الشيخ السيد رمضان المشهداني

  • Home
  • Iraq
  • Kirkuk
  • الشيخ السيد رمضان المشهداني

الشيخ السيد رمضان المشهداني صفحة دينية معتدلة تهتم في بناء عقل المسلم الصحيح على الكتاب والسنة ونرجوا ان تكون خالصة لله ونبتغي بها وجه الله ومحبة رسوله واهل بيته وصحابته..

قال تعالى (ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ...
28/04/2026

قال تعالى (ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) (125). يقول تعالى آمرا رسوله محمدا - صلى الله عليه وأله وسلم - أن يدعو الخلق إلى الله ( بالحكمة ). قال ابن جرير : وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة ( والموعظة الحسنة ) أي : بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم بها ؛ ليحذروا بأس الله تعالى . وقوله : ( وجادلهم بالتي هي أحسن ) أي : من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال ، فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب ، كما قال : ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم ) [ العنكبوت : 46 ] فأمره تعالى بلين الجانب ، كما أمر موسى وهارون - عليهما السلام - حين بعثهما إلى فرعون فقال : ( فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) [ طه : 44 ] . وقوله : ( إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) أي : قد علم الشقي منهم والسعيد ، وكتب ذلك عنده وفرغ منه ، فادعهم إلى الله ، ولا تذهب نفسك على من ضل منهم حسرات ، فإنه ليس عليك هداهم إنما أنت نذير ، عليك البلاغ ، وعلينا الحساب ، ( إنك لا تهدي من أحببت ) [ القصص : 56 ] و ( ليس عليك هداهم ) [ البقرة : 272 ]

يُحكى أن إبراهيم بن أدهم خرج يومًا في طريقٍ له، فمرَّ ببستانٍ فيه أشجار مثمرة، وقد اجتمع الصبيان حول شجرةٍ يرمونها بالحج...
14/04/2026

يُحكى أن إبراهيم بن أدهم خرج يومًا في طريقٍ له، فمرَّ ببستانٍ فيه أشجار مثمرة، وقد اجتمع الصبيان حول شجرةٍ يرمونها بالحجارة لتساقط ثمرها، فكانت الشجرة كلما ضُربت بحجرٍ أسقطت لهم من أطيب ثمرها وأحلاه. فوقف متأمّلًا، وقد رقّ قلبه، وقال متعجبًا:> "سبحان الله! تُرمى بالحجارة، وتُقابل بالإحسان؟!"
ثم قال يخاطبها على وجه الاعتبار والتفكر:> "يا شجرة، يُسيئون إليكِ وأنتِ تُحسنين إليهم، ما هذا الحِلم؟!"
فكأن الشجرة أجابته بلسان الحال لا بلسان المقال:> "يا إبراهيم، هذا شأن من عرف ربه، يُقابل الأذى بالعطاء، والإساءة بالإحسان."
فازداد تفكّرًا، وقال:> "لكنّكم مع هذا كله، يكون مصيركم أن تُقطعوا وتُجعلوا حطبًا للنار!"
فجاءه الجواب – على لسان الحال –:> "نحن لم نَمِل إلا بأمر ربنا، ولم نُعطِ إلا بما أُمرنا به، فأثمرنا خيرًا، وأطعنا أمر خالقنا.
وأما من مال مع هواه، وأعطى لغير الله، فجزاؤه النار."
فبكى إبراهيم بن أدهم عند ذلك بكاءً شديدًا، وقال:> "اللهم اجعلني ممن يُحسن إلى من أساء إليه، ولا تجعلني ممن يتبع هواه فيهلك."
ثم مضى وهو يردّد:> "العاقل من اعتبر، والشقي من اتبع هواه."
تُروى في كتب الزهد والرقائق وتعتمد أسلوب التشخيص (إحياء الجماد) و"لسان الحال" وهي من الأمثال الوعظية لا من الوقائع التاريخية المقطوع بها
التحليل الدلالي (مهم لبحثك) القصة تقوم على ثلاث طبقات دلالية:
1. الطبقة الأخلاقية مقابلة الإساءة بالإحسان (وهو أصل قرآني).
2. الطبقة المقاصدية ضبط السلوك بالنية (الإعطاء لله لا للهوى).
3. الطبقة التداولية (فقه اللغة)استعمال "لسان الحال" بدل "لسان المقال"، وهو أسلوب عربي معروف في البلاغة.
📚 الحواشي السفلية
¹ يُنظر: حلية الأولياء، أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، دار الكتاب العربي، ط1، 1405هـ، بيروت، ج8، ص15.
² يُنظر: صفة الصفوة، عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، دار المعرفة، ط1، 1409هـ، بيروت، ج2، ص250.
³ يُنظر: إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، دار المعرفة، بيروت، ج3، ص105.

خطبة جمعة مميزة بعنوان:(سرُّ الإخلاص… حين يهزمك الشيطان من حيث لا تشعر)الخطبة الأولى: الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى، وي...
14/04/2026

خطبة جمعة مميزة بعنوان:
(سرُّ الإخلاص… حين يهزمك الشيطان من حيث لا تشعر)

الخطبة الأولى: الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى، ويطّلع على النيات وما نوى، أحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل الإخلاص روح الأعمال، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، الذي قال:
"إنما الأعمال بالنيات"¹.
أما بعد... أيها المؤمنون...ليست المعركة الكبرى بينك وبين الشيطان في الظاهر… بل في النية التي لا يراها أحد إلا الله.
قصةٌ عجيبة… لكنها تختصر لك الدين كله…رجلٌ عاش في قرية…وكان أهلها يعبدون شجرة من دون الله!
أي منكر أعظم من الشرك؟! وأي قلبٍ لا يغار لدين الله؟فغضب الرجل…ولم يحتمل… فخرج يحمل فأسه ليقطع الشجرة…لم يخرج ليُقال عنه بطل…ولا ليُمدح بين الناس…
بل خرج لله فقط…وفي الطريق…اعترضه الشيطان!
نعم… الشيطان لا يقف أمام العُصاة فقط…بل يقف أمام أهل الغيرة أيضًا! قال له: إلى أين؟ قال: أقطع الشجرة التي تُعبد من دون الله! قال: وما شأنك بهم؟ دعهم! لكن الرجل لم يتراجع… فقاتله الشيطان…فصرعه الرجل! لماذا انتصر؟
لأن قلبه كان صافيًا… لأن نيته كانت خالصة…فلما عجز الشيطان عن كسره بالقوة…جاءه من بابٍ أخطر…قال له: ارجع… ولك كل يوم ديناران!فتردد الرجل… ثم قبل…
وهنا بدأت الهزيمة…ليس في القتال… بل في القلب!
عاد إلى بيته… يأخذ المال…وينسى الشجرة…وينسى التوحيد…حتى انقطع المال…فعاد غاضبًا… ليقطع الشجرة!
لكن هذه المرة…سقط!صرعه الشيطان بسهولة!
فقال الرجل: كيف غلبتني اليوم، وقد غلبتك بالأمس؟
فقال الشيطان كلمةً تكتب بماء الذهب:
"غلبتني أول مرة لأنك خرجت لله…
وغلبتك اليوم لأنك خرجت لنفسك"
الله أكبر…كم من عملٍ عظيمٍ أفسدته النية…وكم من إنسانٍ سقط… لا لأنه ضعيف…بل لأن قلبه تغيّر!
أيها المؤمنون…إن الله لا ينظر إلى صوركم… ولا إلى أعمالكم…بل ينظر إلى قلوبكم ونياتكم².
قد تصلي…وقد تصوم…وقد تدعو…لكن… لمن؟
هنا السؤال الخطير!
وقفة مؤثرة:كم من إنسان بدأ لله…ثم انحرف شيئًا فشيئًا…بدأ يطلب العلم لله… ثم صار للجدال بدأ بالدعوة لله… ثم صار للسمعة بدأ بالعبادة… ثم صار للناس وهنا… يدخل الشيطان من أوسع الأبواب…
الخطبة الثانية: الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه...أيها الأحبة...الإخلاص ليس كلمة تُقال… بل جهادٌ يومي!
قال بعض السلف: "ما جاهدت نفسي على شيء أشد من الإخلاص"³
لأن الشيطان لا يريد منك أن تترك العمل فقط…بل يريد أن تفسده من الداخل!
كيف نحافظ على الإخلاص؟
1- راقب نيتك قبل العمل
اسأل نفسك: لماذا أفعل هذا؟
2- أثناء العمل
هل بدأت ألتفت لنظر الناس؟
3- بعد العمل
هل أنتظر المدح؟ أم أفرح بقبول الله؟
رسالة أخيرة تهز القلب:قد يهزمك الشيطان… ليس لأنك ضعيف…بل لأنك لم تكن لله كما ينبغي.فإن أردت القوة…فاجعل قلبك لله…وإن أردت الثبات…فاجعل نيتك لله…وإن أردت النصر…فلا تجعل في عملك لغير الله نصيبًا…
الدعاء: اللهم طهّر قلوبنا من الرياء، وأعمالنا من السمعة، وألسنتنا من الكذب، وأعيننا من الخيانة…
اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد فيها شيئًا…
الحواشي السفلية:
¹ صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ، ج1، ص6.
² أنظر: صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج4، ص1987.
³ أنظر: جامع العلوم والحكم، ابن رجب الحنبلي، مؤسسة الرسالة، الطبعة السابعة، 2001م، بيروت، ص19.

09/04/2026

&&&خطبة الجمعة: الابتلاء بين السبت والإحرام… حين يُمتحن الامتثال---&&&
الخطبة الأولى: الحمدُ للهِ الذي ابتلى عبادَه لِيَعلم الصادقَ من الكاذب، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل الدنيا دارَ امتحانٍ وابتلاء، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
أما بعد… يا عباد الله… إنَّ أعظم ما يُمتحن به العبد: أمرُ الطاعة عند القدرة على المعصية، لا عند العجز عنها! اليوم نقف مع صورتين قرآنيتين تهزّان القلب:
---
أولًا: اختبار بني إسرائيل في يوم السبت: قال تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ… إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾
🔹 كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت ظاهرة على وجه الماء…
🔹 وفي باقي الأيام لا تأتي!
أي ابتلاء أعظم من هذا؟!
يوم الحلال: لا يوجد صيد
يوم الحرام: الصيد أمام عينيك!
فماذا فعلوا؟
لم يصبروا… ولم يطيعوا… بل تحايلوا على شرع الله!
نصبوا الشباك يوم الجمعة… وأخذوا الصيد يوم الأحد…
ظنّوا أنهم خدعوا الحكم… وما علموا أنهم خدعوا أنفسهم!
فجاء الحكم الإلهي: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾
🔥 أيها المؤمنون…ليست المشكلة في المعصية فقط… بل في التحايل على الدين وتزيين الحرام بصورة الحلال!
ثانيًا: اختبار المسلمين في الإحرام قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ… تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾
🔹 الصيد قريب…
🔹 بين يديك…
🔹 تستطيع أن تمسكه بيدك… أو تصيبه برمحك!
لكن… أنت مُحرِم!
هنا يظهر الفرق: أولئك احتالوا وهؤلاء امتثلوا
🔥 الفرق ليس في القدرة… بل في الخوف من الله!
مقارنة تهزّ القلوب : بني إسرائيل المؤمنون& الصيد أمامهم الصيد أمامهم ، نُهوا عن الصيد نُهوا عن الصيد ، احتالوا امتثلوا ، عوقبوا أُثيبوا
الرسالة الخطيرة/ يا عباد الله… إنَّ كثيرًا من الناس اليوم وقعوا في نفس الامتحان، ولكن بصور جديدة:
يتحايل على الربا ويسميه معاملة
يتحايل على الحرام ويسميه مصلحة
يتحايل على المعصية ويغلفها باسم الضرورة
🔴 والله… ما تغيّر الامتحان… ولكن تغيّرت الأسماء فقط!
شواهد تهزّ القلوب:
قال علي بن أبي طالب: "لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر إلى عظمة من عصيت"
وقال الحسن البصري: "هانوا عليه فعصوه، ولو عزّوا عليه لعصمهم"
وقال لبيد بن ربيعة: أَلا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ وَكُلُّ نَعِيمٍ لا مَحَالَةَ زَائِلُ
---
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه…
أما بعد… يا عباد الله… الاختبار الحقيقي ليس في الحرام البعيد… بل في الحرام القريب منك… الذي تقدر عليه… ولا يراك الناس!
🔴 هنا يُكتب: صدقك، إيمانك، تقواك قال تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾
---
إن استطعت المعصية وتركْتها → فأنت ناجح
وإن عجزت عنها → فليس هذا اختبارًا أصلاً
وإن احتلت على الدين → فأنت في طريق الهلاك
---
دعاء خاشع مؤثر/ اللهم اجعلنا ممن إذا ابتُلي صبر،
وإذا قُدِر على الحرام ترك لله وعلى البلاء صبر
، وإذا دُعي إلى المعصية أعرض عنها ولله شكر…
اللهم لا تجعلنا ممن يحتال على دينك…
ولا ممن يبيع آخرته بدنياه…
اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن…
---
يا عباد الله… > ليس الشأن أن لا ترى الحرام… بل الشأن أن تراه… وتتركه لله! والافضل من ذلك ان تامر الناس وتنصحهم بترك المعاصي والذنوب لله سبحانه وتعالى.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم… فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

سوال: هل يجوز اسقاط الجنين في بطن الأم قد دخل في الشهر الرابع من الحمل ؟ فقد قالت الطبيبة ان السونار يبين وجود  ماء براس...
06/04/2026

سوال: هل يجوز اسقاط الجنين في بطن الأم قد دخل في الشهر الرابع من الحمل ؟ فقد قالت الطبيبة ان السونار يبين وجود ماء براس الطفل اي يولد (مشوه) في منطقة الراس بعد الولادة. فما هو حكم الشرع في هذا الحال افيدونا جزاكم الله خير الجزاء؟
الجواب / الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. اما بعد: فالسؤالك خطير وحساس، ولا يجوز التعامل معه بعجلة أو بعاطفة فقط، بل يحتاج ضبطًا شرعيًا دقيقًا + تأكيدًا طبيًا يقينيًا.: -
أولًا: الحكم الشرعي العام الأصل في الشريعة: تحريم إسقاط الجنين لأنه نفس محترمة في طور التكوين. لكن: قبل 120 يومًا (أربعة أشهر): هناك خلاف بين الفقهاء بعد 120 يومًا: يُعدّ الجنين ذا روح ويحرم إسقاطه إلا لضرورة قصوى.
ثانيًا: وضع حالتك (مهم جدًا) أنت ذكرت: الجنين في الشهر الرابع توجد مشكلة: ماء في الرأس (تشوه – Hydrocephalus).
هنا نحتاج التفصيل:
ثالثًا: الحكم في حالة التشوه قبل نفخ الروح (قبل 120 يوم): يجوز الإسقاط بشروط صارمة:
1. ثبوت التشوه بشكل قطعي.
2. تقرير من لجنة طبية مختصة (أكثر من طبيب)
3. أن يكون التشوه: شديدًا جدًا غير قابل للعلاج يسبب معاناة شديدة للطفل. بعد نفخ الروح (بعد 120 يوم): الأصل: لا يجوز الإسقاط إلا في حالة واحدة فقط: إذا كان بقاء الجنين يهدد حياة الأم خطرًا حقيقيًا. أما: التشوه وحده لا يكفي عند جمهور الفقهاء نقطة مهمة جدًا (غالبًا يُخطئ فيها الناس): مجرد قول طبيبة واحدة: "أكو مي براس الطفل" لا يكفي شرعًا لماذا؟
لأن: بعض حالات الاستسقاء يمكن علاجها وبعض التشخيصات تكون غير دقيقة بالسونار.
رابعًا: ماذا يجب أن تفعل الآن (الخطوة الصحيحة) لا تتخذ قرارًا قبل هذه الخطوات:
1. إعادة الفحص عند طبيب اختصاصي آخر (أو أكثر).
2. طلب: تشخيص دقيق (درجة التشوه) هل يمكن العلاج أم لا؟
3. إن أمكن: فحص متقدم (مثل MRI أو detailed scan)
خامسًا: الخلاصة الشرعية الصريحة إذا لم يثبت يقينًا أن التشوه خطير جدًا وغير قابل للعلاج لا يجوز الإسقاط وإذا كان: العمر أقل من 120 يوم والتشوه خطير جدًا ومؤكد طبيًا يجوز بشروط أما بعد 120 يوم: لا يجوز إلا إذا خطر على حياة الأم
سادسًا: تنبيه مهم جدًا (أمانة علمية). كثير من الأطفال الذين قيل عنهم: "مشوه" . "ما يعيش" وُلدوا وعاشوا طبيعيًا أو بعلاج بسيط فلا تتعجل… لأن: القرار هنا ليس طبيًا فقط… بل مصيري وديني
الحواشي العلمية:
¹ "قرارات مجمع الفقه الإسلامي الدولي"، منظمة التعاون الإسلامي، قرار رقم 4 (د/7)، 1990م.
² "الفقه الإسلامي وأدلته"، وهبة الزحيلي، دار الفكر، ط4، 1997م، دمشق، ج3، ص556.
³ "الموسوعة الفقهية الكويتية"، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ط2، الكويت، ج2، ص57.
⁴ "فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء"، السعودية، ج21، ص450.

القضاء والقدر من أعظم مباحث العقيدة، وهو من أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان العبد إلا بها، لقوله ﷺ: «أن تؤمن بالله...
27/03/2026

القضاء والقدر من أعظم مباحث العقيدة، وهو من أركان الإيمان الستة التي لا يصح إيمان العبد إلا بها، لقوله ﷺ: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره»¹.

أولًا: تعريف القضاء والقدر
1- القدر: هو تقدير الله تعالى للأشياء في الأزل، أي علمه سبحانه بما سيكون وكتابته لذلك، ومشيئته له قبل وقوعه.
2- القضاء: هو إيجاد الله تعالى للأشياء ووقوعها على وفق ما سبق في علمه وتقديره.
🔹 وبعبارة مختصرة:
القدر = التخطيط السابق
القضاء = التنفيذ والوقوع
ثانيًا: هل يوجد فرق بين القضاء والقدر؟
نعم، جمهور العلماء يفرق بينهما:
القدر: ما قدّره الله في الأزل
القضاء: ما قضاه وأوجده عند وقوعه
لكن بعض العلماء يجعلهما بمعنى واحد إذا اجتمعا، ويفرق بينهما إذا افترقا. قال الإمام أبو جعفر الطحاوي: "كل شيء يجري بتقدير الله ومشيئته"²
ثالثًا: مراتب الإيمان بالقدر
الإيمان بالقدر يقوم على أربع مراتب:
1. العلم: أن الله علم كل شيء
2. الكتابة: كتب ذلك في اللوح المحفوظ
3. المشيئة: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
4. الخلق: الله خالق كل شيء
رابعًا: كيف يرضى الإنسان بالقضاء والقدر؟
الرضا يتحقق بأمور:
1- العلم بحكمة الله
أن ما يقع ليس عبثًا بل لحكمة، قال تعالى:
﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾³
2- استحضار أن الله أرحم بك من نفسك
فكل ما يقدره لك فيه رحمة، وإن خفيت.
3- التفريق بين المصائب والمعاصي
المصيبة: تُقابل بالصبر والرضا
المعصية: تُقابل بالتوبة
4- النظر إلى الثواب قال ﷺ:«عجبًا لأمر المؤمن… إن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له»⁴
خامسًا: منزلة الرضا بالقضاء والقدر
الرضا بالقضاء من أعلى مقامات الإيمان، لكنه ليس واجبًا عند جميع العلماء:
الصبر واجب
الرضا مستحب (عند جمهور أهل السنة)
الشكر أعلى من الرضا
قال ابن القيم: "الرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا"⁵
سادسًا: الأدلة على القضاء والقدر
من القرآن:
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾⁶
﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾⁷
من السنة: حديث جبريل السابق قول النبي ﷺ:«واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك»⁸
---
خلاصة مركّزة:
القدر: علم الله وتقديره السابق
القضاء: وقوع الشيء وتنفيذه
الإيمان بهما ركن من أركان الإيمان الصبر واجب، والرضا مقام عالٍكل ما يقع لحكمة إلهية.&&&

الحَمْدُ لِلهِ إِنْ أَعْطَى وَإِنْ حَرَما
حَمْدًا يَلِيقُ بِهِ بَدْءًا وَمُخْتَتَما.
كَمْ نِعْمَةٍ حَمَلَتْ فِيْ طَيِّهَا نِقَمًا
وَنِقْمَةٍ حَمَلَتْ فِيْ طَيِّهَا نِعَما.
نَرْضَى بِمَا حَكَمَ المَوْلَى وَنَقْبَلُهُ
فَإِنَّمَا العَدْلُ فِيْ مَا كَانَ قَدْ حَكَما.
وَمَا الحَيَاةُ لِأَهْلِيهَا سِوَى قِسَمٍ
وَمَا السَّعِيدُ سِوَى الرَّاضِيْ بِمَا قُسِما.
---
الحواشي السفلية
¹ صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، ط1، 1422هـ، بيروت، ج1، ص36.
² شرح العقيدة الطحاوية، أبو جعفر الطحاوي، تحقيق الألباني، المكتب الإسلامي، ط2، 1404هـ، بيروت، ص32.
³ القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 216.
⁴ صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، دار إحياء التراث العربي، ط1، 1422هـ، بيروت، ج4، ص2295.
⁵ مدارج السالكين، ابن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، ط3، 1416هـ، بيروت، ج2، ص172.
⁶ القرآن الكريم، سورة القمر، الآية 49.
⁷ القرآن الكريم، سورة التغابن، الآية 11.
⁸ سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1998م، بيروت، ج4، ص667.

ولقد بلغتُ من التفاؤلِ أنَّني من حُسنِ ظنّي أوقنُ التيسيرَاوما تردَّدَ في فؤادِكَ قولُهُ           وكفى بربِّكَ هاديًا و...
26/03/2026

ولقد بلغتُ من التفاؤلِ أنَّني من حُسنِ ظنّي أوقنُ التيسيرَا
وما تردَّدَ في فؤادِكَ قولُهُ وكفى بربِّكَ هاديًا ونصيرَا
فاللهُ قالَ: "أنا عندَ ظنِّ عبدي" فاجعلْ رجاءَكَ في الإلهِ كبيرَا
واقرأْ: ﴿ومن يتوكَّلْ على الإلهِ فإنَّهُ حسبُ العبادِ﴾ فكنْ بهِ مستنيرَا
إنَّ الذي بيدِ الإلهِ مقالَنا يجعلُ العُسرَ الشديدَ يسيرَا
ويفيضُ فضلًا إن صدقتَ توكُّلًا ويُبدِّلُ التعسيرَ بالتيسيرَا
كم شدَّةٍ ضاقتْ فلمَّا أُغلِقَتْ فُتِحَتْ من الرحمنِ فتحًا كبيرَا
فاصبرْ فإنَّ الصبرَ مفتاحُ الرضا وبهِ تنالُ من الإلهِ أجورَا
واطرقْ ببابِ اللهِ قلبًا خاشعًا تلقَ الجوابَ وتُرزقِ التبشيرَا
لا تيأسنَّ وإن تعاظمَ كربُكَ فاللهُ يجعلُ بعد عُسرٍ يُسرَا
---
الآيات القرآنية المناسبة في السياق:
> **﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾**¹
**﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾**²
---
تنبيه علمي مهم (تصحيح دقيق):
صدر البيت: "واقرأ: ومن يتوكل..." هو اقتباس مُكيَّف شعريًا، أما نص الآية الكامل فقد أُثبت في الحاشية كما هو.
جملة "أنا عند ظن عبدي" حديث قدسي صحيح وليست آية.
---
الحواشي:
¹ القرآن الكريم، سورة الطلاق، الآية 3.
² القرآن الكريم، سورة الشرح، الآيتان 5–6.

❖ السؤال: ما معنى نهي النبي ﷺ عن بيع الثُّنْيَا، وما حكمها تفصيلًا مع بيان الدليل والعلّة الفقهية؟❖ الجواب: الحمد لله، و...
25/03/2026

❖ السؤال: ما معنى نهي النبي ﷺ عن بيع الثُّنْيَا، وما حكمها تفصيلًا مع بيان الدليل والعلّة الفقهية؟
❖ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أولًا: نص الحديث ودلالته ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ»¹ وهذا الحديث أصلٌ في باب البيوع، ويقرر قاعدة مهمة في ضبط العقود ومنع الغرر.
ثانيًا: تعريف الثُّنْيَا في البيع الثُّنْيَا في اصطلاح الفقهاء هي:استثناء البائع شيئًا من المبيع بعد العقد، مع كونه غير معلوم أو غير محدد تحديدًا دقيقًا.
ومثال ذلك: أن يقول: بعتك هذه الأرض إلا جزءًا منها، دون أن يحدد هذا الجزء. قال ابن قدامة:"هي أن يستثني شيئًا مجهولًا من المبيع"²
ثالثًا: معنى النهي في الحديث النهي الوارد في الحديث ليس عن مطلق الاستثناء، وإنما هو عن الاستثناء المجهول، لأن قوله ﷺ: «إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» يدل على أن العلّة في النهي هي الجهالة.
فإذا كان المستثنى مجهولًا:
→ فالبيع منهي عنه (فاسد أو باطل عند كثير من الفقهاء).
أما إذا كان معلومًا محددًا: → فالبيع جائز صحيح.
رابعًا: التفصيل الفقهي للحكم
1. الثُّنْيَا المجهولة: حكمها: محرّمة. السبب: لأنها تشتمل على غرر وجهالة. مثال: بعتك هذا البيت إلا شيء منه (دون بيان).
2. الثُّنْيَا المعلومة: حكمها: جائزة. السبب: لانتفاء الغرر. مثال: بعتك البيت إلا الغرفة الشمالية.
خامسًا: العلّة الفقهية من النهي النهي مبني على مقاصد شرعية عظيمة، منها:
1. منع الغرر (الجهالة): والغرر منهي عنه بنصوص كثيرة، منها:
«نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغرر»³
2. سدّ باب النزاع والخصومة: لأن الجهالة في العقود تؤدي إلى الخلاف بعد ذلك.
3. تحقيق العدالة والوضوح في المعاملات: وهو من مقاصد الشريعة في باب المعاملات المالية.
سادسًا: القاعدة الفقهية المستفادة يمكن تلخيص الحكم في قاعدة:"كل استثناء مجهول في البيع يفضي إلى الغرر فهو منهي عنه، وكل استثناء معلوم فهو جائز"
---
سابعًا: تطبيقات معاصرة يدخل هذا الحكم في كثير من المعاملات اليوم، مثل: بيع العقارات مع استثناءات غير واضحة. العقود التجارية التي تتضمن شروطًا مبهمة. الاتفاقات التي لا يُحدّد فيها محل الاستثناء بدقة.فكل ذلك داخل في النهي إذا وُجدت الجهالة.
❖ الخلاصة:
نهي النبي ﷺ عن بيع الثُّنْيَا هو نهي عن الاستثناء المجهول في البيع لما فيه من غرر، أما الاستثناء المعلوم المحدد فهو جائز، والميزان في ذلك هو وضوح المستثنى وانتفاء الجهالة.
الحواشي:
¹ سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار إحياء التراث العربي، ط2، 1975م، بيروت، ج3، ص525.
² المغني، عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، دار الفكر، ط1، 1405هـ، بيروت، ج4، ص154.
³ صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، ط1، 1374هـ، بيروت، ج3، ص1153.

((اليقين بالله تعالى: حين تقول الأسباب مستحيل ويقول الله     كن فيكون))إنَّ من أعظم المقامات الإيمانية التي يقوم عليها ق...
16/03/2026

((اليقين بالله تعالى: حين تقول الأسباب مستحيل ويقول الله كن فيكون))

إنَّ من أعظم المقامات الإيمانية التي يقوم عليها قلب المؤمن مقام اليقين بالله تعالى؛ فاليقين هو القوة التي تجعل المؤمن ثابتًا أمام الشدائد، مطمئنًا عند الاضطراب، واثقًا بربه وإن اجتمعت الأسباب الظاهرة على خلاف ما يرجو. فالإنسان قد يرى بعينه أن الطريق مغلق، وأن الأسباب كلها تشير إلى الاستحالة، لكن قلبه الموقن يعلم أن قدرة الله فوق كل سبب، وأن تدبير الله أعظم من كل حساب بشري.
أولاً: معنى اليقين في الإسلام
اليقين في اللغة هو العلم الذي لا شك فيه، وهو ضد الشك والريب. أما في الاصطلاح الشرعي فهو استقرار العلم بالله تعالى في القلب استقرارًا لا يزعزعه شك، حتى يصير القلب مطمئنًا بوعد الله وقضائه وقدره.
قال الإمام الغزالي: "اليقين عبارة عن علمٍ ينكشف به المعلوم انكشافًا تامًا لا يبقى معه ريب ولا شك"¹.
ولهذا كان اليقين من أعلى مراتب الإيمان، بل هو روح الإيمان وحقيقته؛ لأن المؤمن إذا بلغ اليقين أصبح اعتماده على الله أعظم من اعتماده على الأسباب.
ثانياً: اليقين بأن قدرة الله فوق الأسباب الأسباب في الحياة سنّة من سنن الله، لكن السبب لا يعمل بذاته وإنما يعمل بإذن الله، ولذلك قد توجد الأسباب ولا يتحقق المسبب، وقد تتحقق النتائج دون أسباب ظاهرة، لأن الله سبحانه هو الفاعل الحقيقي. قال الله تعالى: **﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾**².
فالمؤمن الموقن يعلم أن كلمة "كن" الإلهية قادرة على قلب الموازين كلها؛ فالمستحيل عند البشر ليس مستحيلاً عند الله.
ولهذا قال الله تعالى: **﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾**³.
أي كافيه في أمره كله، مهما بدت الأسباب ضعيفة أو معدومة.
ثالثاً: نماذج قرآنية لليقين بالله القرآن الكريم مليء بالقصص التي تُظهر كيف أن اليقين بالله يتجاوز حدود الأسباب.
1. يقين إبراهيم عليه السلام في النار عندما أُلقي إبراهيم عليه السلام في النار ظن الناس أن نهايته قد حانت، فالنار في قانون الأسباب تحرق كل شيء، لكن إبراهيم كان موقنًا بربه.
قال الله تعالى:**﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾**⁴. فتحولت النار من أداة هلاك إلى سبب نجاة، لأن قدرة الله فوق طبيعة الأشياء.
2. يقين موسى عليه السلام عند البحر عندما حاصر فرعون موسى عليه السلام وجيشه، كان البحر أمامهم والعدو خلفهم، فقال قوم موسى:**﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾**⁵.
لكن موسى عليه السلام أجاب بيقين المؤمن: **﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾**⁶. فشق الله البحر وأنجى المؤمنين وأغرق فرعون.
3. يقين النبي ﷺ في الغار عندما اختبأ النبي ﷺ مع أبي بكر في غار ثور أثناء الهجرة، وكان المشركون على باب الغار، قال أبو بكر رضي الله عنه: "لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه لأبصرنا".
فقال النبي ﷺ مطمئنًا: **«ما ظنك باثنين الله ثالثهما»**⁷.
وهذا هو اليقين الكامل بأن حماية الله أعظم من كل خطر ظاهر.
رابعاً: اليقين في الدعاء
من أعظم مظاهر اليقين اليقين في الدعاء؛ فالمؤمن يدعو الله وهو موقن بالإجابة.
قال النبي ﷺ:**«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة»**⁸.
فالدعاء بلا يقين يشبه الزرع بلا ماء، أما الدعاء مع اليقين فهو عبادة عظيمة تُفتح بها أبواب الفرج.
خامساً: أثر اليقين في حياة المؤمن
اليقين بالله يثمر آثارًا عظيمة في حياة الإنسان، منها:
1. الطمأنينة: لأن القلب يعلم أن الله يدبر الأمور.
2. الصبر: فالموقن يعلم أن الفرج قريب.
3. الشجاعة: لأن من وثق بالله لا يخاف الخلق.
4. الأمل: فالمؤمن لا ييأس مهما اشتدت الظروف.
ولهذا قال ابن القيم:"اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وبه تفاضل العارفون"⁹.
خاتمة:
إن اليقين بالله هو سر قوة المؤمن، وهو الجسر الذي يعبر به الإنسان من ضيق الدنيا إلى سعة رحمة الله. فإذا اجتمعت الأسباب كلها لتقول: هذا مستحيل، فإن قلب المؤمن يقول: إن الله على كل شيء قدير.
فالذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يفتح بابًا من الفرج في لحظة، وأن يبدل حال الإنسان من ضيق إلى سعة، ومن عسر إلى يسر.
قال الله تعالى:**﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ۝ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾**¹⁰.
فاليقين هو أن تثق بالله حتى عندما لا ترى الطريق، وأن تؤمن بقدرة الله حتى عندما تقول الأسباب إن الأمر مستحيل.
---
الحواشي
¹ أنظر: إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، دار المعرفة، بيروت، ج4، ص245.
² القرآن الكريم، سورة يس، الآية 82.
³ القرآن الكريم، سورة الطلاق، الآية 3.
⁴ القرآن الكريم، سورة الأنبياء، الآية 69.
⁵ القرآن الكريم، سورة الشعراء، الآية 61.
⁶ القرآن الكريم، سورة الشعراء، الآية 62.
⁷ صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ، القاهرة، ج5، ص5.
⁸ سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1998م، بيروت، ج5، ص517.
⁹ مدارج السالكين، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، الطبعة الثالثة، 1996م، بيروت، ج2، ص153.
¹⁰ القرآن الكريم، سورة الطلاق، الآيتان 2–3.

14/03/2026

قصة الحَبْر اليهودي زيد بن سَعْنَة من القصص المشهورة في كتب السيرة والدلائل، وهي قصة تبين حلم النبي ﷺ وعفوه حتى مع من أساء إليه، وكانت سببًا في إسلام زيد نفسه.
---
أولًا: التعريف بزيد بن سَعْنَة كان زيد بن سَعْنَة أحد أحبار اليهود وعلمائهم في المدينة، وكان واسع الاطلاع على كتب بني إسرائيل والتوراة. وقد ذكر أنه كان يعلم من صفات النبي الخاتم ﷺ ما ورد في التوراة من علاماتٍ تدل عليه.¹ وقد قال زيد بعد إسلامه: إنه عرف أكثر صفات النبي ﷺ في التوراة، ولم يبق إلا صفتان أراد أن يختبرهما:
1. أن يسبق حلمه جهله.
2. وأن لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلمًا.²
---
ثانيًا: القصة الكاملة جاء في الروايات أن زيد بن سَعْنَة أراد أن يختبر هاتين الصفتين في النبي ﷺ.
جاء اعرابي وقد دخل قومه في الاسلام وواعدهم بالخير والبركه والرزق . وسبحان الله اصابهم القحط بهذا العام. فجاء الى النبي وحديثه عن قومه واخاف عليهم من ان يرتدوا عن دين الاسلام .
فهنا قال النبي الى الامام على كرم الله وجه هل يوجد شي في بيت المال . فقال الامام علي لا يوجد اي شي لا مال ولا نقود.
فهنا اليهود ينظر الى النبي والامام علي والى الاعرابي .
فقال اليهودي يانبي الله انا اعطيك المال مقابل ان تبيعني تمر من حائط فلان بموعد كذاب بكيل كذا.
هنا الرسول وافق بعد ان عدل على الشروط الثلاثه فقال اوافق ان يكون البيع بوقت معلوم وبكيل معلوم حتى يكون البيع حلال وترك حائط فلان( اي بستان فلان). وتم البيع واخذ النبي المال واعطاهن الى الاعرابي حتى ينقض قومه وعلى ان لا يرتدوا عن دين الاسلام. وهنا نفصل:
1 ـ إعطاء النبي قرضًا ذهب زيد إلى النبي ﷺ وقال: يا محمد، هل لك أن تبيعني تمرًا إلى أجل؟
فوافق النبي ﷺ، وأعطاه زيد مالًا قرضًا ليأخذ مقابله تمرًا بعد مدة. وكان ذلك قبل حلول الأجل بأيام قليلة.
---
2 ـ موقف الاختبار جاء زيد إلى النبي ﷺ وهو جالس مع الصحابة، وكان بينهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقام زيد بما أراد أن يختبر به النبي ﷺ: أمسك بثوب النبي ﷺ. وجذبه بشدة.وقال بغلظة:"يا محمد، ألا تقضيني حقي؟ فوالله ما علمتكم يا بني عبد المطلب إلا مطلًا!"أي: تتأخرون في أداء الديون.
---
3 ـ غضب عمر بن الخطاب
فغضب عمر رضي الله عنه غضبًا شديدًا، وقال:يا عدوَّ الله! أتقول لرسول الله ما أسمع؟
والله لولا ما أحاذر فوته لضربت رأسك بسيفي!
وكان الصحابة يرون أن ما فعله زيد إساءة ظاهرة للنبي ﷺ.
---
4 ـ حلم النبي ﷺ لكن النبي ﷺ نظر إلى عمر مبتسمًا وقال له:
«أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر،
أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن الطلب».
ثم قال لعمر: «يا عمر، اذهب به فأعطه حقه، وزده عشرين صاعًا من تمر؛
مكان ما روعته».
أي: أعطه حقه وزيادة لأنه أخفته وهددته.
---
5 ـ إسلام زيد بن سَعْنَة
فلما خرج عمر مع زيد وأعطاه التمر، قال زيد لعمر:
يا عمر، هل تعرفني؟
قال: لا.
قال: أنا زيد بن سَعْنَة، أحد أحبار اليهود.
ثم قال: ما بقي من علامات النبوة التي في التوراة إلا وقد عرفتها في محمد، إلا صفتين لم أختبرهما:أن يسبق حلمه جهله، وأن لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلمًا، وقد اختبرتهما الآن.
ثم قال:أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.
وذكر أنه جعل نصف ماله صدقة في سبيل الله.³
---
ثالثًا: الدروس المستفادة من القصة
هذه القصة تحمل معاني عظيمة، منها:
1. عظمة حلم النبي ﷺ حتى مع من أساء إليه.
2. أن الأخلاق كانت من أعظم أسباب دخول الناس في الإسلام.
3. أن الحلم والرفق أبلغ تأثيرًا من الغضب والعنف.
4. أن بعض أهل الكتاب كانوا يعرفون صفات النبي ﷺ من كتبهم.
قال تعالى:﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (البقرة: 146).
---
الحواشي
¹ يُنظر: دلائل النبوة، أحمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1988م، بيروت، ج6، ص 79.
² أنظر: الشفا بتعريف حقوق المصطفى، القاضي عياض بن موسى اليحصبي، دار الفكر، الطبعة الثانية، 1988م، بيروت، ج1، ص 109.
³ يُنظر: دلائل النبوة، أحمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 1988م، بيروت، ج6، ص 79–80.

مقطوعة شعرية مشهورة تُنسب إلى الإمام الشافعي رحمه الله، وقد قالها في سياق الحديث عن الحسد وما يسببه من إيذاء لأهل الفضل،...
14/03/2026

مقطوعة شعرية مشهورة تُنسب إلى الإمام الشافعي رحمه الله، وقد قالها في سياق الحديث عن الحسد وما يسببه من إيذاء لأهل الفضل، ومع ذلك فإن الحاسد – من حيث لا يشعر – يكون سببًا في انتشار ذكر من يحسده.
أولاً: النص الكامل للأبيات المشهورة
وردت الأبيات على الصورة الآتية:
كم قد حسدوني على موتي فوا أسفي
حتى على الموت لم أسلم من الحسدِ
فربما مات بعضُ الناس من كمدٍ
كما يُقال: سليمٌ مات من كمدِ
وإذا أرادَ اللهُ نشرَ فضيلةٍ
طُويتْ أتاحَ لها لسانَ حسودِ
لولا اشتعالُ النارِ فيما جاورتْ
ما كان يُعرفُ طيبُ عَرفِ العودِ
شرح الأبيات
1. كم قد حسدوني على موتي فوا أسفي حتى على الموت لم أسلم من الحسد
يشكو الشاعر من شدة حسد الناس له، حتى كأنهم يحسدونه على موته نفسه، مبالغة في وصف شدة حسدهم وعداوتهم.
2. فربما مات بعض الناس من كمد كما يقال: سليم مات من كمد
يشير إلى أن الحسد قد يبلغ بصاحبه حدًّا يقتله همًّا وغيظًا، فيموت كمداً.
3. وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
هذه حكمة عميقة: فالله إذا أراد أن يظهر فضيلة كانت خفية، جعل الحاسد يتكلم عنها ويطعن فيها، فيتداولها الناس فينتشر ذكرها.
4. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يُعرف طيب عرف العود
يشبه الأمر بالعود الطيب (البخور)، فطيب رائحته لا يظهر إلا عندما يُحرق، وكذلك فضائل الإنسان قد لا تظهر إلا عندما يتعرض للأذى والانتقاد.
---
ثانياً: القصة المشهورة التي تُذكر مع هذه الأبيات
تذكر كتب الأدب أن الإمام الشافعي رحمه الله كان يتعرض أحيانًا للحسد من بعض معاصريه بسبب علمه وذكائه وسرعة حفظه وانتشار مذهبه.
وكان بعض الناس يطعن فيه أو يذكره بسوء، فبلغته كلماتهم، فقال هذه الأبيات مبينًا أن الحاسد في الحقيقة يسهم في نشر ذكر من يحسده.
وقد جرت عادة العلماء أن يذكروا هذه الأبيات عند الحديث عن الحسد بين العلماء وطلاب العلم، لأن الشهرة العلمية كثيرًا ما تجلب الحسد.
ومع مرور الزمن أصبحت هذه الأبيات حكمةً أدبية مشهورة يضرب بها المثل في أن الانتقاد أحيانًا يكون سببًا في الشهرة والانتشار.
---
ثالثاً: القيمة البلاغية في البيت الأشهر
البيت:
«وإذا أراد الله نشر فضيلةٍ
طويت أتاح لها لسان حسود»
يُعد من أجمل أبيات الحكمة في الأدب العربي؛ لأنه جمع بين ثلاث أفكار:
1. الإيمان بأن الأمور تجري بتقدير الله.
2. أن الحسد ظاهرة بشرية قديمة.
3. أن الأذى قد يتحول إلى سبب للخير والانتشار.
ولهذا يستشهد به العلماء والخطباء كثيرًا عند الحديث عن الحسد وأثره في حياة العلماء والصالحين.
---
الحواشي
¹ ديوان الإمام الشافعي، محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: محمد عفيف الزعبي، دار المعرفة، الطبعة الأولى، 2005م، بيروت، ص 98–99.
² أنظر: ثمرات الأوراق في المحاضرات، علي بن عبد الله ابن حجة الحموي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، 2005م، بيروت، ج2، ص 142.
³ يُنظر: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، أحمد بن محمد المقري التلمساني، دار صادر، بيروت، ج3، ص 121.

(( خطبة الجمعة: ليلة القدر… ليلة العتق والغفران))الخطبة الأولى: -  الحمدُ للهِ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبُّ ...
13/03/2026

(( خطبة الجمعة: ليلة القدر… ليلة العتق والغفران))

الخطبة الأولى: - الحمدُ للهِ حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبُّ ربُّنا ويرضى، نحمده سبحانه على نعمه التي لا تُحصى، ونشكره على فضله الذي لا يُستقصى، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل مواسم الطاعات مغنماً للعارفين، وميداناً للمتقين، ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، بعثه الله رحمة للعالمين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، فيا عباد الله، اتقوا الله حق التقوى، واعلموا أن من أعظم مواسم الخير التي منَّ الله بها على هذه الأمة ليلة القدر، تلك الليلة التي عظَّمها الله في كتابه، ورفع قدرها، وجعل العمل فيها خيراً من عبادة ثلاثٍ وثمانين سنة.
قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ۝ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ۝ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ۝ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾¹.
أيها المؤمنون: - ليلة القدر هي الليلة التي ابتدأ فيها نزول القرآن، وفيها تتنزل الملائكة بالرحمات والبركات، وفيها يُكتب من الأقدار ما يكون في السنة القادمة بإذن الله، وهي ليلة سلام وأمان وطمأنينة حتى طلوع الفجر.
وقد بيَّن النبي ﷺ فضلها العظيم فقال: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»².
عباد الله: - تأملوا هذا الفضل العظيم: قيام ليلة واحدة بإيمان وصدق يمحو الله بها سنواتٍ من الذنوب والخطايا، فكيف يفرّط فيها العاقل؟ وكيف ينام عنها من عرف قدرها؟
وكان النبي ﷺ إذا دخلت العشر الأواخر من رمضان شدَّ مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله³، لأنه يعلم أن فيها ليلة القدر التي هي أعظم ليلة في العام كله.
وقد أخفاها الله في العشر الأواخر حتى يجتهد العبد في الطاعة، قال ﷺ: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ»⁴.
أيها الأحبة، في هذه الليلة تفتح أبواب السماء، وتتنزل الملائكة، وتُعتق الرقاب من النيران، فمن أراد النجاة فليعرض نفسه لنفحات الله. وقد كان السلف يقولون: المحروم من حُرم خيرها.
قال بعضهم:"لو علم العبد ما في ليلة القدر من الفضل، لتمنى أن تكون السنة كلها ليلة قدر".
---
قصة مؤثرة عن العتق من النار يُروى أن رجلاً من العُبّاد كان إذا دخلت العشر الأواخر بكى بكاءً شديداً، فقيل له: ما يبكيك؟
قال: هذه ليالٍ قد يُكتب فيها اسمي في عتقاء الله من النار، أو في الأشقياء، فكيف لا أبكي وأنا لا أدري ما يُكتب لي؟
وكان يقول في دعائه كل ليلة: "اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحُ اسمي واكتبني في أهل السعادة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت". فكانوا يقولون: هذا فهم السلف لليلة القدر؛ خوفٌ ورجاء، واجتهادٌ ودعاء.
---
أبيات شعر في العتق من النار
يا ربِّ إنَّ ذنوبَ العبدِ تُثقِلُهُ
وليسَ إلا عفوكَ اليومَ يُنجيهِ
إن لم تَعُدْ بكرمٍ منك تغفرُها
فمن سواكَ على الغفرانِ يُحييهِ
عبدٌ أتى بابَكم يرجو رضاكمُ
يا ربَّنا فاجعلِ العتقَ لي فيهِ
وقال بعض الصالحين:
يا ربِّ إن عظُمت ذنوبي كثرةً
فلقد علمتُ بأن عفوك أعظمُ
إن كان لا يرجوك إلا محسنٌ
فبمن يلوذ ويستجير المجرمُ
---
مواعظ وحِكم
أيها المسلمون،
اعلموا أن ليلة القدر ليست مجرد ليلة تُنتظر، بل حياة تتغير، وقلب يتوب، وصفحة جديدة مع الله.
ومن الحكم التي ذكرها العلماء في إخفائها:
1. ليجتهد العبد في جميع العشر ولا يقتصر على ليلة واحدة.
2. ليظهر الصادق من الكسول.
3. وليعظم أجر المجتهدين.
قال الإمام ابن القيم: "الأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب".
فربّ ركعتين في ليلة القدر تغيّر مصير إنسان في الدنيا والآخرة.
---
أفضل الدعاء في ليلة القدر
وقد سألت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي ﷺ فقالت:
يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر فما أقول؟
قال: «قولي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي»⁵.
ومن الأدعية المؤثرة في هذه الليالي:
اللهم يا واسع المغفرة، يا عظيم العفو،
اللهم اعتق رقابنا من النار،
اللهم إنك قلت وقولك الحق:
﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾
فاجعلنا من أهل رحمتك.
اللهم إن كانت هذه ليلة القدر
فاقسم لنا فيها من الخير أوفره
ومن الرحمة أكملها
ومن العتق من النار أعظمه.
اللهم اجبر كسرنا، واغفر ذنبنا، واستر عيبنا، وتولَّ أمرنا، واكتبنا من عتقائك من النار.
---
الخطبة الثانية: الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
عباد الله من أراد الفوز بليلة القدر فليحرص على أمور:
1. قيام الليل
2. الإكثار من الدعاء
3. قراءة القرآن
4. الاستغفار والتوبة
5. الصدقة والإحسان
فإنها ليلة تُبدّل فيها الأقدار، وتُغفر فيها الأوزار، وتُرفع فيها الدرجات.
يا من أثقلته الذنوب،
يا من طال به الغفلة،
يا من ضاقت به الدنيا،
باب الله مفتوح في هذه الليالي.
فمن لم يُغفر له في رمضان، فمتى يُغفر له؟
اللهم بلغنا ليلة القدر، واجعلنا فيها من المقبولين،
اللهم اجعلنا من عتقائك من النار،
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وأقم الصلاة.
---
الحواشي والمصادر
¹ القرآن الكريم، سورة القدر، الآيات (1–5).
² صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422هـ، المدينة المنورة، ج3، ص27.
³ أنظر: صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، 1955م، بيروت، ج2، ص832.
⁴ يُنظر: سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1998م، بيروت، ج3، ص167.
⁵ سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، 1998م، بيروت، ج5، ص534.

Address

كركوك
Kirkuk

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when الشيخ السيد رمضان المشهداني posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share