27/08/2026
Śrī Baladeva Pūrṇimā
聖巴克提維給亞納巴拉提哥斯瓦米瑪哈拉佳哈利卡塔
[聖瑪哈拉佳（Śrīla Mahārāja）首先背誦聖巴拉戴瓦（Śrī Baladeva）的頂拜曼陀羅（praṇāma mantra），開始他的哈利卡塔（Hari-kathā）。]
namas te tu halāgrama namas te muṣalāyudha
namas te revatī-kānta namas te bhakta-vatsala
namas te dharaṇī-dhara namas te balināṁ śreṣṭha
pralambāre namaste tu trāhi māṁ kṛṣṇa pūrvaja
[譯文：向您頂拜，犁的持有者啊。向您頂拜，棒槌的持有者啊。向您頂拜，瑞瓦蒂（Revati）的親愛啊。向您頂拜，您的奉獻者的仁慈恩人啊。
向您頂拜，地球的維護者啊。向您頂拜，至強之者啊。向您頂拜，普拉蘭巴（Pralamba）之敵人啊。請您拯救我，奎師那的哥哥啊。
今天是特別的日子，是聖巴拉茹阿瑪（Śrī Balarāma）的顯現日（āvirbhāva）。因此，今天討論的主題將與聖巴拉戴瓦的真理（Śrī Baladeva-tattva）相關。
在外士那瓦的指導下研習經典
“Janma karma ca me divyam” - 至尊主（Bhagavān）的誕生和活動都是神聖而奇妙的，也是我們普通人的智慧無法理解的。那些未曾在外士那瓦指導下研習《聖典博伽梵歌》（Śrīmad Bhagavad-gītā）的人，心中充滿各種疑問。在普里（Purī），每天都有一群來自海外的奉獻者前來向我請教各種問題。他們的問題諸如：“羅希尼（Rohiṇī）母親何時懷上了巴拉茹阿瑪（Balarāma）？” 那麼，《博伽梵歌》中的詩節 “janma karma ca me divyam” 究竟是什麼意思呢？
聖巴拉茹阿瑪（Śrī Balarāma）是聖奎師那（Śrī Kṛṣṇa）的第一個擴展（prakāśa-vigraha），卡拉諾達卡沙伊（Kāraṇodakaśāyī）、加爾博達卡沙伊（Garbhodakaśāyī）、克希羅達卡沙伊（Kṣīrodakaśāyī）和捨沙（Śeṣa）都從他擴展出來。當奎師那令布茹阿瑪（Brahmā）困惑時，祂向布茹阿瑪展示了為何眾牧牛童和小牛都有著四臂那拉央納（Nārāyaṇa）的形象。那麼，這些那拉央納的形象會進入子宮並誕生嗎？不會。那些沒有獲得任何靈性知識的人又怎能理解這些命題呢？
德瓦基（Devakī）的第七個孩子巴拉茹阿瑪（Balarāma）被引到羅希妮（Rohiṇī）的子宮中。我們能理解這種現象嗎？這一切之所以成為可能，是因為巴嘎瓦（Bhagavān）是 sarva-śaktimān - 一切力量的擁有者。奎師那出生僅六天，就輕而易舉地殺死了身長六克羅沙（krośa 約18公里）的普塔娜（Pūtanā），僅僅靠吸吮她的乳汁就做到了這一點。 [普塔娜龐大的身軀一動不動地躺在那裡，奎師那卻毫不畏懼地在她胸口嬉戲] 巴佳巴西（Vrajavāsīs）不得不借助梯子才能將他抬走。奎師那面帶微笑，毫髮無損，而巨大的普塔娜卻已倒地身亡；奎師那甚至無需化作任何巨大的形象就能殺死她。奎師那的一切都是超然。
同樣，巴拉茹阿瑪（Balarāma）先是顯現於德瓦基（Devakī）的子宮中，以此淨化她的子宮；然後在第八次懷孕時，奎師那以四臂的輝煌形象顯現於德瓦基的子宮中，手中分別拿著海螺、神碟、棒槌和蓮花。世上真有嬰兒以這種方式誕生嗎？這怎麼可能的？當瓦蘇德瓦（Vasudeva）念誦贊歌時，什麼也沒發生；但當德瓦基祈禱道：“既然您如此恩慈地接受了顯現為我們的孩子…” 贊歌中並未提及祂出生為他們的孩子，而是提到 “祂接受了顯現為我們的孩子”。讀過《聖典博伽瓦譚》的人會發現，其中明確提到了“aṅgikāra” 一詞，意為 “接受”。因此，德瓦基（Devakī）說道：“既然您已經接受了顯現為我們的孩子，那麼請您採用一個普通孩童的形象吧，因為沒有人會接受您以這四臂的形象 - 手持海螺、神碟、棒槌和蓮花 - 來成為德瓦基的孩子。”
與此類似的疑問還有很多。為什麼呢？因為他們沒有聖人聯誼（sādhu-saṅga）。因此，施瓦茹帕·達摩達拉（Svarūpa Dāmodara）在《聖柴坦亞·查瑞塔姆瑞塔》（Śrī Caitanya-caritāmṛta 後篇 5.131-132）中說道：
yāha, bhāgavata paḍa vaiṣṇavera sthāne
ekānta āśraya kara caitanya-caraṇe
[若想理解《聖典博伽瓦譚》，須接近一位自我覺悟的外士那瓦，從他那裡聆聽。當你完全托庇於聖柴坦亞·瑪哈帕布（Śrī Caitanya Mahāprabhu）的蓮花足時，你便能做到這一點。]
caitanyera bhakta-gaṇera nitya kara ‘saṅga’
tabeta jānibā siddhānta-samudra-taraṅga
[定期與聖柴坦亞·瑪哈帕布的奉獻者們聯誼，這是理解奉愛服務之洋波濤的唯一途徑。]
如此，我們便能瞭解聖柴坦亞·瑪哈帕布神聖教義的海洋波濤。我們不可能了解整個海洋，但通過與聖柴坦亞·瑪哈帕布的奉獻者們聯誼，我們可以沈浸於其中的某些波濤之中。
這就是為什麼我們必須反復強調，巴嘎瓦的顯現是 divya（超然的），而不是 laukika（世俗的）。
巴拉戴瓦顯現，給予我們巴嘎瓦的知識
巴拉戴瓦的顯現也是超然。巴拉戴瓦是 prakāśa-vigraha - 祂顯現給予我們巴嘎瓦（Bhagavān）的知識，並解釋巴嘎瓦是誰。巴拉茹阿瑪（Balarāma）手中拿著犁和棒槌。正如用犁耕田播種，使莊稼生長一樣，巴拉戴瓦耕耘我們的心田，使其預備好接受奉愛的種子。祂用棒槌征服我們背離的傾向，幫助我們皈依巴嘎瓦。這就是祂是 guru-tattva（古茹真理）的原因。
枯盧族（KAURAVĀS）的困境
當杜尤丹納（Duryodhana）與奎師那（Kṛṣṇa）對抗時，巴拉戴瓦前去勸誡他，因為杜尤丹納是祂的門徒，古茹總是會盡力保護自己的門徒。於是巴拉茹阿瑪（Balarāma）說道：“奉全能的烏格拉塞納（Ugrasena）王之命，請立即釋放桑巴（Sāmba），並將他及其妻子羅什曼那（Lakṣmaṇā）帶到我面前。” 枯盧（Kuru）王朝的統治者們並不認同巴拉茹阿瑪的這番話，他們惱怒不已，怒道：“受此年代影響，人們似乎本末倒置，把鞋子都抬到了頭盔的頂端。” [尾注1] 枯盧王朝的統治者們不聽勸告，巴拉茹阿瑪勃然大怒，竟用犁將整個哈斯蒂納普（Hastināpura）城拖入恆河（Ganges）。史學家們反駁道：“哈斯蒂納普附近沒有恆河，那裡是亞穆納（Yamunā）河。” 實際上，“Gaṅgā” 一詞的梵文意思是 “水”，所以所有河流都可以稱為 “Gaṅgā”。這就是為什麼經典中會這樣說 - “gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvatī narmade sindhu kāveri”。究竟誰的名字最先被提及？所有這些河流都可以被稱為 Gaṅgā。這確實令人費解。
《聖典博伽瓦譚》10.68.31 中有這樣一個詩節：
nūnaṁ nānā-madonnaddhāḥ
śāntiṁ necchanty asādhavaḥ
teṣāṁ hi praśamo daṇḍaḥ
paśūnāṁ laguḍo yathā
[主巴拉茹阿瑪說道：] “顯然，這些惡棍的種種慾望使他們如此驕傲，以至於他們不願安寧。那麼，就用肉體懲罰來馴服他們吧，就像用棍棒打動物一樣。
動物只有通過鞭打才能馴服。同樣，用棍棒擊打作為懲罰，也能使人明白。驚恐萬分的枯盧族人此刻皈依在巴拉茹阿瑪的蓮花足下，乞求他的恩慈。他們哭求：‘Trāhi Baladeva！Trāhi Baladeva！Śaraṇāgata！[請救救我們啊！巴拉戴瓦，我們皈依]’。
奎師那-巴克提將因巴拉茹阿瑪的恩慈顯現
聖納洛塔瑪·達薩·塔庫（Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura）在他的克爾坦（kīrtana）中說道：
‘gaurāńga’ bolite habe pulaka-śarīra
‘hari hari’ bolite nayane ba'be nīra
āra kabe nitāi-cānder karuṇā hoibe
saḿsāra-vāsanā mora kabe tuccha ha'be
當我獲得巴拉戴瓦 - Nityānanda（尼提亞南達）- 的恩慈時，對物質享受的渴望就會變得非常微不足道，否則它就不會消失。viṣaya chāḍiyā kabe śuddha habe mana. 當心意擺脫物質慾望時，它便會完全淨化。Viṣaya 指的是物質的聲音、觸覺、形象、味道和香氣 - 通過放棄這些，轉向主，心意就會得到淨化。
在另一處，聖奎師那達薩·卡維拉賈·哥斯瓦米（Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī）說道：
jñānī jīvan-mukta-daśā pāinu kari’ māne
vastutaḥ buddhi ‘śuddha’ nahe kṛṣṇa-bhakti vine
《聖柴坦亞·查瑞塔姆瑞塔》(Śrī Caitanya-caritāmṛta 中篇 22.29)
[“許多屬於瑪亞瓦達（Māyāvāda）學派的哲學思辨者 [jñānīs] 自認為已經解脫，並稱他們自身就是那拉央納（Nārāyaṇa）。但除非他們從事於奎師那（Kṛṣṇa）的奉愛服務，否則他們的智慧無法得到淨化。
vastutaḥ buddhi ‘śuddha’ nahe kṛṣṇa-bhakti vine - 沒有奎師那奉愛（kṛṣṇa-bhakti），智慧就永遠無法得到淨化。而奎師那奉愛，只有在獲得主尼提亞南達（Nityānanda）- 巴拉茹阿瑪（Balarāma）- 的恩慈時才會顯現。通過與巴拉戴瓦·帕布（Baladeva Prabhu）的聯誼，我們將獲得一些關於祂的知識 - 只有那時，我們的心才能得到淨化，我們才能獲得最終的吉祥。除非巴拉戴瓦·帕布耕耘我們的心田，使我們有資格獲得奎師那奉愛，否則這一切都是不可能的。
尼提亞南達·帕布外在形象的意義
尼提亞南達·帕布（Nityānanda Prabhu）也常佩戴各種飾品，身著不同顏色的精美絲綢服飾。人們見到他時，常常會說這樣的裝扮與他的身份不符。同樣，柴坦亞·戴瓦（Caitanya-deva）的一位同門學生曾向他抱怨尼提亞南達的裝扮異樣；柴坦亞·戴瓦回答說：“尼提亞南達佩戴的飾品象徵著九項奉愛服務程序（navadhā-bhakti）。請去向他祈求恩慈，否則，不祥將降臨於你。” 尼提亞南達為了受條限靈魂的永恆福祉，採用如此多的形象。歷史上還有誰能像他一樣呢？若沒有尼提亞南達的恩慈，心便無法轉化。
唯有通過巴拉茹阿瑪的恩慈才能進入溫達文
聖納洛塔瑪·達薩·塔庫（Śrīla Narottama Dāsa Ṭhākura）沒有來到溫達文（Vṛndāvana）嗎？他在溫達文從聖洛卡納特哥斯瓦米（Śrīla Lokanātha Gosvāmī）那裡接受了啓迪（dīkṣā）。他還從事了巴佳-曼達拉（Vraja-maṇḍala）的朝拜（parikrama），儘管他說了這麼多，“kabe hāma herabo śrī-vṛndāvana” - 我何時才能擁有溫達文的達善（darśana 覲見）？通過這種方式，聖納羅塔瑪·達薩·塔庫向我們展示了獲得溫達文 [真正的] 達善的程序。僅僅居住在溫達文（Vṛndāvana）並繼續從事於感官享樂，是無法看到真正的溫達文。
唯有通過巴拉茹阿瑪（Balarāma）的恩慈，我們才能進入溫達文。當心意徹底擺脫一切物質慾望時，便能達善聖溫達文（Śrī Vṛndāvana）。
我可以談論很多細節，但是，正如我所提到的，只有得到巴拉茹拉瑪（Balarāma）的恩慈，得到古茹帕達帕德瑪（guru pādapadma）的恩慈，以不同的普拉瑪納（pramāṇas）的形式，心緒才能到達內心。
謙卑的順從是前提
我們必須謙卑地銘記聖茹帕·哥斯瓦米（Śrīla Rūpa Gosvāmī）的教誨：
adharo ‘py aparadhanaṁ
aviveka-hato ‘py aham
tvat-karuṇya-pratikṣo ‘smi
prasīda mayi madhava
Stava-mālā (第一卷，Praṇāma-praṇaya-stava 14)
[儘管我冒犯深重，儘管我無法分辨是非，但我仍然渴望得到您的恩慈。噢，瑪達瓦（Mādhava），請對我恩慈。]
聖茹帕·哥斯瓦米將自己比作一個裝滿過錯和缺陷的垃圾桶（kudā-dāna）。他真的只是一個垃圾桶嗎？同樣，聖奎師那達薩·卡維拉佳·哥斯瓦米（Śrīla Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī）說道：
jagai madhai hôite muni se pāpiṣṭha
purīṣera kīṭa hôite muñi se laghiṭha
mora nāma śune ĵei tāra puṇya kṣaya
mora nāma laya ĵei tāra pāpa haya
[我比賈蓋（Jagāi）和瑪達伊（Mādhāi）還要罪惡，甚至比糞蟲還要低下。凡聽到我名字的人，其虔誠活動都將完全摧毀。凡念誦我名字的人，都將犯下罪行。 ]
《聖柴坦亞·查瑞塔姆瑞塔》(Śrī Caitanya-caritāmṛta 初篇 5.205-206）
難道我們不應該念誦他的名字，因為他命令我們不要這樣做嗎？這很難調和。聖薩那塔那·哥斯瓦米（Śrīla Sanātana Gosvāmī）說：“沒有比我更愚蠢的人了。我不了解自己。我精通多種語言，我懂烏爾都語（Urdu）、波斯語（Farsi）、梵語、孟加拉語 - 我懂所有這些語言，但我卻愚蠢到不了解自己。這就是我提出這個問題的原因 - 我是誰？” 如此深層的謙遜表達，實在難以理解。
尼提亞南達作為阿南嘎曼佳麗
在五種情感（rasa）- 中性（śānta）、主僕（dāsya）、朋友（sakhya）、父母（vātsalya）和愛侶（mādhurya）中，尼提亞南達身上沒有至高的奉愛（uttamā-bhakti），也沒有愛侶情懷（mādhurya-rasa 最頂尖的情感）。在愛侶情懷（mādhurya-rasa）中，尼提亞南達跟隨拉達拉妮（Rādhārāṇi）的步伐，作為曼佳麗（mañjarī），即阿南嘎曼佳麗（Anaṅga-mañjarī）。為了循序漸進地引導我們達到那個階段，尼提亞南達的行為也與之相符；一切皆已具備。
因此，為了恩慈地賜予我們，作為古茹真理（guru-tattva），祂展示為阿南嘎曼佳麗，祂是拉達拉妮的後輩（kaniṣṭha），賜予我們沛瑪-巴克提（prema-bhakti）。並非人人都了解這一點。
vāñchā-kalpa-tarubhyaś ca kṛpā-sindhubhya eva ca
尾注 1
摘自 A.C. 巴克提維丹塔·斯瓦米所著《奎師那 - 至尊人格首神》
兌塔茹阿施陀（Dhṛtarāṣṭra）之子杜尤丹納（Duryodhana）有一位適婚女兒，名叫羅什曼那（Lakṣmaṇā）。她是枯盧（Kuru）王朝一位才貌雙全的女子，許多王子都想娶她為妻。在這種情況下，便會舉行擇婿（svayaṁvara）儀式，讓女子根據自己的意願選擇丈夫。
在羅什曼那的擇婿大會上，當她要選擇丈夫時，桑巴（Sāmba）出現了。他是奎師那（Kṛṣṇa）與主奎師那的正妻 - 詹巴瓦蒂（Jāmbavatī）所生的兒子。桑巴想要杜尤丹納的女兒羅什曼那，儘管羅什曼那並不願意嫁給他。因此，桑巴強行從擇婿大會上擄走了羅什曼那。
由於桑巴強行將羅什曼那從大會上帶走，枯盧王朝的所有成員，即兌塔茹阿施陀（Dhṛtarāṣṭra）、比斯瑪（Bhīṣma）、維杜羅（Vidura）、烏賈漢（Ujahan）和阿尊那（Arjuna），都認為桑巴這個男孩竟然能擄走他們的女兒，是對家族傳統的莫大侮辱。他們都知道羅什曼那根本不想選擇他做丈夫，而且她也沒有機會選擇自己的丈夫；相反，她是被這個男孩強行帶走的。因此，他們決定必須懲罰桑巴。他們一致認為他極其無禮，玷污了枯盧家族的傳統。因此，在枯盧家族長者的勸說下，他們決定逮捕這個男孩，但不殺他。
偉大的聖人那拉達（Nārada）立即將桑巴被捕的消息帶給了雅度（Yadu）王朝，並講述了事情的來龍去脈。雅度王朝的成員對桑巴被捕，尤其是被六名武士以不正當手段逮捕感到十分憤怒。現在，在雅度王朝國王烏格拉塞納（Ugrasena）的許可下，他們準備進攻枯盧王朝的首都城。
儘管主巴拉茹阿瑪（Balarāma）深知，在卡利年代，人們稍有挑釁便會互相爭鬥，但他並不樂見枯盧王朝和雅度王朝這兩大王朝自相殘殺，即便他們也深受卡利年代的影響。“ 與其與他們交戰，” 他睿智地想，“不如我親自前往，看看情況如何，能否通過相互理解化解這場紛爭。” 巴拉茹阿瑪的想法是，如果能夠促使枯盧王朝釋放桑巴及其妻子羅什曼那（Lakṣmaṇā），那麼這場戰爭便可避免。因此，他立即安排了一輛華麗的馬車前往哈斯蒂納普（Hastināpura），隨行的還有博學的祭司、婆羅門（brāhmaṇas）以及雅度王朝的一些長者。他相信枯盧王朝的成員會同意這樁婚事，從而避免內戰。
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