）...