啤吗哈尊佛学基金会新加坡（香港敦珠佛学会分会）

31/05/2026

30/05/2026

🔶佛陀的最後一餐及預言涅槃🔶
🪷佛陀痊癒後，離開離車族(Licchavi)，渡過干達河(Gandak)，前往末羅國(Malla)的波婆城(Pava)。引致佛陀進入「涅槃」的因緣，就在波婆城內發生了。到達波婆城後，鐵匠之子淳陀(Cunda)招待佛陀一行人到其「芒果園林」以作供養。淳陀很用心地準備好了餐點來供養佛陀及僧眾。其中一道「栴檀樹耳」(野生的磨菇) 相信出了問題，佛陀食用後覺得不對勁。佛陀要求淳陀不要將這些磨菇供養其他僧眾，剩下來的磨菇須埋藏於地下小洞裡，不要給別佛陀痊癒後，離開離車族(Licchavi)，渡過干達河(Gandak)，前往末羅國(Malla)的波婆城(Pava)。引致佛陀進入「涅槃」的因緣，就在波婆城內發生了。

🪷到達波婆城後，鐵匠之子淳陀(Cunda)招待佛陀一行人到其「芒果園林」以作供養。淳陀很用心地準備好了餐點來供養佛陀及僧眾。其中一道「栴檀樹耳」(野生的磨菇) 相信出了問題，佛陀食用後覺得不對勁。佛陀要求淳陀不要將這些磨菇供養其他僧眾，剩下來的磨菇須埋藏於地下小洞裡，不要給別 #佛教活動人使用。

🪷稍後，用完齋供的佛陀，感到腹部有劇烈痛楚，引發出嚴重的血痢，瀕臨死亡邊緣。此時，淳陀感到非常傷心、悲痛及極度內疚，不知所措及陷入自責。佛陀反而抖起精神來安慰淳陀：「淳陀，不要難過啊！你供養我的磨菇粥，和當初牧羊女蘇嘉塔(Sugata)供養我的乳糜一樣，都是出自至誠至善的真心，因此這都是無上尊貴的供養！」

🪷聽完佛陀的說話，淳陀對佛陀生起無比的崇敬心及信心。佛陀為他開演法要。聽了佛陀的教導後，淳陀大為折服，便歸依了「佛、法、僧」三寶，請求佛陀讓他成為在家的佛弟子(出自《增支部》第一○集第一七六經、及《雜阿含》第一○三九經)。這便是侍奉佛陀最後一餐的淳陀故事。而佛陀在他將入大般涅槃前，給了阿難一個特別的指示，要求阿難一定要去探望淳陀。並要向淳陀說明他並無過失，亦不用自責。相反地，他應該感到歡喜，因為他能供養佛陀的一餐是極為殊勝的，其功德已超越了其他供養佛陀的餐食。

🪷在《大般涅槃經》中便有如下的記載：『佛陀入大般涅槃時對阿難說﹕「可能有人會說﹕「淳陀！如來吃了你的供養食，進入涅槃，你沒有功德，沒有利益。」引起淳陀心生悔恨。你應該解除他的悔恨而說﹕「淳陀！如來吃了你的供養食，進入涅槃，你有功德，有利益。我聽世尊親口說過，有兩種供養食具有同樣的功德和果報，而且比其他的供養具有更大的功德和果報。一種供養食，如來吃後獲得“無上正等正覺”(成佛)；另一種供養食，如來吃後進入“無餘涅槃”。鐵匠之子淳陀積累的的功德將會帶來長壽、種姓、幸福、名譽和淨土。你應該這樣做」由此可知，佛陀是何等的關愛眾生的啊！

🪷之後，佛陀與一眾人等前往上茅城(即拘尸那羅)。這時，阿難尊者聽到使他震驚的消息。一位名為均頭的沙彌跑到來，告訴他謂舍利弗尊者和目犍連尊者，在那爛陀村去世了；並將舍利弗尊者的缽和袈裟呈給佛陀。佛陀見到阿難悲痛不已，有點不高興的再對他重覆地說：「阿難！汝等當自為洲…當以法為洲，以法為歸依。」

🪷「當自為洲」意思是「以自己為根據地及最終支柱，努力修行，將自身的潛能引發，實行“自救”，而並非依賴他人。」但「自救」的方法是什麼呢？就是「以法為洲」。

🪷「以法為洲」意思是「以佛法作為實踐修行的方法」。佛法浩如煙海，具備八萬四千種法門，最終不離佛陀教授的根本要義，故此皆可依之作為實踐修行的方法，實行「自救」。為了避免眾生錯誤地選擇或過度依賴一些不徹底的救助及修行方法，佛陀作進一步的如下解說。

🪷《相應部第四二相應第六經》、《中阿含第一七伽彌尼經》。佛陀說：『想單靠祈禱等宗教儀式來投生「天界」，就像將石頭丟入水池中，然後在池邊誠心地合掌禱告，想著：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！」眾生喜愛依賴，希望皈依佛陀，無須努力，即可得救。單一的只皈依佛陀，一旦佛陀離開人世，眾生因此而陷入無依的崩潰，因此佛陀說：「以法為歸依」。

🪷「以法為歸依」意思是「以佛法作為最終的支柱、最終的依歸」。眾生有了「以法為歸依」的自主能力，就可以在任何情況下實行「自救」，不再因為佛陀的離去或者諸佛的尚未顯現而驚惶失措。佛陀不單不為他最親近的兩個弟子的死亡而感到傷感；相反地，對於他們的“般涅槃”—解脫「分段生死」—佛陀反而感到欣慰。也就是在這個時候，佛陀對阿難預言道：「不久之後，我將在娑羅雙林中涅槃。」

🪷有一天，佛陀與阿難尊者正前往毗舍離的達遮婆羅塔廟去。在途中，佛陀對阿難謂：「如果他願意的話，成究竟正覺的人可以住世，直至到這個歷史時期的結束。」(出自《大般涅槃經》：「阿難！若有人修四神足，反覆修行，如車如礎，確然而立，充分修積，切實修習者，隨意所欲，當得住於一劫或住一劫以上。」如此地，佛陀給了阿難這個暗示。若然當時阿難懇切地請佛住世，則佛陀因悲憫眾生的需求，便可以繼續住世一劫或以上的。

🪷很可惜，阿難尊者沒能理解佛陀這段說話的意思、及其中的涵義(另一說則謂：魔王波旬將阿難尊者的兩隻耳朵遮閉著，聽不到佛陀的說話)，因而錯失了這個難得之「請佛住世」的機會。至此，佛陀知道自己與這個娑婆世界之緣份已盡，要準備步入「大般涅槃」，融入「法界」。於是佛陀正式對外宣佈：「是後三月，如來當般涅槃。」(出自《長部》十六及《增支部》八：十) 。在佛陀進入「大般涅槃」後，波婆城的末羅族要求分到佛陀的舍利，因得到婆羅門東那 (Brahmin Dona) 的協助，滿足了他們的要求。故此，末羅族人便在波婆城建立了一座佛塔，用以供奉他們 所分到佛陀的舍利。.....(待續)

~摘錄自《蓮花海》第19期「佛陀晚年步入涅盘之道路：波婆城」第32-33頁~

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27/05/2026

🔶佛陀開示「當自為洲、以法為洲」🔶
🪷佛陀年屆八十高齡，帶著大群的比丘，慢慢地行腳，經過摩揭陀國(Magadha)。先是那爛陀(Nalanda)，然後到了波吒厘村 (Pataligrama，即現今之巴特那 Patna)。跟著到達毗舍離 (Vaishali)，住於該城名妓菴婆波梨 (Ambapali) 的「菴摩羅」(芒果) 園林內，並接受了菴婆波梨之供養。

🪷齋後，佛陀更開演無上清淨之法，令菴婆波梨心悅誠服地皈依佛陀，決定削髮為尼，加入僧團。並且將她的「菴摩羅」園林供養給佛陀及僧團，因而毗舍離便多了一座供給僧團安住的「芒果園精舍」。

🪷之後，佛陀離開毗舍離，與阿難尊者住在鄰近的竹林城 (Beluvagamaka，亦名白鹿瓦城) 度雨安居。自此以後，佛陀盡量迴避大城市，只到偏僻的小村落。佛陀的遠離群眾，擇僻而住，似乎已萌起離開此世界之徵兆了。在這期間，佛陀生了一場大病，突然患了痢疾而差點喪命。這使到阿難尊者驚惶失措，因為他第一次明白到他敬愛的偉大導師是會死去的。

🪷佛陀病癒後，有一天，當佛陀與阿難尊者坐在樹下休息時，阿難便道出當佛陀患病時的心聲：「世尊生病時，我唯一可以安慰自己的是：『世尊絕不會不留下遺言，便與世長辭的啊！』想到如此，我的心才稍為定了下來。」

🪷佛陀從阿難尊者的心底話裡，知道阿難尊者對自己仍然存在著依賴的心理。因此，佛陀便語重心長地說：「阿難！汝等當自為洲…當以法為洲，以法為歸依。」(出自巴利文之《長尼迦耶》“Digha Nikaya”第16《大般涅槃經》“Maha-Parinibbana Sutta”，記載佛陀最後一年的弘法活動)。佛陀的意思是「請眾生生起『自救』的心，所以要『當自為洲』，方法是『以法為洲，以法為歸依』」。

🪷亦即是說：「阿難！不論是現在，或是在我死後，作為我的弟子，要能以自己為大地…要能以法為大地，和以法為依止。…若他們能夠有心修行，將會得到最高的解脫」，其意思是要靠自身的努力，使自身得到解脫，而不是依靠別人，包括佛陀本身。而佛陀所教導的修行方法，就在於在「內」心深處發掘出活水源頭，而不是向「外」尋找「依止處」及真理；因而佛教又被稱為「內學」！

~摘錄自《蓮花海》第19期「佛陀晚年步入涅盘之道路：波婆城」第31頁~

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24/05/2026

🔶啤吗哈尊佛学基金会新加坡（香港敦珠佛学会分会）🔶

🔶诚邀您参加【显密实修课程】研習班🔶

🔶28-6-2026 | 主题：「往生刹土」，「脱离轮迴」或者「成佛」捷径🔶

．单靠菩提心能否成佛？
．为什么在「三界」之内做任何事必有「因果」？
．「三界」与「法界」的差异是什么？一元状态与二元或以上状态的分别是什么？
．往生净土或脱离轮回或成佛的关键分三种层面，是那三种呢？每一种层面又分为三种程度，是那三种呢？

🪷 想要深入了解佛法，揭开生命意义的谜底吗？加入我们，一起学习佛法，揭开生命真正的意义

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🔶课程特色🔶
🪷如何把握临终「法身」重现的时机，融入法界成佛🪷
🪷往生刹土，脱离轮回，或者成佛的捷径🪷

**华语与粤语讲解**

📅每月一次 | 星期日 | 2PM-5PM
🪷28-6-2026 | 主题：「往生刹土」，「脱离轮迴」或者「成佛」捷径
🪷26-7-2026 | 主题：临终诀要与救度精华
🪷30-8-2026 | 主题：死后能量转变与万物起源的奥祕

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🌐报名方法：
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🌐 参加形式：亲临现场 | 免费入场 | 录影回放
📍 课程地点：51 Cuppage Road, #03-03, Singapore 229469 (Valour Room)

📧 电邮：[email protected]
📞 查询电话：+65 3165 1509

🪷 期待您的参与!🙏 🙏 🙏

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24/05/2026

🔶佛陀晚年事蹟🔶
🪷佛陀成道後，經歷了四十九年的弘法願行，到處行腳化緣，不辭勞苦地講經說法、領導跟隨者實踐修行 (另一說則為四十五年)。直到晚年，分別發生了兩件很不愉快的事情：

(一) 提婆達多嘗試謀殺佛陀及分裂僧團，企圖取代佛陀(詳情請參閱《蓮花海》第六期之「王舍城之靈鷲山」一文)；

(二) 釋迦滅族及迦毗羅衛國之滅亡(詳情請分別參閱《蓮花海》第十七期之「釋迦族之滅族：迦毗羅衛國(中)」一文，及第十八期之「佛陀運用空性之智慧：迦毗羅衛國(下)」一文)。

🪷這兩件極度不愉快的事情，對一般的凡夫或修行人來說，都是難以面對及接受的悲劇。但對一位已達究竟覺悟、了悟「因果業力」與宇宙定律之智慧聖者來說，則是一連串促請眾生盡快努力修行的鐵證。佛陀慨嘆眾生之愚昧無知，因種種的「貪、瞋、痴」，作出種種的惡因，不斷嘗到苦果，枉受輪回！

🪷佛陀在其四十九年之弘法生涯中，展示給人們的是一條嶄新的、人類及眾生等不同精神領域可賴以提升進化的新道路。佛陀所設計的修行方法，主重人性的啟發，開發他們本來已經擁有的自然力量及潛能。然而，佛陀亦清楚了知，這樣的「知見」是甚深的哲理，並不容易理解。況且，這樣的「知見」還須要身體力行來實踐，才可以達到成果的。但佛陀仍然抱著「知其不可為而為之」的精神，不斷提昇人類及眾生的進化歷程，繼續行走及實踐其偉大理想的道路，直至涅槃(入滅)。

~摘錄自《蓮花海》第19期「佛陀晚年步入涅盘之道路：波婆城」第30-31頁~

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22/05/2026

🔶何謂正確的佛法 --《空性》之「非有非空」🔶
🪷什麼是積極呢？就是凡事「盡力而為」，明知無法解決，仍然要盡力。這種「盡力」，不可以存有任何貪嗔痴的不擇手段。什麼是徹底開悟呢？就是知道所有的一切事物，都是「因緣和合」而生起的。所有的一切事物都是「因果業力」的循環不息。我們要明白，他們今天要承受這些結「果」，一定是有其原因的。

🪷即使你沒有神通，不知道是什麼原因，也應該要了解到「事出必有因」。不要因為看到這些不好的結果而退轉，不再修行。以為無論怎樣去修行，都不能改變結果，於是就放棄修行，這是很不明智的做法。也不要因為只看到片面的結果，而引至你走向迷執的方向。更不要因為不好的結果出現了，因而動搖你對修行的信心。能夠這樣便是徹悟了，因為你終於真正的了解和明白什麼是「因果業力」的道理了！釋迦牟尼佛的滅族個案，提供了幾個要點：

🪷第一個要點：佛法是十分積極的。佛法往往被人誤解，以為是消極的，這是一錯誤的看法。你看佛陀的行為就知道。他明確知道無法拯救伽毗羅衛國的釋迦族人，但是他仍然三次以自己的肉身去阻擋軍隊。這種行為顯示了積極及進取的一面。他並沒有因為知道結果而放棄積極的行動，仍然盡力而為，表現出「知其不可而為之」的高尚情操。

🪷第二個要點：佛法是「具智慧」的。怎樣才是有「智慧」的做法呢？看佛陀就知道。他不會號召弟子去參戰，他不會做其它的「惡因」去制止現在所發生的惡業。只是勸解雙方，希望能夠「化戰爭為和平」。這是一種具足智慧的做法。勸導不成功，佛陀就以自己的肉身去阻擋軍隊，這種以身體力行教育後世的方法，也是一種具足智慧的做法。所以佛法的第一個特點是積極，第二個特點是「智慧」。

🪷第三個要點：佛法是「不執著」的。很多人聽佛法、學佛法、講佛法，口中常說「不執著」。他們的所謂「不執著」，演變成什麼都不做，因而進一步演變成為了消極的心態。為什麼佛法會演變成消極呢？就是因為太多人錯誤地去理解「不執著」這三個字。真正的「不執著」，是當你「盡力而為」，「具智慧」地做了一個行為，仍然沒有辦法去改變最後的結果，因而也「不執著」這個後果，坦然地去面對及承擔後果。俗語所謂：「抬得起，放得下，乃大丈夫事」。真正的《空性》，是我們具智慧地「盡力而為」，永遠「不執著」其結果。這種「有」與「空」一齊運用的「不執著」，就是「非有非空」的《空性》最高智慧。

🪷譬如結果出來是好的，佛陀帶著一班弟子坐著三次抵擋軍隊，成功地阻止了開戰，佛陀贏得了萬分的威望，萬世敬仰。若然佛陀因為這些勝利與威望而感到高興，這本身就是一種「執著」。好的結果固然不可以執著，壞的結果同樣地也不要執著。像目犍連那樣，運用「神通」都不成功，所得的結果只是一砵血水。如果他覺得修行是沒有用的，修行所得的「神通」不能夠挽救那一班人，如果他有如此的想法，本身就是一種「執著」。

🪷什麼是「不執著」呢？就是「具智慧」地「盡力而為」，但永遠不計較結果。正是前人所說的「只問耕耘，不問收穫」。這三個要點，皆適用於我們所有的日常生活之中；若然我們能夠好好的去掌握及運用它，那麼我們便已經是修行「佛法」於日常生活當中了。

🪷無論你是受「業力」的折磨，抑或是修行受日常生活挫折的衝擊，若然不遵循這些要點，即使你已經「盡力而為」，但這並不是「具智慧」的去做，而只是一種推搪。如果你真的不懂得何謂「具智慧」的做法，那麼你就必須要用佛陀的「戒律」作為準繩去量度一切。

🪷好像佛陀那樣，已經證取《空性》，了知《空性》是「非有非空」，又怎會再做「惡業」呢？佛陀明知自己有能力去號召弟子參戰，而弟子們亦一定會依照佛陀的指令去辦事，但佛陀一定不會這樣做，因為這樣做只會添加一個新的「業因」，所以佛陀是不會做這種「惡業」的。在佛陀的境界中，只有「隨緣消舊業，再不作新因」！當我們用佛陀的「戒律」去量度自己所做的事情，若然是屬於「犯戒」的，便顯示出我們的行為及思想是「不具智慧」的。相反地，當我們用佛陀的「戒律」去量度自己所做的事情，若然是屬於「沒有犯戒」的，便顯示出我們的行為及思想是「具智慧」的。

~摘錄自《蓮花海》第18期「佛陀运用空性之智慧：迦毗罗卫国(下)」第32-33頁~
~移喜泰賢金剛上師撰寫~

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18/05/2026

【慈悲心87】(國語字幕) 平息「貪嗔癡」的方法 87慈悲心與菩提心的觀修方法 啤嗎哈尊金剛上師 敦珠佛學會生起「貪、嗔、痴」的 「...

17/05/2026

Compassion Series (44): Emergency Measures after Entering the Realm of Hungry Ghosts or Stuck in the Bardo Body after Death - Dudjom Buddhist Association (In...

17/05/2026

🔶運用「空性」於日常生活中的具體個案🔶
前文待續：
🪷為什麼在這個故事里，佛陀拒絕施行「神通」，以《空性》作「加持」呢？這個故事的目的，就是要說明「因果業力」之間的微妙關係。究竟佛陀怎樣將真正的「佛法」，顯露於他的行為里呢？

🪷佛陀作為當時一個十分有號召力的人，倘若他不了解《空性》及何謂「因果」，他的做法便可能會有錯誤及偏差的。那麼，會如何錯呢？例如：當有人要殺你的族人時，你會生起「貪嗔痴」。為了保護你的族人，你會誤導自己，並告訴自己你沒有「貪嗔痴」，而只有「菩提心」的。為了救他們，你可能號召你的所有弟子一齊參戰。當參戰的時候，他們要去殺敵。而殺敵的時候，為了要保護自己，他們必須置
敵人於死地。那麼，他們的「心識」都將會被扭曲，而產生一系列「負能量」的「共業」洪流。

🪷如果佛陀不號召弟子參戰，什麼都不做。別人又會批評佛陀說：「你既是佛陀，應該有慈悲心。你現在看到你的族人與及親戚受著迫害，那些都是眾生，還要被別人趕盡殺絕，一個不留，那為什麼你全不理會呢？」

🪷究竟佛陀會怎樣做呢？怎樣做才是體現真正的「佛法」呢？佛陀既是講求《空性》的最高智慧者，他將會如何實踐自己所悟到的真理呢？究竟如何可以在行為上，既不是做給別人看，可以實際地解決問題，又合乎「佛法」中「非有非空」之最高《空性》智慧呢？在這個故事里面可以看到下列的一些端倪：

第一步：多番勸導 -- 佛陀曾經多番勸導雙方，希望改變他們的「心識」，拆解「共業」，但可惜失敗。這是因為眾生本身的「貪瞋痴」而導致的。

第二步：盡力而為 -- 佛陀三次以他自己的肉身去阻擋軍隊(另一說法則謂佛陀帶同他的弟子前往)。但根據佛陀的智慧，他已經知道這一次的「共業」是無法挽救的。他清楚知道三次攔路去阻擋大軍前進，只可以延遲「業力」的引發。他知道這樣做是無法拆解這段「共業」的。他明知解決不了，還是要去嘗試做，又是否做給別人看呢？答案當然「不是」。因為佛教的精神，是要盡力而為，要盡一己的本份，做好應該要做的事情。至於其結果是否成功，已經並不重要。最重要的就是我們一定要盡能力去做。

🪷佛陀覺得他一定要去保護眾生，不是因為他們是釋迦族，而是因為他們是眾生，所以要盡能力去幫助他們。明知無法幫助，但仍然要去做，這便是盡力而為的精粹。就算佛陀三次聯同弟子們坐著攔路，去阻擋大軍的前進，佛陀的弟子們並沒有帶同任何的武器，他們無須為著保護性命而去殺敵，因此他們的「心識」不會被扭曲而存有極強烈的貪瞋痴。但他們卻知道，佛陀自己以身作側地盡力去做，至於成功與否則並不重要。因而盡力而為便成為每一個修行人應該持有的一種做事態度。

🪷那麼，為甚麼做完三次之後，佛陀便不再繼續嘗試呢？因為佛陀知道再沒有辦法去拆解這一個解決不了的「共業」，那只好接受「果報」了。佛陀坐著攔路的這個做法，可以稱為「有」的一種行為。至於做完三次之後，卻什麼事情都不再做，這個做法可以稱為「無/空」的一種行為。雖然目犍連請求佛陀示現「神通」，用砵載著五百人升上天空去躲避；但佛陀卻不答應，因為他知道這是不會成功的。所以佛
陀本身的行為及做法，便是為眾生們，樹立了一個我們值得學習的榜樣及模範。

🪷「有」之中要不執著便是「無/空」。什麼是不執著結果的做法呢？我們修行的主要目的是「盡力而為」，不會為了要成功而執著，因此而種下「犯戒」的「因」。亦即是：佛陀不會執著於為了要挽救族人，於是號召弟子去參戰。因為號召弟子參戰，既含有貪嗔痴，亦種下殺生的「因」。所以佛陀不會執著於為了要成功而不擇手段。但是，他仍然要盡力而為，而之後的結果，他已經不會為此而有所牽掛，更加不會糾纏不斷，這便是《空性》的最高智慧。其中所包含的真正意義：就是「非有非空」了。

🪷當我們遇到「共業」洪流，或者遇到「業力」出現的時候，我們要坦然地去面對、接受及承擔它。必須盡我們當時的能力，去做好它。所做的一切行為及思念，不可以存在著貪嗔痴，不單不會抵觸「佛法」，而且更要合「戒律」。當盡力而為之後，我們不要再去計較結果，更不要為結果而去「執著」，這樣的做法才真正乎合《空性》的最高智慧。

🪷所以佛法的《空性》，可以套用在我們所有的日常生活之中。套用在「業力」出現的時候，我們可以運用它，這就是在日常生活之中體驗「佛法」的實踐方法。體驗了什麼才算是《空性》呢？佛陀用他的行為來顯示給我們知道，他是怎樣的不執著結果。

🪷當目犍連告訴他，國王發了一度命令：「一個不留」。請他一定要去拯救那些族人。當時目犍連已經決定了自己的拯救方式，但佛陀並不同意，因為他知道這樣做是沒有用的。這樣做只會添加新的「業因」，所以佛陀不願意這樣去做，而並不是見死不救。如果我們用這種心態去做「善」的行為，就是將《空性》的修行融會於日常生活及行為當中；這也是入世的實際修持，名為「非有非空」的做法。所以「佛法」是一種既積極、而又最徹底的開悟教法。

~摘錄自《蓮花海》第18期「佛陀运用空性之智慧：迦毗罗卫国(下)」第31-32頁~
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11/05/2026

🔶佛陀建立「僧團」的真正意義與目的🔶
🪷佛陀之所以要建立「清淨及純潔的佛教團體」，世稱「僧(伽)團(體)」，以「六和敬法」的原則，建立起以肩負教化及弘播佛陀之教法與實踐為目標的「和合僧團」，包括有「四眾」及「七眾」之「出家」及「在家」眾)，為的是要把那些已「轉化心識」為正面導向的志同道合者團結起來，凝聚出一股擁有「正能量」(菩提心及慈悲心)之清淨及純潔的「共業」洪流，以便抗衡俗世中擁有「負能量」(貪瞋痴) 污染的「共業」洪流。

🪷「清淨及純潔的佛教團體」便是反潮流(即是反世俗污染之「共業」洪流) 的一所堡壘及明亮燈塔，肩負起扭轉乾坤的神聖使命及偉大任務。世俗之「共業」洪流，乃擁有龐大「貪瞋痴」等「負能量」之「磁場」；若跟隨其「業力」潮流之牽引而行走，則只會導致生生世世之流轉生死苦海，枉受輪回！故此，佛陀曾謂他所教導的「佛法」是反潮流的：意思是說「佛法」要教化眾生，將那些世俗的「貪瞋痴」等「負能量」，轉化成為「菩提心」及「慈悲心」等「正能量」，才能夠有機會脫離輪回苦海，甚至於「成佛」！

🪷擁有大量嚴守「戒律」、修行有「證量」的修行人之「清淨及純潔的僧團」，便能夠扮演著凝聚龐大「正能量磁場」之角色，肩負起抗衡世俗「負能量磁場」之重大責任，並且擔當起指引迷津及維護正法的神聖使命。因而「僧團」內僧眾們之是否持戒清淨，便是量度「僧團」之純淨度的指標，猶如冶金時的「成色」及「純金度」一樣，更可以說是「僧團」擁有多少「正能量」之把握所在。

🪷若然「僧團」內的僧眾們經常「犯戒」，即表示該「僧團」的「雜質」(貪瞋痴的負能量) 愈來愈增多；相反地，其「純淨度」(「菩提心」及「慈悲心」等「正能量」) 卻愈來愈減少。那麼，這個「僧團」便將會漸漸地被世俗「負能量」(貪瞋痴) 污染的「共業」洪流所淹沒，而失去了它應有的作用及意義了！

🪷若然「僧團」內的僧眾們能經常嚴守戒律，並經常舉行「布薩」法會 (佛陀親自制訂的「誦戒、說戒」及「發露、懺悔、還淨」重要法會；而「犯戒者」能因應「感召」於法會上，當著僧眾們之面前發露懺悔，以便清除「業障」、加以還淨，則此等「僧團」的「純淨度」便不斷提高，將「正能量」不斷提昇及凝聚，進一步把「正能量磁場」鞏固成為一股清淨及純潔的「共業」洪流。若然「僧團」真的能如此將修行的功德累積成功，並推廣遍及社會大眾，便可以漸漸地將世俗那些污染之「共業」加以轉化，變成為清淨及純潔之「共業」。若真的如此，則「人間淨土」指日可待。這是唯一真正可以拆解世俗「共業」的方法，亦是佛陀教化眾生及建立「僧團」的本懷、與及真正的意義與目的！

🪷究竟有沒有足夠的時間、精神、人力、及物力去建立這種清淨的「共業」洪流呢？其作用顯著嗎？這要看當時的「因緣」。即使是佛陀親自成立的「清淨及純潔的佛教團體」，在當時的社會里，只能夠幫助某一部份的人士。在常隨佛陀之一千二百五十五名弟子當中，只有某一些可以脫離輪迴，證得阿羅漢果，其他的弟子都不成功。其他的普通人，有一些的「心識」轉化得比較好，但仍然不是徹底改變。因此，「清淨及純潔的佛教團體」的功能是盡力而為，並不一定能夠完全成功。畢竟，無始以來多生多世的眾生「共業」，是不容易化解的。否則，又何須「三世」(過去世、現在世、未來世) 之諸佛及菩薩們，不斷地示現於娑婆世界來救渡眾生呢？

移喜泰賢金剛上師
~摘錄自《蓮花海》第18期「佛陀运用空性之智慧：迦毗罗卫国(下)」第29-30頁~

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