เว็บไซต์คืออะไร?

https://www.facebook.com/647018515738117/

ฝอกวงซันพระรามเก้า佛光山曼谷文教中心

หน้าหลัก
ประเทศไทย
Bangkok
ฝอกวงซันพระรามเก้า佛光山曼谷文教中心

ข้อมูลการติดต่อ, แผนที่และเส้นทาง,แบบฟอร์มการติดต่อ,เวลาเปิดและปิด, การบริการ,การให้คะแนนความพอใจในการบริการ,รูปภาพทั้งหมด,วิดีโอทั้งหมดและข่าวสารจาก ฝอกวงซันพระรามเก้า佛光山曼谷文教中心, องค์กรศาสนา, Vongvanij Complex Bldg B Rama 9 Road, Huay Kwang, Bangkok.

13/08/2026

กังสดาลใหญ่(大磬)

ฉันจำไม่ได้แน่ชัดว่าตัวเองเข้ามาอยู่ในวัดพุทธตั้งแต่ปีไหน รู้สึกเพียงว่า นับตั้งแต่สมัยที่พระอาจารย์หมาจู่เป็นผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์ และพระไป่จ้างเป็นผู้วางระเบียบวินัยสงฆ์ขึ้นมา ฉันก็มีสถานะอันสูงส่งในสำนักสงฆ์มาตลอด

เดิมทีฉันหล่อขึ้นจากทองแดง ซึ่งเป็นโลหะชนิดหนึ่ง และฉันก็มีทั้ง กังสดาลใหญ่ (大磬) และ กังสดาลนำ (引磬) ในบรรดาเครื่องประกอบพิธีกรรมของพระพุทธศาสนา ฉันถือเป็น “ราชาแห่งเครื่องกระทบ” เลยทีเดียว การสวดมนต์ทั้งหมดจะเริ่ม จะหยุด จะเร็ว จะช้า จะเปลี่ยนจังหวะหรือเชื่อมต่อกันอย่างไร ล้วนต้องฟังคำสั่งของฉัน

ฉันพักอยู่ในพระอุโบสถหรือวิหารอันโอ่อ่าของวัดพุทธ ยืนอยู่เบื้องหน้าบรรดาเครื่องกระทบทั้งหลาย นับว่าเป็นเกียรติอย่างยิ่ง และรู้สึกว่าชีวิตนี้ไม่ได้ผ่านไปอย่างสูญเปล่า

เมื่อฉันส่งเสียง “กัง!” ออกไปหนึ่งครั้ง เสียงของเครื่องประกอบพิธีกรรมทุกชนิดก็จะดังขึ้นตามฉัน เมื่อฉันส่งเสียง “กัง กัง!” ติดต่อกันสองครั้ง เสียงของเครื่องประกอบพิธีกรรมทั้งหลายก็จะหยุดลงตามฉัน

ฉันก็เปรียบเสมือนเสียงแตรสัญญาณในกองทัพนับล้านนาย จะเดินหน้า จะถอยหลัง ล้วนต้องฟังคำสั่งของฉัน ฉันต้องเปล่งเสียงออกมาอย่างก้องกังวานและทรงพลัง จะผิดพลาดแม้แต่น้อยก็ไม่ได้ เปรียบเหมือนหากเสียงแตรในกองทัพผิดพลาด กองทัพนับล้านก็จะไม่รู้ว่าจะต้องทำอย่างไรต่อไป

หากฉันตีผิดจังหวะ บรรดาพระผู้ร่วมปฏิบัติธรรมก็จะเกิดความไม่พร้อมเพรียง จังหวะก่อนหลังไม่ตรงกัน จากตรงนี้จึงเห็นได้ว่า ความรับผิดชอบของฉันนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด

ฉันไม่เหมือนพี่น้องเครื่องกระทบชนิดอื่น ๆ ที่ใคร ๆ ก็สามารถตีได้ คนที่จะตีฉันได้นั้นมีกฎกำหนดไว้อย่างชัดเจน คนผู้นี้มีตำแหน่งเรียกว่า “เหวยหนัว” (維那) ซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบงานสำคัญและเป็นหนึ่งในผู้ดูแลระเบียบของวัด

เขาไม่เพียงต้องรู้กฎระเบียบของพระพุทธศาสนาเป็นอย่างดีเท่านั้น แต่ยังต้องมีเสียงที่ดีและมีคุณสมบัติอาวุโสเพียงพอ เปรียบเสมือนนักแสดงตัวเอกบนเวทีละคร ทุกกิจกรรมล้วนต้องอาศัยเขาเป็นผู้จัดการ

เวลาที่เขาตีฉัน จะปล่อยปละหรือตีผิดพลาดแม้แต่น้อยไม่ได้ ข้างที่นั่งปฏิบัติสมาธิของเขามีป้ายไม้เล็ก ๆ แผ่นหนึ่ง บนนั้นเขียนข้อความสั้น ๆ ไว้คอยเตือนสติเขาอยู่เสมอว่า

"ชีวิตและปัญญาแห่งธรรมของหมู่สงฆ์ อยู่ที่ท่านเพียงผู้เดียว
หากท่านไม่ใส่ใจ ความผิดนั้นย่อมตกอยู่ที่ตัวท่าน"

ข้อความนี้หมายความว่า การตีฉันไม่ใช่เรื่องง่ายเลย ชีวิตทางธรรมและการปฏิบัติธรรมของคนทั้งวัด ล้วนต้องอาศัยฉันเป็นผู้นำ หากผิดหลักธรรมเพียงเล็กน้อย ไม่ว่าจะเร็วหรือช้าเกินไป จนทำให้พระและผู้ปฏิบัติธรรมทั้งหลายเกิดความ烦惱หรือความไม่สบายใจ ใครเล่าจะสามารถรับผิดชอบความผิดนั้นได้

เพราะเหวยหนัวมีความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่ ตำแหน่งและสถานะของเขาจึงสูงขึ้นตามไปด้วย ภายใต้สายตาของผู้คนมากมาย หลายคนต่างอิจฉาเขา และอดไม่ได้ที่จะพูดว่าเขา “ชอบออกหน้า”

พระบางรูปที่ยังขาดการอบรมตนเองกลับคิดว่า การมีโอกาสได้ตีฉันเป็นเรื่องน่าภาคภูมิใจ ดังนั้นฉันจึงกลายเป็นสิ่งที่ผู้คนต่างแก่งแย่งอยากได้มาเป็นของตน บรรดาพระอาจารย์ผู้มีจิตใจใฝ่ธรรมและมีความสามารถในการเป็นผู้นำที่แท้จริงจึงยอมถอยให้ ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงมักถูกพระอาจารย์กลุ่มหนึ่งที่ชอบแสวงหาชื่อเสียงเข้ามาครอบครองอยู่เสมอ

ก่อนหน้านี้ฉันได้พูดไปแล้วว่า เดิมทีฉันเป็นหัวหน้าในบรรดาเครื่องกระทบทั้งหลาย โดยปกติคนอื่นจะมาตีฉันตามอำเภอใจไม่ได้

แต่มีคุณยายบางคนมาจุดธูปไหว้พระ แล้วพูดกันว่า “จุดธูปแล้วไม่ตีกังสดาลใหญ่ พระโพธิสัตว์ไม่เชื่อ” จากนั้นก็ไม่สนใจอะไรทั้งนั้น เดินเข้ามาข้าง ๆ ฉันแล้วตี “ปัง ๆ โป้ง ๆ” กันอย่างสะเปะสะปะ จนแม้แต่พระผู้ดูแลพระประธานและเครื่องสักการะก็ทำอะไรไม่ได้

ฉันได้แต่แอบทั้งขำทั้งโมโห โมโหที่คุณยายเหล่านั้นทำอะไรตามใจชอบ และขำที่พวกเธอช่างหลงผิด การจุดธูปไหว้พระนั้นอยู่ที่ความศรัทธาจริงใจ แล้วพระโพธิสัตว์จะสนใจหรือว่าคุณตีกังสดาลใหญ่หรือไม่เล่า?

เนื้อหาเสริม — 大磬 กังสดาลใหญ่

กังสดาลใหญ่ (大磬) เป็นเครื่องประกอบพิธีกรรมของวัดที่ทำจากทองแดง มีลักษณะเป็นภาชนะทรงคล้ายบาตร โดยทั่วไปตั้งอยู่ทางด้านขวาของโต๊ะพระ มีเส้นผ่านศูนย์กลางประมาณ 30–60 กว่าเซนติเมตร

ในระหว่างพิธีกรรมทางศาสนาและการสวดมนต์ประจำวัน เหวยหนัวจะใช้ ไม้ตี (棓) ซึ่งทำจากไม้ตีให้เกิดเสียง เพื่อเป็นผู้นำกำหนดจังหวะการเริ่มต้น การหยุด ความเร็ว ความช้า การเปลี่ยนจังหวะ และการเชื่อมต่อของบทสวดทั้งหมด

นอกจากใช้ในการสวดมนต์และการขับร้องบทสวดแบบพุทธแล้ว เมื่อมีพระอาวุโส พระผู้ทรงคุณธรรม หรือเจ้าอาวาสจากวัดอื่นมาเยือน และเข้ามากราบพระประธานในพระอุโบสถสามครั้ง ก็จะตี กังสดาลใหญ่สามครั้ง เพื่อแสดงความเคารพและเป็นการต้อนรับ

กังสดาลมีหลายประเภทตามลักษณะและการใช้งาน เช่น 大磬 (กังสดาลใหญ่), 圓磬 (กังสดาลกลม), 匾磬 (กังสดาลแบน) และ小手磬 (กังสดาลมือถือขนาดเล็ก)

ตัวอย่างเช่น 匾磬 ทำจากหิน มีรูปร่างคล้ายแผ่นเมฆ แขวนอยู่บริเวณระเบียงด้านนอกกุฏิเจ้าอาวาส เมื่อมีแขกมาพบเจ้าอาวาส ผู้ดูแลต้อนรับแขก (知客) จะตีสามครั้ง

ส่วน 小手磬 หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า 引磬 (กังสดาลนำ) มีรูปร่างคล้ายกังสดาล ด้านล่างตรงกลางมีห่วงสำหรับต่อเข้ากับด้ามไม้ และใช้ไม้หรือค้อนเหล็กขนาดเล็กตีให้เกิดเสียง ใช้ทั้งในการกราบพระและสวดมนต์ เพื่อกำหนดจังหวะเริ่มต้นและสิ้นสุด

ที่มา
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle7797

12/08/2026

คัดตัดตอนจากคำนำของหนังสือ"พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม ปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า" 《人間佛教佛陀本懷》โดย พระมหาเถราจารย์ซิงหวิน

สมมติว่ามี A ถาม B ว่า
“คุณนับถือศาสนาอะไร?”

B ตอบว่า
“ฉันนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม”

ถ้านับถือพุทธศาสนาก็คือพุทธศาสนาอยู่แล้ว ทำไมต้องพูดเพิ่มเติมว่า “นับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม” ด้วย?

เพราะพระศากยมุนีพุทธเจ้า ผู้เป็นศาสดาของพระพุทธศาสนา พระองค์ทรงเป็น “มนุษย์” ไม่ใช่เทพเจ้า พระพุทธศาสนาแตกต่างจากศาสนาทั่วไป เพราะเป็นพระพุทธศาสนาที่มนุษย์เป็นผู้ก่อตั้งขึ้น ดังนั้นจึงเรียกว่า “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม”

การนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมมีประโยชน์อะไร?

สามารถชำระกายและจิตใจให้บริสุทธิ์ เพิ่มพูนคุณธรรม มีจิตเมตตากรุณา รู้จักตนเอง พึ่งพาตนเอง สามารถรับใช้ผู้อื่นและยอมรับผู้อื่น เข้าใจความจริงเรื่องเหตุปัจจัยและการเกิดดับตามหลักปฏิจจสมุปบาทของพระพุทธเจ้า เพิ่มพูนปัญญาและยกระดับจิตใจ ก้าวพ้นจากโลกียวิสัย จนบรรลุถึงสภาวะที่รู้แจ้งในธรรมชาติอันแท้จริงของตนเอง และได้รับชีวิตที่เป็นอิสระและหลุดพ้น เป็นต้น

ถ้าไม่เรียกว่า “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม” แต่เรียกเพียง “พุทธศาสนา” แล้วพุทธศาสนาจะไม่มีคุณประโยชน์เหล่านี้หรือ?

แน่นอนว่ามี เช่น ในประเทศจีน พุทธศาสนาแบบดั้งเดิมมีนิกายมหายาน 8 นิกาย ไม่ว่าจะนับถือนิกายใด โดยพื้นฐานแล้วก็มีแก่นแท้เดียวกัน

ถ้าอย่างนั้น ทำไมต้องเน้นเป็นพิเศษว่า “นับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม”?

เป็นเพราะตลอดระยะเวลากว่าสองพันปีที่ผ่านมา พุทธศาสนาแบบดั้งเดิมถูกคนบางกลุ่ม เช่น ลัทธินอกพระพุทธศาสนาที่อ้างอิงพระพุทธศาสนา หรือผู้ที่แอบอ้างคำสอนของพระพุทธเจ้า นำเอาเรื่องเทพ เซียน ผี และสิ่งลึกลับมาสวมทับไว้ รวมถึงคำพูดที่เป็นความเชื่อผิด ๆ เช่น การดูฤกษ์ยาม ดูฮวงจุ้ย ดูชัยภูมิ เสี่ยงเซียมซี ทำนายดวงชะตา เป็นต้น จนแทบกลายเป็นพุทธศาสนาแห่งความงมงาย หรือพุทธศาสนาที่เน้นเรื่องเทพและภูตผี

คำกล่าวที่ว่า “เมื่อธรรมะดำรงอยู่เป็นเวลานาน ก็อาจเกิดข้อบกพร่องขึ้นได้” ทุกวันนี้เหตุใดผู้คนจำนวนมากจึงเข้าใจพุทธศาสนาผิด? ก็เพราะพุทธศาสนาเผยแผ่มาเป็นเวลานาน จึงมีเนื้อหาหลายอย่างปะปนเข้ามา ซึ่งห่างไกลจากปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า พุทธศาสนาที่ถูกบางคนบิดเบือน ทำให้สูญเสียลักษณะความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าผู้น่าสงสารจึงถูกผู้คนทำให้เสื่อมเสียไปเช่นนี้ กล่าวตามความเป็นจริง หากไม่มี “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม” แล้ว เราจะเอาชนะความเชื่อและลัทธิต่าง ๆ ที่แอบอ้างพระพุทธศาสนาเหล่านั้นได้อย่างไร?

ดังนั้น ในปัจจุบันเราจึงยึดแนวทางของพระอาจารย์ในอดีต เช่น ท่านฮุ่ยเหนิง ผู้เป็นพระสังฆปรมาจารย์องค์ที่ 6 ที่กล่าวว่า “ธรรมะอยู่ในโลก ไม่แยกออกจากโลกแล้วจึงรู้แจ้ง” และท่านไท่ซวีที่กล่าวว่า “ยึดพระพุทธเจ้าเป็นแบบอย่างสูงสุด การบรรลุธรรมต้องสมบูรณ์ด้วยความเป็นมนุษย์ เมื่อความเป็นมนุษย์สมบูรณ์ ความเป็นพุทธะก็สมบูรณ์ นี่จึงเรียกว่าความจริงอันแท้จริง” ดังนั้นพุทธศาสนิกชนทุกคนจึงควรร่วมแรงร่วมใจกันกลับคืนสู่ปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า

เช่น ท่านจ้าวผู่ชู อดีตประธานสมาคมพุทธศาสนาแห่งประเทศจีน และท่านเสวียเฉิง ประธานสมาคมพุทธศาสนาแห่งประเทศจีนในปัจจุบัน พวกท่านทั้งสองก็ส่งเสริมพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมมิใช่หรือ? แม้แต่ท่านเสวียเฉิงยังกล่าวว่า ได้บรรจุเรื่อง “ส่งเสริมกิจการทางพระพุทธศาสนา และปฏิบัติตามแนวคิด ‘พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม’” ไว้ในข้อบังคับของสมาคมพุทธศาสนาแห่งประเทศจีนแล้ว

พุทธศาสนาแบบดั้งเดิมมีภาระและปัญหาสะสมอยู่มากจริง ๆ จำเป็นต้องมีผู้ที่สามารถกลับไปค้นหาต้นกำเนิดและแก้ไขสิ่งที่ผิดเพี้ยน เพื่อให้พุทธศาสนากลับคืนสู่ลักษณะความเป็นมนุษย์ของพระพุทธเจ้า นี่เป็นเรื่องที่ดี คุณคิดว่าสามารถทำได้หรือไม่?

หากเป็นเช่นนั้น ผู้คนในพุทธศาสนาทั้งหมดตระหนักถึงปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า และร่วมกันส่งเสริมพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม ก็น่าจะสามารถทำได้

พุทธศาสนายังมี พุทธศาสนาสายเหนือ พุทธศาสนาสายใต้ พุทธศาสนาสายทิเบต พุทธศาสนาแบบญี่ปุ่น พุทธศาสนาในยุคสำนักต่าง ๆ พุทธศาสนาดั้งเดิม เป็นต้น และยังมีชื่อเรียกพุทธศาสนาอีกมากมาย แล้วทำไมปัจจุบันจึงต้องเพิ่มคำว่า “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม” ขึ้นมาอีก?

ก็เพราะในอดีตพุทธศาสนามีความแตกต่างทางนิกายมากเกินไป มีศัพท์และแนวคิดซับซ้อนมากมาย จนสูญเสียรูปลักษณ์ดั้งเดิมของพุทธศาสนาไป ปัจจุบันเราจึงยึดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ว่า พระพุทธเจ้าประสูติ ตรัสรู้ แสดงธรรม เผยแผ่ธรรม และปรินิพพานในโลกมนุษย์ ดังนั้นจึงต้องกลับคืนสู่ปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า และนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม

ฉันก็เคยได้ยินนักพุทธศาสนา นักวิชาการ และศาสตราจารย์หลายคน พวกเขาต่างก็หวังที่จะแยกพุทธศาสนาออกจากความเชื่อเรื่องสิ่งงมงาย เทพ และภูตผีในประเพณีจีน และส่งเสริมพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม

คุณพูดถูก พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมช่วยขจัดมิจฉาทิฏฐิ แก้ไขความเข้าใจผิด และกลับคืนสู่สัมมาทิฏฐิและความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้อง ย่อมเป็นแสงสว่างประการหนึ่งของยุคปัจจุบัน เป็นความหวังของสังคมมนุษย์ในอนาคต เป็นแหล่งแห่งความสุขของประชาชน และยังเป็นรากฐานของการหลุดพ้นอย่างแท้จริง

แต่ถ้ามีคนไม่เข้าใจพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม จะทำอย่างไร?

เป็นเพราะคนเหล่านั้นจำนวนมากยังมีความเขลา ไม่เข้าใจพุทธศาสนา ยึดติดในตัวเอง ไม่สามารถเข้าใจปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า และไม่เข้าใจประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนา

ตลอดเวลากว่าสองพันปี พุทธศาสนาได้รับความเสียหายจากลัทธิภายนอก ต้องเผชิญกับการกดขี่จากการเมืองและจักรพรรดิในแต่ละยุคสมัย รวมถึงต้องเผชิญกับอคติและความเข้าใจผิดของผู้คน เช่น การขับไล่พุทธศาสนาออกจากเมืองไปสู่ป่าเขา ให้พระสงฆ์อาศัยอยู่แต่ในวัดและห่างไกลจากประชาชน จนทำให้พุทธศาสนาแบบดั้งเดิมไม่ให้ความสำคัญกับความศรัทธาของครอบครัวในสังคมมนุษย์ ไม่ให้ความสำคัญกับการบริการที่เป็นรูปธรรม และไม่ให้ความสำคัญกับการชำระสังคมให้บริสุทธิ์ แต่กลับมุ่งพูดคุยเรื่องทฤษฎีที่ลึกซึ้งเป็นนามธรรมเท่านั้น

บางครั้งยังมีคำสอนที่ผิดพลาดซึ่งเน้นแต่ด้านลบของพุทธธรรม ไม่เผยแผ่ด้านที่สร้างสรรค์และเป็นประโยชน์ มุ่งคิดแต่เรื่องการออกจากโลกเพื่อหลุดพ้นจากการเกิดและตาย แต่ไม่คิดถึงการเข้าสู่สังคมเพื่อรับใช้ประชาชนอย่างกระตือรือร้น

พุทธศาสนากล่าวถึงการหลุดพ้นจากการเกิดและตาย แล้วสุดท้ายจะไปอยู่ที่ไหน?

คุณคิดว่าจะไปอยู่ที่ไหนล่ะ? ก็ยังอยู่ในโลกมนุษย์ไม่ใช่หรือ? แม้จะบรรลุเป็นพระอริยะ เป็นปราชญ์ หรือแม้กระทั่งเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว ก็ยังไม่แยกจากโลกมนุษย์ ยังคงเป็นคนดีที่มีความเป็นอิสระและสงบสุข

“โลกทั้งสิบภูมิอยู่ในจิตใจ” จิตและความว่างเปล่าครอบคลุมธรรมทั้งปวง มิฉะนั้นแล้วจะไปอยู่ที่ไหน?

ไม่ได้กล่าวหรือว่าสามารถไปยังดินแดนสุขาวดีทางตะวันตกได้?

ดินแดนสุขาวดีทางตะวันตกสามารถเป็นจุดหมายปลายทางในอนาคตได้อย่างแท้จริงแห่งหนึ่ง แต่ในความหมายที่แท้จริงของพุทธศาสนา “พุทธเกษตรอยู่ที่ใจ พระอมิตาภะอยู่ที่ธรรมชาติแห่งตน” ซึ่งก็ไม่แยกจากโลกมนุษย์เช่นกัน

หากมัวแต่ปฏิบัติอย่างหลงผิดโดยคำนึงถึงตนเองเพียงอย่างเดียว และไม่ใส่ใจศรัทธาและการหลุดพ้นของประชาชน หากศาสนาหนึ่งแยกออกจากการร่วมกันสร้างความสำเร็จของผู้คน แล้วศาสนานั้นจะมีประโยชน์อะไร?

เราต้องเข้าใจว่า ในตอนแรกพระพุทธเจ้าทรงถือมนุษย์เป็นศูนย์กลาง จึงทรงแสดงธรรมที่เรียกว่า พุทธธรรม 5 ยาน ตราบใดที่มีเมตตากรุณา ปัญญา และโพธิ ก็สามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ การใช้แนวคิดที่มุ่งสู่การพ้นโลก เพื่อทำกิจการที่เป็นประโยชน์ต่อโลก นี่คือพุทธศาสนาแห่งโพธิจิต

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมที่คุณกล่าวถึง มีอะไรเป็นแก่นหลัก?

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมก็คือพุทธศาสนา สิ่งที่พระพุทธเจ้าตรัส สิ่งที่มนุษย์ต้องการ สิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์ และสิ่งที่ดีงาม ล้วนเป็นพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมมี ศีล สมาธิ ปัญญา เป็นแก่น มีความจริงเรื่อง เหตุปัจจัยและมัชฌิมาปฏิปทา เป็นรากฐาน และยึดวิธีการดำรงชีวิตอย่างมั่นคงที่ตอบสนองความต้องการของผู้คนในยุคปัจจุบันเป็นแนวทาง

หากเราไม่เรียกว่า “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม” แล้วสามารถใช้คำอื่นมาเผยแผ่ได้หรือไม่?

เป็นไปไม่ได้ เพราะพระศากยมุนีพุทธเจ้า ผู้เป็นศาสดาของพุทธศาสนา เสด็จมายังโลกมนุษย์ และทรงแสดงธรรมโดยหลักเพื่อมนุษย์ เพื่อชี้แนะแนวทางและนำความสุขมาให้มนุษย์ พระองค์ไม่ได้ทรงแสดงธรรมเฉพาะแก่สัตว์ จึงไม่อาจเรียกว่า “พุทธศาสนาของสัตว์” พระองค์ไม่ได้ทรงแสดงธรรมเฉพาะแก่เทพและภูตผี จึงไม่อาจเรียกว่า “พุทธศาสนาของเทพและภูตผี” และพระองค์ก็ไม่ได้ทรงแสดงธรรมเพื่อส่งเสริมมิจฉาทิฏฐิหรือความงมงาย จึงไม่อาจเรียกว่า “พุทธศาสนาแห่งมิจฉาทิฏฐิและความงมงาย”

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมตั้งอยู่บนพื้นฐานของโลกมนุษย์ และมุ่งอบรมสั่งสอนมนุษย์ จึงเรียกว่า “พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม”

การนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม จะทำให้รู้สึกว่าขาดความศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?

พระพุทธเจ้าตรัสว่า “ทุกคนล้วนมีพุทธภาวะ” และให้เรารับผิดชอบต่อคำกล่าวว่า “ฉันคือพุทธะ” ซึ่งเป็นการยกระดับมนุษย์ให้เท่าเทียมกับพระพุทธเจ้า มีธรรมชาติอันแท้จริงเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า นี่ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมหรือ?

การยึดถือไตรลักษณ์ 3 ประการ อริยสัจ 4 ปฏิจจสมุปบาท 12 ประการ และการบำเพ็ญบารมี 6 ประการ เป็นต้น เป็นแนวทางปฏิบัติ ตั้งโพธิจิต และเดินบนหนทางพระโพธิสัตว์ นี่ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์หรือ?

ทุกคนที่นับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมสามารถสร้างความกลมกลืนระหว่างตนเองกับผู้อื่น มีครอบครัวที่มีความสุข พัฒนาตนเองไปในทางที่ดี และได้รับอิสระจากความทุกข์ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์หรือ?

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมถือมนุษย์เป็นศูนย์กลาง ไม่ต้องอาศัยอำนาจของเทพเจ้า พระธรรมที่แท้จริงสร้างความสุขอันสมบูรณ์ให้แก่ชีวิต การ “พึ่งตนเอง พึ่งธรรม” นี่ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์หรือ?

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมเข้าสู่สังคมและรับใช้ประชาชน การเผยแผ่ธรรมเพื่อประโยชน์แก่สรรพชีวิต การแสวงหาพุทธมรรคเบื้องบนและโปรดสรรพสัตว์เบื้องล่าง จิตใจและอุดมคติเช่นนี้ไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์หรือ?

ดังที่คุณกล่าวมา หากพระพุทธเจ้าเป็นพระพุทธเจ้าของมนุษย์ แล้วปัจจุบันพระองค์ประทับอยู่ที่ใดในโลกมนุษย์?

“เสียงลำธารล้วนเป็นพระสุรเสียงอันกว้างไกลของพระพุทธเจ้า สีสันของภูเขาล้วนเป็นพระกายอันบริสุทธิ์”

ธรรมกายของพระพุทธเจ้าหลอมรวมอยู่ในความเปลี่ยนแปลงของจักรวาล แล้วจะมีที่ใดที่ไม่มีพระพุทธเจ้า? แม้แต่พระพุทธเจ้าก็ประทับอยู่ในศรัทธา เมื่อเราศรัทธาในพระพุทธเจ้าและปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์ พระองค์ก็ประทับอยู่ในจิตใจของเรา อยู่ในการยืน เดิน นั่ง และนอนของเรา

การนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมมีประโยชน์อะไร?

เมื่อคุณนับถือพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม กายและจิตก็จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ความคิดได้รับการยกระดับ ก้าวข้ามการแบ่งแยกระหว่างตนเองกับผู้อื่น อยู่ร่วมกับผู้คนอย่างกลมกลืนและไม่ขัดแย้ง ไม่ต่อต้าน ไม่ยึดติด ไม่เพ้อฝัน ไม่ทุกข์ร้อน จิตไม่มีสิ่งผูกมัด และสามารถสัมผัสความปีติจากฌานและความเบิกบานจากธรรม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ประโยชน์ของพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมที่สามารถได้รับจริงในชีวิตประจำวันหรอกหรือ?

พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมเป็นปณิธานดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า แล้วมีบุคคลอื่นกล่าวถึงเรื่องนี้ไว้อีกหรือไม่?

ปราชญ์ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมจีน จางไท่เหยียน เคยกล่าวว่า ทฤษฎีของพุทธศาสนา แม้แต่ผู้มีปัญญาสูงก็ไม่อาจไม่เชื่อ ส่วนเรื่องเหตุและผลกับกรรมของพุทธศาสนานั้นครอบคลุมตั้งแต่ผู้มีปัญญาสูงไปจนถึงประชาชนทั่วไป ทุกคนจึงไม่อาจไม่เชื่อ นี่เป็นสิ่งที่มีคุณค่ามากที่สุด

เหลียงฉี่เชา ผู้เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวาง ก็กล่าวว่า ความศรัทธาในพุทธศาสนาเป็น ศรัทธาที่ใช้ปัญญา ไม่ใช่ความงมงาย เป็นการทำประโยชน์แก่ทั้งตนเองและผู้อื่น ไม่ใช่ทำเพื่อตนเองเพียงคนเดียว และเป็นการเข้าสู่โลก ไม่ใช่การเบื่อหน่ายโลก

เช่นเดียวกัน ดร.ซุนยัตเซ็น กล่าวว่า พุทธศาสนาเป็นเมตตาธรรมเพื่อช่วยโลก พุทธศาสตร์เป็นมารดาของปรัชญา การศึกษาพุทธศาสนาสามารถช่วยเติมเต็มข้อจำกัดของวิทยาศาสตร์ได้ พระธรรมสามารถเติมเต็มสิ่งที่กฎหมายยังไม่เพียงพอ เพราะกฎหมายป้องกันปัญหาที่เกิดขึ้นแล้ว แต่พระธรรมป้องกันปัญหาก่อนที่จะเกิดขึ้น

แม้แต่ เหมาเจ๋อตง มารดาของเขาก็เป็นพุทธศาสนิกชนที่ศรัทธาในพระพุทธศาสนาอย่างจริงใจ และเขายังกล่าวว่าควรส่งเสริมประเพณีอันดีงามของพุทธศาสนา และมองศาสนาในฐานะวัฒนธรรม ไม่ใช่ความงมงายทั่วไป

แม้แต่ อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคใหม่ ก็เคยกล่าวในทำนองว่า หากในโลกนี้มีศาสนาหนึ่งที่ไม่ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์ และการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ สามารถยืนยันแนวคิดของศาสนานั้นได้ ศาสนานั้นก็คือพุทธศาสนา และยังกล่าวด้วยว่า หากต้องเลือกศาสนา เขายินดีที่จะเป็นชาวพุทธ

ดังนั้น เมื่อกระแสของยุคสมัยพัฒนามาถึงปัจจุบัน ข้อสรุปร่วมกันของผู้มีความรู้ความเข้าใจทั้งหลายก็คือ ต้องส่งเสริมพุทธศาสนาแนวมนุษยนิยม ใช้พุทธศาสนาแนวมนุษยนิยมสร้างประโยชน์ให้แก่มนุษย์และแก้ไขปัญหาของมนุษย์ เมื่อปัญหาของมนุษย์ได้รับการแก้ไขแล้ว โลกจะยังมีปัญหาอะไรอีก?

เดือนเมษายน ค.ศ. 2016
ณ เรือนบุกเบิกแห่งฝอกวงซัน (佛光山開山寮)

ที่มา
https://www.merit-times.com/news/239736

11/08/2026

ระฆังใหญ่(大鐘)

ชื่อของฉันคือ “ระฆัง” ตั้งแต่โบราณกาลจนถึงปัจจุบัน ฉันแขวนอยู่สูง ณ มุมหนึ่งของพระอุโบสถหรือวิหารในวัดอันบริสุทธิ์สงบเสมอมา

เมื่อไม่กี่วันก่อน มีพระอาจารย์รูปหนึ่งถือหนังสือ Today's U.S. Illustrated มาอ่านอยู่ข้าง ๆ ฉัน บังเอิญในหนังสือนั้นก็มีรูป “ระฆังใหญ่” อยู่ใบหนึ่ง ฉันเห็นแล้วดีใจจนแทบคลั่ง เพราะในวัดแต่ละแห่งมีระฆังเพียงใบเดียว ฉันจึงใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวและเหงาหงอยมาตลอด เมื่อจู่ ๆ ได้เห็นเพื่อนของฉันปรากฏอยู่ตรงหน้า แล้วฉันจะไม่ดีใจได้อย่างไร?

ฉันจึงมองมันอย่างสนิทสนม แล้วก็พบว่า อ้อ! ที่แท้มันคือ “ระฆังแห่งเสรีภาพ” (Liberty Bell) ของสหรัฐอเมริกานี่เอง!

ระฆังใหญ่ใบนี้ ในวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1776 ซึ่งเป็นวันที่สหรัฐอเมริกาประกาศเอกราชจากชัยชนะในสงครามประกาศอิสรภาพ มันเคยส่งเสียงอันกึกก้องเพื่อ “ประกาศคำประกาศอิสรภาพอันเป็นอมตะแก่โลกและประชาชนทั้งหลาย”

ต่อมาในปี ค.ศ. 1835 ระฆังใบนี้เกิดแตกร้าวขณะถูกตีในพิธีศพของ จอห์น มาร์แชล ประธานศาลสูงสุดคนแรกของสหรัฐอเมริกา และจนถึงทุกวันนี้ มันก็ยังคงแบกรับรอยแตกร้าวอันทรงเกียรตินั้นไว้ แขวนอยู่ชั้นล่างของ Independence Hall ที่เมืองฟิลาเดลเฟีย ให้ผู้คนได้สักการะและชื่นชม

พวกเราต่างก็เป็น ระฆังแห่งเสรีภาพ เช่นเดียวกัน เมื่อคิดถึงชะตาชีวิตของตนเอง ฉันจึงอดไม่ได้ที่จะเกิดความรู้สึกสะเทือนใจขึ้นมาอย่างมากมาย

ฉันคือระฆังใหญ่ในวัดอันสงบสะอาด และแตกต่างจากพี่น้องเครื่องตีสัญญาณชนิดอื่น ๆ เพราะร่างกายของฉันใหญ่โต ไม่สามารถเคลื่อนย้ายไปไหนได้ตามใจ

แต่เสียงของฉันไม่มีสิ่งกีดขวางใดสามารถขวางกั้นได้ ฉันสามารถลอยข้ามม่านหน้าต่าง หลังคา ยอดเขา และเนินเขา ออกไปก้องกังวานอยู่ในอากาศอันเป็นอิสระ ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงเรียกฉันว่า “สัญลักษณ์แห่งเสรีภาพ”

ตามปกติฉันไม่ใช้เสียงของตัวเองอย่างฟุ่มเฟือย ทุกคืนจะมีผู้มาตีฉันในยามดึกสงัด และในยามเช้า ก่อนฟ้าสาง ฉันก็จะส่งเสียงออกมาอย่างไม่เคยผิดเวลา

เสียงของฉันจะแผ่ไปในความมืด เมื่อฉันดังขึ้นในตอนกลางคืน นั่นเรียกว่า “ไคต้าจิ้ง” ซึ่งเป็นสัญญาณว่าได้เวลาพักผ่อน ผู้คนมากมายจะได้พักผ่อนภายใต้เสียงของฉัน

เมื่อถึงตอนเช้า ฉันก็ปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นเพื่อรอรับรุ่งอรุณ

ฉันเป็นเสมือน “สถานีออกคำสั่ง” ของวัดสำหรับเวลาตื่นและเวลานอน และบางครั้งในตอนกลางวัน หากมีเรื่องสำคัญที่ต้องเรียกประชุมผู้คน ทุกคนก็จะฟังสัญญาณจากฉัน

หน้าที่ของฉันช่างเป็นหน้าที่ที่ทรงเกียรติและสำคัญยิ่งนัก!

ฉันมีสหธรรมิกชราผู้หนึ่ง เขาเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน ทุกเช้าและเย็นเมื่อเขามาตีฉัน ปากของเขาจะขับร้อง “คาถาเสียงระฆัง” (鐘聲偈) ไปด้วย

เมื่อเสียงอันก้องกังวานของฉันดังขึ้น เขาก็จะร้องต่อด้วยหนึ่งวรรค เสียงร้องของเขาทั้งไพเราะ อ่อนโยน และแฝงด้วยความเศร้าสะเทือนใจ ผู้ที่ได้ยินต่างก็เคลิบเคลิ้มไปกับเสียงของเขาและเสียงของฉัน จนสามารถวางความอยากและความคิดฟุ้งซ่านทางโลกลงได้ ราวกับได้เข้าสู่ดินแดนแห่งความผ่อนคลาย

บทที่พระชรารูปนั้นขับร้องมีว่า

«เมื่อระฆังศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกตี
บทคาถาอันประเสริฐก็ดังก้องขึ้น

เบื้องบนทะลุถึงสวรรค์
เบื้องล่างเชื่อมถึงยมโลก

ขอให้สงครามและการเข่นฆ่าจงสงบลงตลอดไป
ขอให้ม้าศึกและกองทัพหยุดการรบรา

ผู้ที่พ่ายแพ้ บาดเจ็บ หรือล้มตาย
ขอให้ทั้งหมดได้เกิดในดินแดนบริสุทธิ์

สรรพสัตว์ทั้งหลายในสามภพและสี่กำเนิด
ขอให้ทั้งหมดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิด

สรรพสัตว์ทั้งหลายในนรกอันลึกและหมู่สัตว์ทั้งสิบประเภท
ขอให้ทั้งหมดหลุดพ้นจากทะเลแห่งความทุกข์»

จากบทเพลงอันก้องกังวานนี้ เราจะเห็นได้ว่า จิตเมตตากรุณาของพระชรารูปนั้นช่างกว้างใหญ่เพียงใด

นอกจากพระชรารูปนั้นจะเป็นเพื่อนที่ดีของฉันแล้ว กวียังมากมายต่างก็เคยขับร้องสรรเสริญฉัน

ในสมัยราชวงศ์ถัง จางจี้ (張繼) ได้ประพันธ์บทกวีชื่อดังว่า

«พระจันทร์ลับขอบฟ้า อีกาส่งเสียงร้อง น้ำค้างแข็งปกคลุมทั่วฟ้า
ต้นเมเปิลริมแม่น้ำ แสงไฟจากเรือประมง ประจันอยู่กับความเศร้าในยามหลับ
นอกเมืองกูซู มีวัดหานซาน
เสียงระฆังยามเที่ยงคืน ลอยไปถึงเรือของผู้เดินทาง»

ใช่แล้ว เสียงของฉันเมื่อดังขึ้นในยามเที่ยงคืน สามารถลอยไปถึงหูของผู้คนที่อยู่ห่างออกไปหลายลี้ โดยเฉพาะผู้ที่จากบ้านมาเร่ร่อนอยู่ต่างถิ่น ฉันยิ่งสามารถสะเทือนหัวใจอันเวิ้งว้างของพวกเขา ทำให้พวกเขารู้สึกถึงความเย็นชาและไม่แน่นอนของโลกมนุษย์ รวมถึงความผันแปรของกาลเวลาในอดีตและปัจจุบันได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

แต่ในขณะเดียวกัน ฉันก็สามารถใช้เสียงอันกังวานชัดเจนและจริงจังของฉัน ปลุกผู้เดินทางที่กำลังหลับใหลอยู่ในความฝันอันงดงามและมายา ให้ตื่นขึ้น

ฉันปลุกใจคนหนุ่มสาวมากมาย ให้พวกเขาลืมความเหน็ดเหนื่อยจากการวิ่งวุ่น ลืมความใจร้ายและความไร้น้ำใจของโลกมนุษย์ แล้วเริ่มจุดพลังแห่งวัยหนุ่มสาวขึ้นมาอีกครั้ง

จากนั้นให้พวกเขารวบรวมความกล้าหาญ มุ่งหน้าไปตามเส้นทางอันยากลำบากสุดขอบฟ้า และเดินหน้าต่อไป!

ไม่เชื่อหรือ?

บรรดาพระอาจารย์ที่ปฏิบัติธรรมอยู่ในวัด มีรูปไหนบ้างที่ไม่เคยถูกฉันปลุกให้ตื่นจากความฝันอันแสนสุข แล้วเร่งให้ลุกขึ้นมาปฏิบัติธรรม เพื่อให้หลุดพ้นจากทะเลแห่งความทุกข์ของการเกิดและตาย?

แล้วชาวบ้านที่อยู่รอบวัดเล่า มีใครบ้างที่ไม่ได้ยินเสียงของฉันแล้วลุกขึ้นมาเดินทางต่อไปบนเส้นทางชีวิตของตน?

เมื่อเสียงของฉันลอยออกไปจากหน้าต่าง ไม่ว่าจะเป็นภูเขา ทุ่งนา เมือง หรือหมู่บ้าน ก็จะมีเสียงอันกังวานและตื่นตัวของฉันเดินทางตรวจตราไปทั่ว

ฉันจะใช้เสียงของฉันคอยเตือนสติโลกมนุษย์อยู่ท่ามกลางความมืดมิดตลอดไป!

จำได้ว่าครั้งหนึ่ง มีนักท่องเที่ยวผู้มีจิตใจอ่อนโยนคนหนึ่งเดินทางมายังวัดเพื่อกราบไหว้สักการะ เมื่อเดินผ่านข้าง ๆ ฉัน เขาพูดกับฉันว่า

“ระฆังเอ๋ย! ฉันชอบฟังเสียงอันยาวนานและหนักแน่นของเจ้าเหลือเกิน ทุกครั้งที่ได้ยินเสียงของเจ้า ราวกับเป็นเสียงเรียกที่คุ้นเคย ราวกับเสียงนั้นลอยมาจากพุทธภูมิ

แต่ทำไมเจ้าไม่ตีให้ดังสักครั้ง เพื่อปลุกคนในสังคมที่กำลังหลงระเริงอยู่กับความมัวเมาและความฟุ้งเฟ้อให้ตื่นขึ้นมาเล่า?”

และยังมีอีกครั้งหนึ่ง พระหนุ่มรูปหนึ่งเดินผ่านข้าง ๆ ฉัน เขามีความรู้สึกบางอย่างที่ไม่อาจบอกใครได้ จึงพูดกับฉันว่า

“ระฆังเอ๋ย! ฉันมีความรู้สึกดีต่อเจ้ามาโดยตลอด เพราะเสียงของเจ้าที่ค่อย ๆ ดังทอดยาวออกไปนั้น ไม่รู้ว่าได้ปลุกผู้คนที่หลงอยู่ในความเขลาให้ตื่นขึ้นมาแสวงหาความหมายของ ‘ชีวิต’ มากมายเพียงใด

แต่พระพุทธศาสนากลับเสื่อมถอยลงถึงเพียงนี้ ชาวพุทธราวกับยังหลับใหลอยู่ในความฝันอันเลือนราง แล้วทำไมเจ้าไม่ตีให้ดังสักครั้ง เพื่อปลุกพวกเขาให้ตื่นขึ้นมา และมุ่งหน้าไปตามหนทางแห่งพระพุทธศาสนาที่กำลังเกิดใหม่เล่า!”

ฉันไม่รู้ว่ามีผู้คนมากมายเพียงใดที่เคยอธิษฐานอยู่ข้าง ๆ ฉัน และไม่รู้ว่ามีผู้คนอีกมากมายเพียงใดที่เคยเดินวนเวียนอยู่ภายใต้เสียงของฉัน

ทุกคนล้วนหวังว่าเสียงของฉันจะดังขึ้นเรื่อย ๆ ดังจนทะยานขึ้นสู่ท้องฟ้า

ไม่สิ—ดังจนสามารถทำลายแก้วหูของผู้คนที่กำลังเมามายอยู่กับชีวิตอย่างไร้สติให้แตกสลาย!

ฉันไม่ต้องการเงียบงัน ฉันต้องการส่งเสียงร้องตะโกนออกไปตลอดกาล

แต่บางครั้ง ฉันก็ถูกผู้คนนำไปใช้ในทางที่ไม่เหมาะสม

จำได้ว่าครั้งหนึ่ง มีบุคคลร่ำรวยและมีชื่อเสียงคนหนึ่งเดินทางมาเที่ยวที่วัด เมื่อเขากำลังจะจากไป เจ้าอาวาสจึงให้พระชรามาตีฉัน เพื่อแสดงให้เห็นว่าฉันกำลังใช้เสียงของตัวเองช่วยส่งแขกผู้มั่งคั่งผู้นั้น

ขณะที่ฉันกำลังดัง “กัง! กัง! กัง!” อยู่นั้น พระรูปหนึ่งซึ่งเรียกตัวเองว่า “พระใหม่” เดินเข้ามา เขาทำหน้าบึ้งและตะโกนใส่ฉันว่า

“ระฆังที่เห็นแก่ผลประโยชน์เอ๋ย! เจ้าถึงกับลืมภารกิจอันทรงเกียรติของตัวเองไปแล้วหรือ? เจ้าละเลยความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่ของตัวเอง

หน้าที่ของเจ้าคือปลุกผู้คนที่หลงอยู่ในความเขลา ความรับผิดชอบของเจ้าคือปลุกพระที่กำลังหลับใหลอยู่ในความฝัน

ใครใช้ให้เจ้าไปประจบคนร่ำรวยกัน?

ระฆังเอ๋ย! ระฆังที่เห็นแก่ผลประโยชน์เอ๋ย! เจ้าลืมความสูงส่งของตัวเองไปแล้ว!”

คำพูดของ “พระใหม่” รูปนั้นไม่ผิดเลยแม้แต่น้อย

ฉันมีหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ ฉันควรหวังว่าเจ้าอาวาสที่มัวข้องเกี่ยวอยู่กับสนามแห่งผลประโยชน์และการประจบสอพลอ จะไม่ลากฉันเข้าไปเกี่ยวข้องด้วย

ฉันต้องการใช้เสียงของฉันทำให้ผู้กล้ายิ่งกล้าหาญขึ้นเมื่อได้ยินเสียงของฉัน และทำให้ผู้ที่กำลังหมดกำลังใจ เมื่อได้ยินเสียงของฉันแล้ว ไม่จมอยู่กับความท้อแท้อีกต่อไป

“กัง! กัง! กัง! กัง!”

ฟังสิ! เสียงของฉันดังขึ้นแล้ว!

ฉันจะใช้เสียงคำรามของฉันขับร้องว่า

«ฉันคือระฆังใหญ่ใบหนึ่ง แขวนอยู่สูงในวัดพุทธตลอดกาล

ฉันจะใช้เสียงอันกึกก้อง
ปลุกสรรพชีวิตที่กำลังหลงใหลให้ตื่นขึ้น

ให้ทุกคน—เพื่อตัวเอง และเพื่อผู้อื่น
ชูธงแห่งความเจริญรุ่งเรืองของพระพุทธศาสนา
ให้โบกสะบัดอยู่ในอากาศแห่งเสรีภาพ!

《覺生月刊》 วันที่ 30 เมษายน ค.ศ. 1951

เนื้อหาเสริม — 大鐘 ระฆังใหญ่

ระฆังในวัดเป็นเครื่องประกอบพิธีกรรมที่ใช้ตีเพื่อ บอกเวลาและเรียกประชุม นอกจากระฆังยุคแรก ๆ ที่ทำจากดินเผาแล้ว ระฆังส่วนใหญ่ทำจากทองแดงหรือเหล็ก หล่อเป็นรูปคล้ายถ้วยที่คว่ำลง ตัวระฆังมีลวดลายเรียบง่าย ปากระฆังกลมและแบน ส่วนด้านบนมีห่วงสำหรับแขวน และมักตั้งอยู่บนหอระฆัง

ในประเทศจีน ระฆังเดิมมีหน้าที่เป็นเครื่องประกอบพิธีกรรมและเครื่องดนตรี จึงถูกนำมาใช้ในพระพุทธศาสนาด้วย เช่น ในพิธีบูชาบรรพบุรุษ พิธีถวายเครื่องสักการะพระพุทธเจ้าในแต่ละเดือน รวมถึงพิธีกรรมและงานบุญต่าง ๆ

ระฆังจะถูกใช้ประกอบเสียงสวดมนต์และบทเพลงภาษิตธรรมอันบริสุทธิ์ของพระสงฆ์ เสียงระฆังจึงช่วยถวายเป็นพุทธบูชาแด่พระพุทธเจ้าและพระอริยบุคคลทั้งหลาย อีกทั้งยังช่วยทำให้ผู้เข้าร่วมพิธีเกิดความสงบและมีสมาธิ ทำให้พิธีกรรมและงานบุญมีบรรยากาศที่ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่

ในขณะเดียวกัน หากมีพระเถระผู้ใหญ่จากวัดต่าง ๆ หรือบุคคลสำคัญทางสังคมและการเมืองเดินทางมาเยี่ยมเยือนวัด ก็จะมีการตีระฆังใหญ่เพื่อใช้เป็นพิธีต้อนรับอย่างเป็นทางการและสมเกียรติ

จุดมุ่งหมายของการตีระฆังในพระพุทธศาสนา คือการเตือนผู้ปฏิบัติธรรมว่า เราต้องใช้ความเพียรพยายาม เปรียบเสมือนการใช้ไม้ตีระฆังอย่างไม่หยุดยั้ง เพื่อทำลายกิเลสและความทุกข์ที่สั่งสมมาแต่กาลอันไม่รู้จบ

ขณะเดียวกัน เราควรมีจิตเมตตากรุณาและปณิธานอันลึกซึ้ง ให้เสียงระฆังที่หนักแน่น สงบ และทอดยาวนั้น แผ่ขึ้นไปถึงสวรรค์และลงไปถึงยมโลก
พื่อให้สรรพชีวิตทั้งหลายที่ได้ยินเสียงระฆัง เกิดปัญญาอันสว่างไสวจากภายในตนเอง และได้รับความสงบมั่นคงทางจิตใจ

เพื่อให้สรรพชีวิตทั้งหลายที่ได้ยินเสียงระฆัง เกิดปัญญาอันสว่างไสวจากภายในตนเอง และได้รับความสงบมั่นคงทางจิตใจ

ที่มา
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle7795

10/08/2026

#佛光山 #佛光山曼谷文教中心 #星雲大師法語 #ฝอกวงซัน #ฝอกวงซันประเทศไทย #ซิงหวินต้าซือ #ธรรมะสวัสดี🙏

09/08/2026

ไม้เคาะสวด (木魚)
เรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อน
เดิมทีร่างกายของฉันเป็นไม้ยืนต้นเขียวชอุ่มบนภูเขาสูง ต่อมาถูกคนตัดโค่นลงมาแล้วส่งไปยังร้านจำหน่ายเครื่องสักการะทางพุทธศาสนา ชะตาชีวิตของฉันถูกกำหนดไว้ในมือของช่างฝีมือ จนในที่สุดฉันก็แปรเปลี่ยนเป็น "ไม้เคาะสวด" (木魚) ที่ใช้ประกอบการสวดมนต์ในพระพุทธศาสนา
ไม่นานนัก พระภิกษุรูปหนึ่งสวมจีวรแบบพระจีนก็มาที่ร้าน จ่ายเงินจำนวนหนึ่งแล้วพาฉันจากไป ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฉันได้เข้าไปอยู่ในพระอุโบสถอันโอ่อ่าสง่างาม และได้เป็นสหายกับเครื่องประกอบพิธีอื่น ๆ เช่น ระฆังเล็ก (引磬) ระฆังใหญ่ กลอง เป็นต้น
ตลอดทั้งปีฉันแทบไม่เคยได้พัก เสียงที่ติดตัวมาตั้งแต่กำเนิดนั้นกังวานหนักแน่น เสียงเดี่ยวของฉันดุจสายน้ำอันเชี่ยวกรากของแม่น้ำแยงซี และดุจคลื่นคำรามของมหาสมุทรแปซิฟิก เมื่อผสานเข้ากับเสียงสวดอันอ่อนโยนไพเราะของพระภิกษุทั้งหลาย ก็ยิ่งทำให้บทสวดดูขรึมขลัง และพระนามของพระพุทธเจ้ายิ่งสง่างามน่าเลื่อมใส
ไม่ว่าจะมีผู้ร่วมสวดหลายสิบ หลายร้อย หรือหลายพันคน ทุกคนต่างฟังสัญญาณของฉัน และสวดตามจังหวะทีละคำทีละพยางค์อย่างพร้อมเพรียง ไม่เคยมีความไม่เป็นระเบียบเลย
แม้ผู้คนที่อยู่นอกพระอุโบสถ เมื่อได้ยินเสียงของฉัน ก็อดไม่ได้ที่จะเกิดความเคารพเลื่อมใสขึ้นในใจ
วันหนึ่ง แขกผู้มาพำนักอยู่ที่วัดคนหนึ่งเดินผ่านฉันไป พร้อมพูดกับเพื่อนว่า
"เช้าวันนี้ราวตีห้า หลังจากเสียงระฆังดังกังวานแล้ว เสียงสวดของพระและเสียงไม้เคาะสวดดังลอดผ่านหน้าต่างมุ้งเข้ามาในห้องของฉัน เมื่อได้ฟัง ก็เหมือนตัวเองเข้าไปอยู่ในอีกโลกหนึ่งที่เย็นสงบ ทำให้ความฟุ้งซ่านทางโลกสงบลงไปมาก เครื่องประกอบพิธีของพุทธศาสนาเหล่านี้ เมื่อเทียบกับออร์แกน จะเข้ หรือซอแล้ว กลับทำให้ผู้คนซาบซึ้งใจได้มากกว่าเสียอีก"
เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้น ฉันรู้สึกว่าตัวเองช่างสูงส่งและน่านับถือ จึงรู้สึกภาคภูมิใจว่า ชีวิตนี้ไม่ได้สูญเปล่า
หลายคนอาจสงสัยว่า ในเมื่อพระพุทธศาสนาสอนเรื่องความเมตตา เหตุใดจึงใช้ไม้แกะสลักเป็นรูปปลา แล้วเคาะในเวลาสวดมนต์
เหตุผลก็คือ ปลาทุกชนิดล้วนลืมตาอยู่ตลอดเวลา ไม่เคยหลับตา พระภิกษุจึงนำคุณลักษณะนี้มาเป็นสัญลักษณ์ของความเพียร เตือนตนเองว่าไม่ควรเกียจคร้านหรือหย่อนยานแม้เพียงเล็กน้อย
ทุกวันฉันได้รับความเคารพจากผู้คน เวลาพระสวดมนต์ ท่านจะอุ้มฉันไว้ระดับอกด้วยความนอบน้อม เรียกว่า "ประคองไม้เคาะสวดไว้ที่อก" เมื่อไม่ได้ใช้งาน ก็จะวางฉันไว้ข้างพระประธานอย่างระมัดระวัง
พวกท่านถือว่าฉันเป็นดั่ง "หูตาของเทพผู้พิทักษ์ธรรม" ดังนั้นโดยปกติจะไม่เคาะเล่นหรือใช้โดยไม่จำเป็น
ฉันใช้ชีวิตอย่างมีความสุขและสงบ และไม่เคยคิดจะจากพระอุโบสถอันเป็นที่พึ่งแห่งชีวิตไปเลย
วันหนึ่ง โอกาสที่ไม่คาดคิดก็มาถึง
สถาบันดนตรีแห่งชาติที่อยู่ใกล้วัดกู่หลิน เมืองหนานจิง มีนักศึกษาที่กำลังศึกษาดนตรีจีน พวกเขาทราบว่าดนตรีจีนได้รับอิทธิพลจากทำนองสวดแบบพุทธศาสนาเป็นอย่างมาก จึงต้องการศึกษาทำนองสวดภาษาสันสกฤต
แม้จะทดลองใช้เครื่องดนตรีสมัยใหม่มากมาย ก็ยังไม่สามารถถ่ายทอดทำนองได้อย่างถูกต้อง สุดท้ายจึงมาปรึกษาเจ้าอาวาส และขอยืมฉันพร้อมเครื่องประกอบพิธีอีกหลายชิ้นไปศึกษา
เมื่อมีฉันร่วมบรรเลง การศึกษาทำนองสวดจึงเป็นไปอย่างถูกต้อง
ทุกคนต่างยกย่องว่า ทำนองสวดของพุทธศาสนามีตำแหน่งสำคัญในวงการดนตรี และกล่าวว่าเสียงของฉันก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในบรรดาเครื่องดนตรีทั้งหลาย
เมื่อได้ยินเช่นนั้น ฉันก็ยิ้มอย่างภาคภูมิใจให้แก่บรรดาเครื่องดนตรีสมัยใหม่
แต่ดังสุภาษิตที่ว่า
"ดอกไม้งามย่อมไม่บานตลอดไป ทิวทัศน์งดงามย่อมไม่คงอยู่ตลอดกาล"
ในที่สุด วันแห่งความทุกข์ก็มาเยือน
วัดที่ฉันอาศัยอยู่ต้องการสร้างกุฏิเพิ่ม แต่ขาดแคลนงบประมาณ เจ้าอาวาสจึงสะพายย่ามสีเหลือง พาฉันออกไปเรี่ยไร
ท่านเคาะฉันพร้อมสวดเสียงดังว่า
"นะโม อมิตาภพุทธ"
หวังให้ผู้คนผู้มีศรัทธาร่วมทำบุญ
ความตั้งใจของเจ้าอาวาสนั้นก็เพื่อทำนุบำรุงพระพุทธศาสนา มิใช่เรื่องไม่ดีแต่อย่างใด
แต่ตั้งแต่นั้นมา ผู้ที่เพิ่งได้รับการศึกษาแบบตะวันตกเพียงเล็กน้อย เมื่อเดินผ่านพวกเรา ก็มักมองด้วยสายตาเหยียดหยาม พร้อมพูดเยาะเย้ยว่าพระสงฆ์ไร้ความสามารถ เอาแต่พึ่งพาผู้อื่น
ใช่แล้ว...
ดูเหมือนพระพุทธศาสนาอันยิ่งใหญ่จะถูกฉันและเจ้าอาวาสทำให้เสื่อมเสียไปด้วย
ยิ่งเจ้าอาวาสพาฉันออกเรี่ยไรทุกวัน เสียงวิพากษ์วิจารณ์จากสังคมก็ยิ่งเพิ่มมากขึ้น
นับแต่นั้น ผู้คนก็ไม่ได้ให้ความเคารพฉันเหมือนในอดีตอีกต่อไป
และฉันก็เริ่มสับสนกับชะตาชีวิตของตนเอง

สุภาษิตกล่าวไว้ว่า "เคราะห์ร้ายมักไม่มาเพียงอย่างเดียว" และดูเหมือนฉันเองก็หนีไม่พ้นเช่นกัน
น่าเวทนาเหลือเกิน ขณะที่ฉันติดตามเจ้าอาวาสออกเดินทางเรี่ยไรต่างถิ่น ท่านกลับล้มป่วยและถึงแก่มรณภาพ ไปสู่แดนสุขาวดี ทิ้งฉันไว้เพียงลำพังราวกับเด็กกำพร้า ไม่รู้จะไปทางไหนต่อ
ขณะนั้นเอง มีขอทานคนหนึ่งซึ่งแต่งกายซอมซ่อ เห็นว่าฉันไม่มีเจ้าของ จึงพาฉันไป เขาปลอมตัวเป็นพระอย่างแนบเนียน แล้วเคาะฉันมั่ว ๆ ตลอดวันเพื่อเรียกความสนใจจากผู้คน ขอทั้งเงินและอาหาร
เขาเป็นคนไร้ยางอาย ใช้ทุกวิถีทางเพื่อให้ได้สิ่งที่ต้องการ เมื่อมีคนไม่ยอมให้เงิน เขาก็ยิ่งเคาะฉันแรงขึ้น จนเสียงของฉันแหบพร่า ทำให้ผู้คนยิ่งรังเกียจฉันมากกว่าเดิม
เมื่ออยู่ในมือของพระภิกษุ ฉันเป็นเพียงเครื่องมือสำหรับการออกบิณฑบาตหรือเรี่ยไร หากผู้คนมีความเข้าใจพระพุทธศาสนาอยู่บ้าง ก็คงไม่ดูหมิ่นฉันนัก
แต่เมื่อขอทานก็นำฉันมาใช้เป็นเครื่องมือขอทานเช่นเดียวกัน คนทั่วไปกลับแยกไม่ออกว่าต่างกันอย่างไร
ด้วยเหตุนี้ คนรุ่นหลังเมื่อเห็นพระเคาะไม้เคาะสวดออกเรี่ยไร จึงมองว่าไม่ต่างอะไรจากการขอทาน
สำหรับตัวฉันเอง การต้องตกไปอยู่ท่ามกลางเหล่าขอทานนั้นไม่ใช่เรื่องสำคัญนัก แต่เมื่อคิดว่าพระภิกษุทั้งหลายต้องถูกผู้คนดูแคลนเพราะเรื่องนี้ ฉันก็รู้สึกเจ็บปวดและเสียดายแทนพวกท่านเหลือเกิน
ไม่นานหลังจากนั้น ขอทานได้เงินก้อนหนึ่ง และตั้งใจจะไปทำอาชีพอื่น จึงขายฉันให้กับคณะงิ้ว
บนเวที โรงละครเทียนฉาน ที่นครเซี่ยงไฮ้ มีการแสดงเรื่อง "พระอรหันต์สิบแปดองค์ปราบพญาครุฑ" นักแสดงทั้งสิบแปดคนที่รับบทพระอรหันต์ ต่างถือไม้เคาะสวดคนละอัน
เมื่อพญาครุฑใช้หอกพุ่งเข้าโจมตี เหล่าพระอรหันต์กลับใช้ฉันเป็นอาวุธต่อสู้กับหอกและดาบ
ฉันหวาดกลัวจนตัวสั่น คิดว่าคงถึงคราวแตกหักพังพินาศเสียแล้ว
โชคดีที่ในเนื้อเรื่อง พระอรหันต์มีฤทธิ์สามารถเอาชนะพญาครุฑของพระพุทธเจ้าได้ ผู้ชมด้านล่างต่างโห่ร้องปรบมือด้วยความยินดี
แต่ใครเล่าจะรู้ว่า ในเวลานั้น หัวใจของฉันเต็มไปด้วยความเศร้าเพียงใด
อีกครั้งหนึ่ง มีการแสดงงิ้วเรื่อง "สือซิ่วอาละวาดที่เขาชุ่ยผิง" ในฉากหนึ่ง พวกเขากลับใช้ฉันเป็นสัญญาณนัดพบลับของชายหญิงที่ลักลอบเป็นชู้กัน เป็นการเหยียดหยามพระสงฆ์อย่างถึงที่สุด
วันนั้นมีพระภิกษุสองรูปชมการแสดงอยู่ เมื่อเห็นภาพเช่นนั้น ต่างตีอกชกหัว ร้องไห้พลางกล่าวว่า
"ไม่น่าแปลกใจเลยที่พระพุทธศาสนาจะเสื่อมลง เพราะมีคนชั่วที่คอยทำลายศาสนา นำเครื่องประกอบพิธีอันบริสุทธิ์ไปใช้หลอกลวงผู้คนและเอาใจรสนิยมอันต่ำต้อย เพื่อหาเงิน จนทำให้ผู้คนเข้าใจพระพุทธศาสนาผิด เหตุใดจึงไม่มีใครออกมาห้ามปรามเสียที"
ใช่แล้ว...
ตัวฉันเองก็ไม่เคยเต็มใจให้เป็นเช่นนี้เลย
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวพุทธจำนวนไม่น้อยที่มีแนวคิดปฏิรูป เมื่อเห็นความผิดเพี้ยนเหล่านี้ ต่างเสนอว่า
"ผ่าไม้เคาะสวดทิ้งเสีย เอาไปเป็นฟืนเผาเตาเสียเถอะ!"
เมื่อได้ยินเช่นนั้น ฉันทั้งหวาดหวั่นและทุกข์ใจอย่างยิ่ง
ฉันจะยอมให้กายอันบริสุทธิ์ของตนต้องตกต่ำ กลายเป็นเพียงเชื้อเพลิงได้อย่างไร
และฉันจะไม่ปรารถนากลับคืนสู่พระอุโบสถอันศักดิ์สิทธิ์และสง่างามได้อย่างไร
การผ่าฉันไปเผาไฟนั้นดูจะรุนแรงเกินไป
พูดตามตรง สิ่งที่ฉันหวังที่สุดคือ...
ไม่...ฉันควรเปล่งเสียงให้ดังกว่านี้ เพื่อวิงวอนต่อเหล่าพระโพธิสัตว์ผู้เปี่ยมด้วยมหาเมตตาว่า
"เพื่อให้พระพุทธศาสนาได้ถือกำเนิดใหม่ โปรดช่วยฉันด้วยเถิด!"
ตีพิมพ์ในวารสาร 《覺生月刊》 วันที่ 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1951

บทเสริมความรู้
ไม้เคาะสวด (木魚)
ไม้เคาะสวดเป็น เครื่องประกอบพิธีกรรมทางพระพุทธศาสนาที่ทำจากไม้ แกะสลักเป็นรูปปลา และเป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีที่ใช้เคาะประกอบการสวดมนต์ โดยทั่วไปมักแกะสลักจากไม้ท้อ ไม้การบูร หรือไม้ดำ (Ebony) ภายในตัวไม้จะถูกเจาะให้กลวงเป็นโพรงสำหรับก้องเสียง ทำให้เสียงที่เกิดขึ้นมีความกังวาน ใส และหนักแน่น ช่วยให้จิตใจสงบและมีสมาธิ
ในการสวดมนต์และการขับร้องบทสวด (梵唱) ไม้เคาะสวดมีหน้าที่ทั้ง ช่วยให้ผู้สวดมีสติ และ ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดจังหวะ
ในด้านหนึ่ง ผู้สวดจะอาศัยเสียงของไม้เคาะสวดเป็นที่ยึดเหนี่ยวจิตใจ ไม่ให้ตกอยู่ในความง่วงเหงาหรือความฟุ้งซ่าน อีกด้านหนึ่ง จังหวะการเคาะที่สม่ำเสมอยังช่วยให้การสวดมีทำนองและจังหวะที่ไพเราะ ทุกคนสามารถสวดไปพร้อมกันด้วยความเร็วที่พอดี ไม่ช้าหรือเร็วเกินไป
สิ่งนี้เปรียบเสมือนการปฏิบัติธรรม ที่จิตใจควรดำเนินไปบน ทางสายกลาง คือไม่เร่งร้อนและไม่เฉื่อยชา แต่เพียรพยายามอย่างต่อเนื่อง มั่นคง และยาวนาน
นอกจากนี้ การเคาะไม้เคาะสวดยังมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ โดยอาศัย ลักษณะพิเศษของปลา ซึ่งไม่ว่าจะว่ายน้ำหรืออยู่นิ่ง ดวงตาก็ลืมอยู่เสมอ ไม่เคยหลับ พระพุทธศาสนาจึงนำคุณลักษณะนี้มาเป็นเครื่องเตือนใจผู้ปฏิบัติธรรม ให้มีความเพียร ไม่ประมาท และไม่เกียจคร้านในการบำเพ็ญเพียรตลอดเวลา

ที่มา
https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle7796