10/09/2026
الاسم الذي نجا
علي بن بدران الخديجي بين ديوان المنتجب العاني ومقام علي بدران في الجزيرة
◆ ◆ ◆
في مكتبة جون رايلاندز بمانشستر مجموع عربي رقمه 452، وكان في مجموعة ايرل كروفورد يحمل الرقم 655، مئتان واربعون ورقة بخط نسخي شامي واحد، فيه ديوانان للحسين بن حمدان الخصيبي، ثم ديوان المنتجب العاني بين الورقتين 122 و190، ثم مخمس شهاب الدين بختيار بن ابي منصور رأس باش الديلمي، ثم ارجوزة الصويري المنظومة سنة 1308، وناسخه عبد الله بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الباسط بن الشيخ شهاب الدين، و خاتمته من سنتي 1710 و1711، وقد تداولته اسرة الخاسكي قراءة وتوقيعا منذ منتصف القرن الثامن عشر. وفي وحدة المنتجب قصيدتان تحملان اسم علي بن بدران دالية تناديه (الى علي بن بدران الجواد خدي ، رب المكارم نجاز المواعيد)، ونونية تامر بزيارته (وزر علي بن بدران تجد رجلا ، مهذب النفس في علم وعرفان).
ثم يقع الغريب في اقصى الشمال الشرقي من محافظة الحسكة، بناحية الجوادية من منطقة المالكية، في مجال يسمى آليان، قرية اسمها علي بدران - على نحو اربعة وعشرين كيلومترا شمال شرق تربة سبية وعشرين شمال غرب جل آغا، ولا تجاوز بيوتها ثلاثين - حولها عرب شاه وشيدكه وخراب رشك وتوكل وباب شنياز، وفيها مقبرة تقارب الهكتار، في وسطها مزار وعلى طرفها الشرقي مزار ثان، وتحتهما نبع جف، وفوقهما شجرة توت جذعها يحتاج ثلاثة رجال للفّه، وفي سنة 2005 بني على المزار الاول حجرة اسمنتية وكتبت على جدارها ابيات القصيدة الدالية نفسها. وبين طرفي القصة - قصيدتين في مخطوط، وقرية ومقام في الجزيرة ، فراغ لا تسده حتى الآن حلقة واحدة.
اسمه في وزن البيت وقافيته فلا يقتلع منه. نسبته (الخديجي) في متن القصيدة الاولى (هو الخديجي ذو المجد الاثيل). وشيخه هالت، والفعل تقني (عن هالت بات يروي ما تحققه ، علما بغير زيادات ونقصان)، والقيد قيد ضبط ، و وظيفته ان يقصد ويسال، وليس فيه رتبة فكلمة (منصبه) في (وان هالت في العلياء منصبه) وصف مكانة (واساله عن باطن الامر الخفي وخذ ، منه هدى لا يغيره الجديدان). وعلاقته بالشاعر شخصية كتاب وصل من علي فاطرب المنتجب (من لفظه المنظوم)، واعتذار عن انقطاع طال، وبيت يشكر فيه الزمن (حمدت دهرا به قد كان عرفني ، وقبله كان دهري غير محمود). و(ابو حسن) الوارد في القصيدتين كنية علي بن ابي طالب لا صلة لها بـ(اخي حسن) الممدوح، وجماعته تخاطب باسم نمير في كتلة متصلة بعد اسمه مباشرة، وفيها اعلان اشتراك (ايامكم هي ايامي وقولكم ، قولي ومعبودكم في السر معبودي). وما لا يعطيه الشعر يقال بالوضوح نفسه لا رتبة تنظيمية، ولا منصب سياسي او عسكري، ولا بلد، ولا دار، ولا قبر، ولا اب سوى الاسم، ولا ابن، ولا تاريخ.
ترسم القصائد الاربع عمودا واحدا ابو شعيب محمد بن نصير البصري النميري في الاعلى، ثم محمد بن جندب (اليتيم) و(يتيم الوقت) و(يتيم دين الله)، ومنه فرعان هما الجنان الجنبلاني ، ابو محمد عبد الله بن محمد، الفارسي المقيم في جنبلا - وهالت، فمن الجنان الخصيبي، ومن هالت علي بن بدران ومحمد بن كامل وعلي بن فضل. تقول قصيدة علي بن بدران (وان هالت والجنان شربهما ، لنجل جندب)، وقصيدة محمد بن كامل (فهالت والجنان كان ابوهما ، يتيما لباب)، وقصيدة علي بن فضل (فهالت والجنان في الدين اخوة ، لان اليتيم المجتبى لهما اب)، والنونية (هالت بيتيم الوقت معتضد ، كما الخصيبي معضود بجنان). والحلقة العليا وحدها تسندها اسانيد مستقلة عن الشعر كتاب المعارف لابي سعيد ميمون بن القاسم الطبراني، بطبعته النقدية لمئير بار آشر وآريه كوفسكي، يروي عن محمد بن علي الجلي عن الخصيبي (عن شيخه ابي محمد الجنان الفارسي عن محمد بن جندب يتيم دين الله عن السيد ابي شعيب)، ويؤيده كتاب المائدة باعداد عبد الله الجعفري سنة 2009 - وهو مطبوع عن مخطوط في مكتبة المرعشي النجفي بقم بلا اسم مؤلف ولا ناسخ ولا تاريخ، وصفحة عنوانه ومقدمته تتعارضان في وفاة الخصيبي - وفي المائدة يرفع الجنان الحديث الى حمران بن اعين عن المولى الصادق. ويؤيده كتاب المجموع في (سورة النسبة)، وهي سلسلة سماع صاعدة تبلغ احمد الطراز عن ابي الحسين محمد بن علي الجلي، وفيها (وسمع عبد الله الجنان الجنبلان من محمد بن جندب، وسمع محمد بن جندب من السيد ابي شعيب محمد بن نصير العبدي البكري النميري). اما دخول هالت نفسه في هذه السلسلة فمن الشعر وشرحه وحدهما.
لغة القرابة، والخطأ الاكبر. الاب والابن والاخ والعم في هذا الديوان الفاظ تلق ، يقول البيت بنفسه (فكان الخصيبي ابنه بسماعه ، وكان له الجنان بالنص سيدا)، ويشرح ابراهيم عبد اللطيف مرهج (انتم عمومتنا) بان (الممدوح ينسب الى عم المادح)، ويفسر (نغذي كل مولود) بالعلم والمعرفة، ويقول عن العمومة (عم الخصيبي اخو سيده)، وترجمة احمد توران التركية لكتاب المجموع سنة 1996 تشرح (عمي) بانها لقب من يلقن الداخل ومن هنا خرج اضخم خطأ في هذه القصة كلها عبارة (عم الخصيبي) صفة لهالت و ليس لعلي، باربعة مواضع في اربع قصائد، منها موضعان بمبتدا مصرح لا يحتمل تاويلا. والاصل الذي ولد منه الخطأ العمود 750 من فهرس الفونس مينغانا الصادر بمانشستر سنة 1934 عن مطبعة الجامعة ويوزعه بلندن آرثر بروبستهاين، وحاشيته، ومنه انتقل الى بروكلمان، الذي زاد من عنده (und seinen Sohn) - (وابنه) ، وهي لا اصل لها في مينغانا، فولد من رقم احالة داخل قوس ابن متخيل لعلي بن بدران، وطورد هذا الابن طويلا في الديوان ورشح له (اخي حسن)، و(اخي حسن) ممدوح آخر تنتقل اليه القصيدة بعد الفراغ من مدح علي، ولا يقال فيه (ابنه) ولا يعود اليه ضمير. ومن بروكلمان الى الزركلي في (الاعلام) - وهو يصرح (قلت هذا ما جاء في كتاب بروكلمان عنه) - والى كحالة في (معجم المؤلفين) وهو يحيل الى الاصلين معا، ثم الى عمر فروخ وعفيف عبد الرحمن، ثم الى الموسوعات الرقمية، ثم الى كتب محكمة كحلب الشهباء في عيون الشعراء لحسن قجة ومحمد قجة الصادر عن بريل سنة 2022، وهو ينقل شعر المنتجب عن بوابة الشعراء سنة 2006. سبع حلقات وشاهد واحد.
الخديجي والمهاجري ونمير. (الخديجي) عند السمعاني وابن الاثير في اللباب والسيوطي في لب اللباب نسبة عربية عادية الى جد اسمه خديج، وهكذا يشرحها مرهج، وبنو خديج المعروفون في اليمامة عند الهمداني من تميم ويحملها في الديوان ثلاثة ممدوحين - علي بن بدران ومحمد بن كامل وعلي بن فضل ، ويحملها الشاعر نفسه في العناوين، ويقول مينغانا انه (يشير الى نفسه بالخديجي) في الورقة 155 من ظهرها، ويسجل فهرس العناوين الوحدة باسم (ديوان الخديجي). فهي نسبة دائرة اجتماعية واحدة، وليس في اي مصدر قديم فرقة اسمها (الخديجية). اما (المهاجري) فلا ترد في متن البيتين البتة، وترد في العناوين وحدها عنوان شرح مرهج، وصفحتا عنوان نسختين، ووصف فهرس الظاهرية لنسخة سنة 1915، ووصف المنصف بن عبد الجليل لمحتوى مانشستر، والزركلي حين وصف نسخة مرهج ووضع بعد الاسم علامة استفهام. وهي عند السمعاني والسيوطي نسبة الى جد اسمه مهاجر، مثالها الحسين بن الحسن بن مهاجر السلمي النيسابوري، فلا هي (الرجل الذي هاجر)، ولا هي نسبة الى عماد الدين بن علوان بن مهاجر باني المدرسة الموصلية كما اقترح باحث معاصر. و(نمير) تعمل بثلاثة وجوه قبيلة حقيقية ينتسب اليها ابو شعيب، وجماعة دينية تظهر في (واني نميري اليقين) وفي تسمية مرهج للمنتجب (فخر الملة الشعيبية واحد ائمة الفرقة النميرية)، وعنوان كتاب هو (المجالس النميرية) الذي ينقل عنه معلا ربيع. وفريدمان نفسه توقف عند هذا الالتباس. اما نسب علي الدموي الى نمير بن عامر بن صعصعة فغير مثبت، وبيت (وفي نمير الكرام الغر مقتبسي) يقع في النونية بعد الانتقال الى ممدوح آخر. والتقت في قصيدة بني فضل (آل عمرو) مع (بني فضل) وحسين بن فضل (فتى من نمير الاكرمين)، ويعرف ابن حزم في جمهرة انساب العرب (بني عمرو بن عامر بن عبد الله بن الحارث بن نمير) ويروي لشريك بن خباشة منهم خبرا في جب بالشام يسمى القلب وشعار (يا خضراء)، وهو تطابق اسمي فقط.
واسقطت جسور اخرى. (بحران) في (هما سراجان في جود وفي كرم ، وفي الفضائل والتوحيد بحران) مثنى بحر داخل سلسلة مثاني - سراجان، بدران، بحران، طودان، نجمان - بشهادة مرهج نفسه (هما بصيغة التثنية هالت والخصيبي)، فليست مدينة حران، وسقط معها (هالت الحراني). و(بدران) في بيت محمد بن كامل مثنى بدر، اما (بدران) في اسم علي فعلم في تركيب اضافة، ويتكرر في قصيدتين وعنوانين ووصفين فهرسيين. وسائر مواضع مطالع المنتجب من هذا الباب، ككوفان التي تجعلها كتب البلدان اسما للكوفة نفسها. و(هبود) في مطلع القصيدة الاولى ليست صنما لسان العرب ينص على انها (اسم موضع ببلاد بني نمير)، ويضعها الحسن بن عبد الله الاصفهاني في (بلاد العرب) لبني نمير، ويجمع ياقوت اختلافها بين ماء وموضع وجبل، ومراصد الاطلاع لصفي الدين البغدادي يفصل بين (هبل) صنما و(هبود) موضعا - ومن هنا نشا الخلط، والمصادر تربطها باليمامة وعالية نجد و ليس بالجزيرة الفراتية. و(المصري) عند الزركلي تصحيف (المضري). ولقب (الامير) و(الحلبي) لا يعرف لهما نص قديم.
هالت. الاسم غريب لا يرد خارج الديوان، ومحقق الديوان المطبوع يقول (هالت اسم شخص لم نهتد الى معرفته). ويعطيه بيت محمد بن كامل لقبه الوحيد (راى هالتا رب العلوم امامه)، وقد قرا فريدمان الاسم Hālit وسجل معه rabb al-ulum وعامله علما لرجل، فسقطت فرضية (هالة). ثم يبدا تاريخ الاسم بعد قرون على اربع درجات لا تخلط. الاولى سنة 1897، في (كشف الكنوز وحل الرموز) للشيخ معلا ربيع حسن النميلي ، وهو يقول انه اطلع على السر بين سنتي 1891 و1892 وعمره عشر سنين، فمولده نحو 1882، وتتوالى رسائله باسئلة الشيخ علي ديب الاحمد سنة 1897، والشيخ حسن محمد سنة 1899، والشيخ محمد عبد الرحمن مرهج سنة 1901، والشيخ عباس طراف سنة 1902، والشيخ محمد ابراهيم من قرية سلحب سنة 1935 - وفيها (وقال سيدنا هالت نضر الله وجهه). والثانية سنة 1899 على الاقل، في (مطلب المستبصرين بعلم اليقين) (شرح كاف ومقال شاف في الرسالة الهالتية)، ثم تصرح رسالة سنة 1901 بالنقل (مما هو مسطور في تلك الرسالة). والثالثة سنة 1924 عند محمد امين غالب الطويل في (تاريخ العلويين)، وهو اقدم شاهد في صفحته العشرين ينقسم الوسط (الى اسحاقية وهالتية وعلوية محضة)، وفي صفحته الثانية والتسعين بعد المئة يحفظ السلسلة العليا كاملة بلا اسناد، فيجعل ابا شعيب ساكن باب الحسن العسكري في سامرا، ويصف الجنبلاني بانه اقام (في بلدة جنبلا) وسافر الى مصر فادخل الخصيبي في طريقته، وفي حاشية صفحته السادسة والتسعين بعد المئة، عند كلامه على الجنيد البغدادي - (منشؤه من بلاد الفرس من نهاوند) - المتوفى سنة 909 والمدفون بجانب خاله السري السقطي (والجنبلانيون والهالتيون فرعان من اصل واحد). والرابعة سنة 1935، في سؤال يرد على معلى ربيع بنصه (عن بني فضل، وبني طرخان، ومديح السيد المنتجب لهم، انهم هالتيون، ولم يذكرهم غيره، ونطلب بيان نسبهم) ، يرد اسم الجماعة الى هذا الشعر بعينه، ويقر بانفراد الديوان بهم. وجواب معلا يعلل الصمت بان الشيعة (كانوا يسكنون الامصار وعالم السواد ... ولم يدونوا تاريخا)، ثم يعترف (ولم نقف من ذكرهم على اكثر من هذا). وفيه ايضا حلقتان نقل عن (رسالة المنصفة) لابي نصر منصور (ان ابا ذهيبة قال ان ابا سعيد هالتي)، ونقل عن (كتاب نسب التلاميذ) ان (الشاب الثقة تلميذ علي العجمي، وعلي المذكور ينسب الى هالت). والاول يقابله تسجيل عبد الرحمن بدوي لـ(الرسالة المنتصفة) لابي نصر منصور الجلي في (المجموع) الورقة 181 ، وهو مجموع خطي ثالث ، وبدوي فيه ناقل عن فهرس لويس ماسينيون سنة 1939 برمز (المجموع رقم 2 من مجموعة LM)، ومسار العودة اليه اليوم اوراق ماسينيون في المكتبة الوطنية الفرنسية تحت الرقم NAF 28658 والقوائم المحدثة للمخطوطات العلوية. فما دامت الورقة لم تر، تبقى العبارة شهادة معلا المتاخرة و ليس شهادة ابي ذهيبة. والثاني يصحح نحوه (تفقه على يد ابي الحسين الجلي) مرجع فاعلها يحتاح الى دراسة اكثر، وتلمذة الطبراني للجلي معروفة من طرق اقوى، فلا يجمع علي العجمي النسبتين. و(الشاب الثقة) في هو ابو سعيد الطبراني ، ومعلى يصرح بذلك في مواضع، وينسب اليه (مجموع الاعياد) و(كتاب الجواهر) - وهو الصورة الاخرى لـ(الشاب التقي) في كتاب المجموع.
وتاتي بعد ذلك رواية احمد بن الشيخ اسماعيل الرقمة في (لمحة تاريخية حول الشيخ معلا ربيع) سنة 1992، فتجمع هالت و(الرسالة الهالتية) و(الهالتيين) في قصة واحدة وتذكر انهم كانوا (اثني عشر الفا فقط) في بلاد لم تسمها، غير ان السيرة تضع الخبر داخل تصور عن وجود سابق لمعلا ربيع قبل مولده بقرون، فيبقى الرقم شاهدا على اتساع الرواية الهالتية في اواخر القرن العشرين.
كتاب المجموع ذو السور الست عشرة، الذي نشر نصه العربي رينيه دوسو في (تاريخ العقيدة النصيرية) بباريس سنة 1900 - وقد سبقه مطبوع سنة 1863 - يعرف المتكلم فيه نفسه بعبارة تحسم معنى النسبة في هذا الوسط (اشهد باني نصيري الدين، جندبي الراي، جنبلاني الطريقة، خصيبي المذهب، جلي المقال، ميموني الفقه) - وحواشي الطبعة العربية تعين اصحابها ابن جندب، والخصيبي، ومحمد بن علي الجلي، والطبراني. فالنسبة الى الشيخ تكون رايا وطريقة ومذهبا ومقالا وفقها، ولا تكون بالضرورة نسب دم، ومن ثم تقرا (الهالتيون) و(الجنبلانيون) خطين في التعليم على ان الكتاب لا يذكر هالت البتة، ومؤلفه مجهول بتصريح ناشره الحديث، ونشر دوسو سنة 1900 لا يجعل كل ما فيه من القرن العاشر. وتقاطع الخطين عند الطبراني - ان صحت رواية علي العجمي، يبين ان هذه النسب تتراكب ولا تعمل عمل الطوائف المغلقة.
(هالتية) التركية فرع كلشني ينسب الى رجل من القرن الثامن عشر، و(هلطية) في موسوعة تركية جماعة اخرى لا تربط بالنصيريين، وترجمة اسماعيل اوزدمير التركية لكتاب الطويل سنة 2000 تنقل الجملة نفسها (Cünbülânîler ve Hâletîler) فتؤكد فهمه لها فرعين من اصل واحد، وهي ترجمة ، وكذلك رسالة سوناي يلدريم سنة 2018 تتبع ماسينيون، ومقالة محمد راشد باتور سنة 2013 تتبع الطويل، فهما فرعان ، و(السيد علي العجمي) المتوفى سنة 1456 رجل آخر، وقراءة إلكر كيرميت في (ولاية بيروت) المطبوع سنة 1917 على صورة Halet-i Merreyunu? - وقد وضع هو علامة الاستفهام - هبطت بعد ان اعطى نص المصدر (حلة مره ينو) ثم (حلة مرنيو)، ومرنيو موضع جغرافي في الساحل، فلا يستعمل الموضع شاهدا على الهالتيين، ورسالة عمر شناك سنة 2022، على تخصصها في فروع النصيرية واستعمالها الديوان وشرح مرهج، لا يظهر فيها هالت اصلا فالاسم لا يعيش في كتب الفرق، وانما في تقليد داخلي ضيق.
شاهداه مانشستر 452 والظاهرية 247. ليندسيانا سنة 1898، اقدم وصف مطبوع، جمع مانشستر تحت (الخصيب) ولم يفرد المنتجب، ومينغانا سنة 1934 ميز الوحدة، ولا وصف معاينة مستقل بعده. وفي الظاهرية نسخ سليمان بن الشيخ علي بن الشيخ بدر بن الشيخ حسين بن الشيخ هواد الخصيبي في السخابة بجبلة سنة 1914، والغريب والمنتجب في مريمين بحماة سنة 1915، وفهرسها يتحفظ على نسبة الاولين ويأخذ تاريخ المنتجب من بروكلمان والزركلي. وفي الوسط نفسه 248 ارجوزة الشيخ خضر البنا، 1922، 8758 ديوان المكزون بخط محمد بن الشيخ احمد بن حيدر بن الشيخ حمدان الكلبي الرشواني، 1914، 3929 (شرح ديوان الخصيبي) بخط ابراهيم عبد اللطيف، 1921 (عجيب امره، فيه غرائب واهوال)، ولهجة عراقية دارجة، واهداء (كتاب الهداية) و(كتاب المائدة) لسيف الدولة، و(اصل الديوان من رواية ابي سعيد الميمون بن القاسم الطبراني). والطبراني عند فؤاد سزكين طبرية 969، عاش بين حلب واللاذقية، توفي 1035، وله (الدلائل في معرفة المسائل) و(مجموع الاعياد)، بشاهدي 1726 برلين 4292 والظاهرية (عام 5).
ثم الشرح والطبع. كلف الشيخ محمد افندي ياسين ابراهيم بن عبد اللطيف مرهج سنة 1902 نسخ الديوان (على غاية الضبط والتصحيح والاتقان) بعد (سقطات خطية او تحريفات قصدية)، وراى الزركلي نسخة بخطه وشرحه سنة 1908. ومرهج يقابل النسخ ويختار ويخطئ، ويشهد الشيخ عبد اللطيف الغانم في مؤلفات معلا ربيع بانه (صحح الخطأ الذي خالف الاصول من اقلام النساخ). لذلك يزن سكوته عن (هالت) الاسم موروث قبل 1908 وفرعاه مرهج، ثم الشيخ يونس يوسف محمد ناجي من كرتو بصافيتا، ثم عارف محمد اسعد مصطفى الجهني في 14 آب 1957، والشيخ ياسين عبد اللطيف، ثم حسين اسعد العلي في شباط 1958، ثم سلمان عزيز علي اسعد من شريفا بالحفة في 11 آب 2003، وعنه اصدار 2015 في نحو 390 صفحة. وفهرس جامعة الملك سعود يسجل مادة باسم مرهج في 158 صفحة ثم اسعد احمد علي، (فن المنتجب العاني وعرفانه) سنة 1968 وطبعاته، محمد علي حلوم، هاشم عثمان سنة 2002 على (أ) و(ب)، محمد عزيز عبد الله زهيري على نسخة الشيخ احمد حيدر مقابلة بنسخة مختار محمود محمد من الحيلونة. وصفحتا العنوان (المنتجب الخديجي وقيل المصري ... بمدح علي بن بدران المهاجري)، و(المنتجب الخديجي المضري ... علي بن بدران المهاجري وبنو نمير). وفريدمان يلاحظ دخول اسماء المكزون السنجاري وبني طرخان وبني فضل متاخرا في العناوين وبدايات القصائد. مانشستر بضع عشرة قصيدة، 744 بيتا ومخمسين، ومحمود شاكر عبد الامير وجميل بدوي حمد سنة 2024 اثنتا عشرة قصيدة، 1206 ابيات. فالديوان نص متحرك .
الديوان فيه (بيان الاعتقاد في علي والباب والاسم)، و(تاويل اشخاص الصوم وليالي رمضان)، و(بيان الاعياد وتاويلها) - ومينغانا يصفه بانه يذكر اعياد النصارى والمسلمين - و(التغزل بالخمرة المقدسة)، و(الرد على المخالفين)، و(شرح اشخاص الصلاة وصلاة الليل). وممدوحوه ليسوا امراء بعد علي بن بدران في مفتتح الديوان ياتي جمال الدين بن ابراهيم بن محمود بن طرخان الحلبي ، ونبه مينغانا الى تمييزه عن ابن طرخان السويدي الطبيب المشهور ، ثم بنو فضل ومنهم علي بن فضل واخوه حسين، ثم محمد بن كامل، ثم ابو منصور شهاب الدين، ومحمد بن كامل يفتح اخطر اختبار زمني يترجم الذهبي لمحمد بن كامل بن احمد بن اسد ابي المحاسن التنوخي المعري ثم الدمشقي، ويصفه بـ(الشاهد)، وتسميه مشيخة ابن البخاري (الشيخ المعدل)، سمع منه الفخر ابن البخاري وروى عنه ابن خليل والضياء، ومات في تشرين الاول 1206 وله ثمان وسبعون سنة فمولده نحو 1131. فان حمل راس قصيدته في مانشستر اسم ابيه او نسبة تنوخية او معرية او دمشقية، سقط تقدير (نحو 1009) وصعبت ولادة سنة 1199 معا.
اربعة اجوبة، واصولها ثلاثة. الاول مينغانا سنة 1934 يجعل صاحب الديوان متوفى (نحو سنة 1009) بلا مستند ظاهر، ومنه الى بروكلمان سنة 1937، الملحق الاول ص327، فالزركلي وكحالة وفروخ وعفيف عبد الرحمن والموسوعات، حتى (المنتجب العاني (941 - 1010)) في معجم تراجم الشعراء، الثاني الطويل سنة 1924، ص301، بعد تأريخه للمكزون 1187 - 1240 وتسميته 1194 - 1286 (العصر الخيالي)، يقول (والامير مع معاصره الشيخ منتخب الدين العاني المتولد في سنة 1199 هما العالمان المتاخران)، وقلب المنصف بن عبد الجليل الكلمة الى (المتوفى)، ونقلها اميل عباس آل معروف محيلا الى ص364. الثالث ماسينيون سنة 1939 في (محاولة لإعداد فهرس بمصادر النصيرية ومؤلفاتهم) يجعله متوفى نحو 1199 ويحيل الى (في سبيل المجد) لعبد الحميد بن عبد الوهاب الحاج معلى، بوينس آيرس 1934، ص175 - 178، المنصف يقول انه راجعها وان الحاج معلى جعل 1199 سنة ميلاد و ليس وفاة، وقد يعود الفرعان الى الولادة نفسها.
واعترض فريدمان على ماسينيون ورجح معاصرة المنتجب للخصيبي، الرابع (سرور النفس بمدارك الحواس الخمس)، مادة احمد بن يوسف التيفاشي المتوفى 1253، جمع ابن منظور 1291، بتحقيق احسان عباس عن طوبقابي سراي 2557 المنسوخة بدمشق 1371. وفيه نزاع على بيتي (ويوم حواشيه ملمومة) و(قنصت غزالته) سليمان بن اسماعيل المارديني المسيحي، ومحمد بن ابي الوفاء القبيصي في (تاريخ اربل) لابن المستوفي، وابو الحسن علي بن يوسف الصفار، ثم تعليق مجهول (خرج المنتجب العاني - منسوب الى عانة، جزيرة بالفرات - مع الملك الزاهر ابن صلاح الدين صاحب البيرة للصيد). حكم التيفاشي للاخير وقال (ان الجميع لصوص)، وذكر (كتاب اللصوص) للجاحظ. ويقوي ابن الصفار ان الصفدي في (الوافي بالوفيات) واليونيني في (ذيل مرآة الزمان) يوردان البيتين في ترجمته علي بن يوسف الصفار المارديني (النميري)، ولد نحو 1180، دخل اربل 1230، وتوفي 1260، بينما لا يظهر البيتان في طبعة هاشم عثمان ولا شرح مرهج كاملا ولا اعداد زهيري. وعين احسان عباس صاحب البيرة بالزاهر داود المتوفى 1235، وهو تعيينه وحده بلا ترجمة مستقلة، و(ابا الحسن بن سعيد) بعلي بن موسى ابن سعيد صاحب (المغرب)، فيقع المجلس في اربعينات القرن الثالث عشر. ونبه الى منتجب آخر احمد بن عبد الكريم، قارئ الدفاتر للملك العادل، توفي 1218، والى الشريف الطوسي علي بن محمد بن الرضى المتوفى 1256. فاللقب شائع، وقد يكون (المنتجب) اسم المجموعة نفسها يقول مينغانا ان الشاعر (يسمي ديوانه المنتجب) في الورقة 167 وجها، وفهرس العناوين يسجل (ديوان الخديجي).
وفي الكتابة الحديثة فروع اخرى. عماد عزوز سالم في (حضارة مدن الفرات) سنة 1959 يجعله (زعيم الطائفة في القرن الحادي عشر)، بنقل علي جابر العاني سنة 2019، وتحقيق صحفي سنة 2021 ينقل عن مصدر مجهول انه من (اعلام القرن الثالث)، وعبد القادر رحيم العاني في (غريب المعاني) سنة 2017 يمنحه سيرة كاملة ولد بعاناة سنة 912، ورحل الى بغداد فحلب فاللاذقية، وتوفي نحو 1009، ودفن في محلة السدة بعانة، ثم نقل جثمانه الى محلة حكون سنة 1957، والعنصر الاخير وحده يؤرخ طبقة الخبر. ويضاف علي بن بطة الحلبي، في قائمة تلامذة الخصيبي عند علي جابر نقلا عن حسين محمد المظلوم سنة 2002، تقول الرواية انه حج ثم اسره (قراصنة الافرنج) في طريق الاسكندرية (وباعوه في عكة) - وعكا بايدي الفرنج 1104 - 1187 ثم 1191 - 1291 - وان المنتجب اسلم على يده، والقائمة نفسها تضمه الى حسن بن حمزة وعلي بن حمزة بن شعبة واحمد بن جابر ونصر بن معالي وحسن المكزون وجلال الدين بن المعمار وعبد الله الناسخ وعلي بن جعفر، وفيهم رجال من القرنين السادس والسابع. وتنسب الى المنتجب مؤلفات ماسينيون يسجل (تسمية الاعياد) و(العالم والمتعلم) و(الحياة الروحية)، واسعد احمد علي ينقل عن ابن المعمار في (جدول تقويم الاسماء) (الجداول الروحانية) و(العالم والمتعلم). والمرشح لابن المعمار ابو محمد جلال الدين عبد الله بن اسماعيل الاسدي البغدادي، توفي بالحلة سنة 1341، وتثبت فهارس تركية نسخة من (كتاب المناسك) منسوبة اليه سنة 1321، فلا يخلط بصاحب (كتاب الفتوة) المتوفى 1244. وفهرسة علي اكبر ضيائي تفصل (جدول تقويم الاسماء) عن (الجدول النوراني).
فالعالم الذي يقع فيه الرجل احد عالمين. اما القرن العاشر البويهيون في بغداد منذ سنة 945، وسيف الدولة الحمداني في حلب حتى سنة 967، واقتحام حلب سنة 962 وسقوط انطاكية في تشرين الاول 969، وفتح الفاطميين مصر، وصعود بني نمير الذين نزلوا نواحي حلب سنة 921 بحسب ابن العديم في (بغية الطلب) عند تل بني ضنة والحوارة والاخترين، ويروي ابن الاثير سيرهم الى قرقيسيا واستنصار اهل الرقة وحران بهم، حتى اعلن وثاب بن سابق النميري استقلاله بحران سنة 990 واستولى على سروج ثم على الرقة سنة 1007 وضم الرها، وفي هذا العالم عز الدولة بختيار البويهي المقتول سنة 978، وهو غير شهاب الدين بختيار الديلمي صاحب الوحدة الرابعة الذي يقول مينغانا انه توفي نحو سنة 995 وانه (ابن) الخصيبي - وهي بنوة سماع كسائر بنوات هذا الوسط. واما مطلع القرن الثالث عشر الايوبيون، والبيرة وسميساط على الفرات، والصليبيون في عكا، والمكزون السنجاري ونصر بن معالي الخرقي صاحب مسائل جبلة سنة 1202. والفرق بين الاطارين يتجاوز التواريخ في الاول تبدو قصائد المدح شبكة حية، وفي الثاني استعادة لشبكة قديمة. وتميل القرائن البنيوية الى الافق المبكر من غير حسم، فديوان المنتجب لم يصل الا مقترنا بديواني الخصيبي في شاهدين بينهما قرنان، ومينغانا يقول ان الشاعر ذكر في الورقة 166 من ظهرها انه من اسرة الخصيبي، ولغته في هالت والجنان وابن جندب لغة رجل داخل السلسلة. وزمن علي يتبع زمن شاعره، لان المعاصرة بينهما ثابتة في المتن.
اقدم وثيقة رسمية تحمل الاسم هي المرسوم التشريعي رقم 94 الصادر في 23 آب 1962، الذي احدث ناحيتي تل حميس والجوادية وعدد قراهما، وفيه (علي بدران) بين نحو خمس وخمسين قرية، منها خشينية وتوكل وعتبة وعرب شاه وشيدكه، وهي جيران القرية في المواد الحديثة، فالاسم اداري قبل بناء 2005 بثلاث واربعين سنة. وقبل ذلك ترجمة عالم كردي محلي عاش حتى سنة 1993 تجعل القرية موضع مسجد وامامة، ورواية منشورة سنة 2012 عن مجزرة آلا قمش سنة 1926 تذكر ان الاهالي فروا الى علي بدران وتقاسم اهلها معهم الرغيف. وتبقى خريطة (قامشلي - سنجار) الفرنسية سنة 1945 بمقياس واحد الى مئتي الف، ومعها ورقة (قره جوق داغ) سنة 1933 وطبعة 1950.
والرواية مكتفية بنفسها ولا تعرف الديوان. هي تعرف مزار (علي) في وسط المقبرة، ومزارا ثانيا على طرفها الشرقي، والنبع، والشجرة، والقسم، والكرامات نزول الركبان عن دوابهم، والطفل الابكم الذي تكلم بعد الشرب من النبع، والسارق الذي وقف في حلقة الحالفين فقال (اقسم بعلي بدراني اني قد سرقت) ثلاثا فرد المال. فالمزار مؤسسة تؤدي وظيفة قضائية عند غياب المحاكم، وطبية عند العجز، وبيئية تحمي شجرة ونبعا بحرمة دينية، واجتماعية تثبت حرمة موضع. ويقول عابد، وعمره اثنتان وثمانون سنة (هذه الزيارة تدعى علي بدران). لكن الرواية لا تتفق مع نفسها صاحب المزار الثاني (بدري) اخت علي سنة 2020، وبين اخت واب في تحقيق شباط 2021، و(شقيقه بدران) سنة 2024، والشجرة زرعها ملا عباس عم والد ابراهيم حاجي بحسب شهادته وهو في الثمانين، وتسمى (شجرة الحج حسين) سنة 2024 مع التصريح بان زارعها مجهول، وعمر القرية (اكثر من مئتي عام) في المادة نفسها التي تقول انها بنيت بعد سنة 1926. والثابت في كل رواية شيئان اسم (علي)، وحرمة الموضع. ولا تعرف الرواية هالت ولا المنتجب ولا الخديجي ولا المهاجري ولا بني نمير. ويفسر اهل المكان صيغة (علي بدراني) بامالة كردية لآخر اسم الموضع، وهو تفسير يستغني عن الديوان كله.
وصناعة الهوية الحديثة، مؤرخة باليوم. في 31 تموز 2017 اقدم منشور مؤرخ يطابق بين المقام وممدوح المنتجب، على صفحة (ابو الريحانتين)، عن محمود قديدو، ويسمي الرجل (العالم العارف) و(العالم الشيخ)، ويسمي الموضع (قرية البدرانية) ويجعله نحو ستين كيلومترا شرق القامشلي ولا يذكر المهاجري ولا النميري. وفي 16 شباط 2020 تنتشر القصة المطولة المنسوبة الى غزوان احمد علي - وقد شكر بنفسه من شاركها في تشرين الاول 2023 - وفيها ان المنتجب قصد (الامير) علي بن بدران فوجده يشرح شعره لجماعة عند تل، فاقام عنده نحو عام، ثم جلس في طريق العودة تحت شجرة بهبود ينوي هجاءه فلم تطاوعه القريحة، فلما بلغ اهله وجد الامير قد كفاهم، فمدحه بالقصيدة نفسها، ومنها دخل لقب (الامير)، وصارت هبود شجرة في الطريق. وفي 11 تشرين الاول 2021 تلتصق (المهاجري) بالمقام. وفي الاول من تشرين الثاني 2021 تظهر صيغة المزارين وتتكرر حتى 2023، وفيها اعتراف صريح (الا ان اهالي القرية كانوا يجهلون من هما حتى تعرفوا فيما بعد). وفي 13 شباط 2021 يوثق التحقيق الميداني ان الحجرة الاسمنتية اقامها سنة 2005 رجل يسميه (ابو رامي) وهو الذي وضع ابيات المنتجب على البناء، وان علويين يعملون في رميلان كانوا يزورون المقام قبل 2011، وفي المصدر نفسه راي حمزة همكي من اهل المنطقة ينفي صلة الموضع بالعلويين ويعطي البناء تفسيرا سياسيا وفي 23 تشرين الثاني 2023 ينشر النص الصحفي المطول. وفي 21 تشرين الاول 2025 يكتب (مقام الامير علي بن بدران قدس الله، في تلة الهبود في الحسكة)، وفي منشور آخر (الامير علي بن بدران النميري)، فبعد ثماني سنوات صار للرجل امارة ونسب قبلي وتلة تحمل اسم موضع من مطلع قصيدة. وثمة هوية ثالثة سابقة على هذا كله تقرير (زمان الوصل) في 16 تشرين الاول 2018 ينقل عن ناشط لم يسم ان بعثة ايرانية زارت سنة 2009 (قبة باعوث) ومزار علي بدران وربطتهما بعلي بن ابي طالب - خبر احادي متاخر، اعيد نشره سنة 2022 فظن بعضهم ان الواقعة منها. وبقي خيط لم يغلق خبر نشر سنة 2024 يقول ان الشيخ حسين سعود من حلبكو جدد المقام قبل اكثر من ثلاثين سنة، ولم يعثر له على شاهد ثان.
الابيات المكتوبة على الحجر سنة 2005 توثق تاريخ المطابقة وهي نص من ديوان مطبوع نقل الى الجدار بعد التأكد ان صاحب القبر هو الممدوح، فالكتابة نتيجة المطابقة وامامنا فرضيتان ان يكون الرجل دفن هناك فبقي اسمه وضاعت سيرته حتى وصل المحدثون الاسم بالنص القديم، او ان يكون في المكان ولي محلي قديم اسمه علي ومزار ثان متصل ببدران، ثم اعيد تفسير (علي بدراني) على ضوء بيت الشعر. والثانية اقدر على تفسير المعطيات الحالية رواية محلية لا تحفظ عنصرا واحدا من عناصر الديوان، واضطراب في هوية الشخص الثاني والشجرة وعمر القرية، وفراغ طويل بلا نقش او وقف او سجل او شاهد قبر، وسقوط الجسور النصية، فهبود في بلاد نمير القديمة و ليس في الجزيرة، وبحران مثنى بحر، وموطن هالت مجهول، والثقل النميري الموثق يميل الى حران والبليخ والرقة والخابور الاوسط، بينما يتحرك الديوان بين السخابة ومريمين وشريفا والحيلونة. ويبقى في الكفة الاخرى تطابق الاسم، ووجود بني نمير في الجزيرة، وقدم (المهاجري) في العناوين قبل صناعة المطابقة الحديثة.
فالحصيلة علي بن بدران رجل حقيقي، يحفظه الشعر داخل علاقات شخصية وتعليمية واضحة - نسبة، وشيخ، ورواية مضبوطة، ومراسلة، ووظيفة معرفية، ووسط يخاطب باسم نمير. (الخديجي) نسبته في المتن الموزون، و(المهاجري) نسبته في العناوين. وهالت شيخه في الرواية الشعرية، ورجل يعرف اسمه في الكتابة الداخلية سنة 1897 ورسالة تنسب اليه سنة 1899، ويصير اسمه تسمية لفرع عند الطويل سنة 1924. وزمنه تابع لزمن المنتجب، وهو لم يحسم بين افق القرن الحادي عشر وافق القرن الثالث عشر. ووجود قرية ومزار يحملان الاسم في الجزيرة حقيقة مستقلة قائمة قبل 1962 بيقين. اما ان يكون صاحب المقام هو ممدوح المنتجب، فلم تظهر بعد الحلقة التي تثبته اقدم تثبيت مادي مؤرخ لها سنة 2005، واقدم اظهار رقمي صريح سنة 2017. والذي عبر القرون سالما لم يكن سيرة ولا نسبا ولا مقاما، كان الاسم وحده.
![=[ العالم العابد فضيلة الشيخ سلمان الحلو قدسه الله]=مقامه الشريف موجود فيالشيخ بدر_جوبة مجبر](https://img3.prayers1.com/447/331/1115427584473318.jpg)
