瓔珞講堂 Keyura

瓔珞講堂 Keyura 瓔珞講堂為佛教團體，除有佛法課堂外，亦有舉辦很多不同的活動，使課堂?

8-10-2016 🍁探訪油麻地區五十多名露宿者，感恩一眾菩薩出席~ 😈
11/10/2016

8-10-2016 🍁探訪油麻地區五十多名露宿者，感恩一眾菩薩出席~ 😈

11-10-2016🍁定覺法師的協調助理，帶同一眾瓔珞講堂的義工菩薩，到西園長者中心舉辦“最後派對我話事”講座，並大派福袋，為長者帶來智慧與歡樂，隨喜~🙏👍🏽💪🏿
11/10/2016

11-10-2016🍁定覺法師的協調助理，帶同一眾瓔珞講堂的義工菩薩，到西園長者中心舉辦“最後派對我話事”講座，並大派福袋，為長者帶來智慧與歡樂，隨喜~🙏👍🏽💪🏿

16-9-2016《海上放生、施食法會》🐋🐠🐡🐬🐳昨日放回大海的如母有情包括：1,石䱽(喜歡棲息於礁石區。但幼魚會生活於淺水隱蔽的礁石區，成魚則會喜歡棲息於深水礁石區~)2,油甘魚(油甘與章雄一樣，皆是全球性的魚類，適應力極強，但因近年日本...
20/09/2016

16-9-2016《海上放生、施食法會》🐋🐠🐡🐬🐳

昨日放回大海的如母有情包括：

1,石䱽(喜歡棲息於礁石區。但幼魚會生活於淺水隱蔽的礁石區，成魚則會喜歡棲息於深水礁石區~)

2,油甘魚(油甘與章雄一樣，皆是全球性的魚類，適應力極強，但因近年日本壽司魚生的興起，油甘魚近年急速直線下降~)

3,大沙立(沙立是香港常見魚類，常出現大嶼山大澳、屯門龍鼓灘、分流、西貢、大埔等地，喜歡內灣及靜流水域~)

4,三刀(亦是本港常見魚，喜歡藏身在近岸有沙泥積聚的海牀石罅中的水域~)

5,大青班(亦是香港原產的魚種，多在沿岸的礁石區，在雞公咀、長岩、横瀾最常見~)

6,大鐵立(其實叫打鐵立，亦是喜歡棲息於沿岸的礁石區內，一般會晚間成群游動，白天則躲藏休息，所以放大鐵立被再立即捕回的機會較細，而現在正是大鐵立的散春期)

7.梭子蟹(棲息於沿岸有石的海底)

8.八爪魚(亦是很粗生的海產，分佈地很廣，自沿岸之潮間帶至5,000公尺的深海域均可找到其踪影)

我們只購買市場內的刀口有情~
我們只挑選合適的有情放回合適的水域~

南無文殊師利菩薩~
南無大悲觀世音菩薩~

18-9-2016 為一切動物有情舉辦地藏法會，恭誦《地藏菩薩本願經》，回向給一切有情~💕
20/09/2016

18-9-2016 為一切動物有情舉辦地藏法會，恭誦《地藏菩薩本願經》，回向給一切有情~💕

修心八頌~
20/09/2016

修心八頌~

9月10日~探訪長者~歡迎報名~
30/08/2016

9月10日~探訪長者~歡迎報名~

28-8-2016 黃昏時分，與一眾同修於墳埸施食，利益下三道有情，阿彌陀佛！
30/08/2016

28-8-2016 黃昏時分，與一眾同修於墳埸施食，利益下三道有情，阿彌陀佛！

28-8-2016《海上放生、施食法會》咋日放回大海的如母有情包括：1,石䱽(喜歡棲息於礁石區。但幼魚會生活於淺水隱蔽的礁石區，成魚則會喜歡棲息於深水礁石區~)2,花金鼓(生活於近岸水域的珊瑚礁~)3,門鱔(門鱔屬海鰻科，並非白鱔，白鱔是淡...
30/08/2016

28-8-2016《海上放生、施食法會》

咋日放回大海的如母有情包括：

1,石䱽(喜歡棲息於礁石區。但幼魚會生活於淺水隱蔽的礁石區，成魚則會喜歡棲息於深水礁石區~)

2,花金鼓(生活於近岸水域的珊瑚礁~)

3,門鱔(門鱔屬海鰻科，並非白鱔，白鱔是淡水而門鱔是鹹水，不要攪錯，而門鱔則生活於沙質海底~)

4,烏絲(體形細小，喜歡棲息於珊瑚礁石的水域~)

5,金鼓(亦是兼容性很大的魚種，被稱為“金鼓”，除了她們偏圓的體型外，還因為當她們離開水時會發出“咕咕”的叫聲以威嚇敵害。平時在海中生活，產卵會返回淡水，當隨著成長便逐漸返回海中~)

6,方利(除非內行人，否則一般人都分不清方利與撻沙，方利眼側具3條側線，而撻沙只有2條，喜歡棲息於沙泥質海底)

我們只購買市場內的刀口有情~
我們只挑選合適的有情放回合適的水域~

南無文殊師利菩薩~
南無大悲觀世音菩薩~

27/08/2016

💐助唸通知💐

日期：9月8日(星期四)
時間：6:00開經
地點：萬國殯儀館2/F壽山堂
主法：定覺法師

法會內容：
恭誦《地藏菩薩本願經》、《胎藏界禮懺》、《金剛界禮懺》及諸真言密咒，並隨堂封棺，回向亡者余雁雲(善雲)得生淨土，希望各位菩薩一起來助唸~

定覺沙門敬約

27/08/2016

昨晚講的遍行心所，擔心各位聽幾多跌幾多，所以還是整理一下，供養給各位吧~😁

遍行五者：1.作意，2.觸，3.受，4.思，5.想~

為什麼要把這五個心所稱為「遍行」呢？原因是心王周圍一定會有這五個心所跟隨，所以稱為遍行，「遍」是指：凡是所有的心王，「行」是指在它的周圍一定會跟隨著這五個心所，加起來就有六個，這六個的體性相同，只是作用上有一些不同。

1.作意：作意的主要工作就是以境為所緣而執持這個境，即是「能憶持」的作用。在我們能夠緣念或想得起來之前，一定會先有一個反應，之後才生起執持的對境，所以在憶持前面要先有一個「能憶持」，這就是作意~

2.觸：觸指的是根、境、識三者的和合，本來在根、境、 識三者還沒有和合的時候，這個情況是你所不知道的，一旦根、境、識三者和合在一起的時候，這個對境就從本來不知道改變成為知道，一旦我們碰觸到境之後，接下來就生有受~

3.受：這裡的受是指自力領受的作用，包括了苦、樂、捨三受。以自力領受是受心所的一個特質，那麼，什麼叫自力領受呢？因為它們所領受到的都不是自力產生的，而是受到受心所領受到苦、樂、捨的影響而被影響的，因此在這樣的狀況之下，只有受心所在領受苦、樂時是自力領受的，而不是靠著其它力量領受的。就好像我們供養仁波切時，也會同時供養他的侍者一樣，侍者之所以得到供養是靠著自力而得嗎？不是！主要是因為別人要供養仁波切而所以順便供養侍者，所以侍者得到供養不是自力得到的，但仁波切就是自力得到的~

同樣的道理，五個遍行心所也會有 苦、樂、捨的領受，但它們苦、樂、捨的領受不是自力得到的，而是受到受心所的領受而影響的，所以在心王旁邊的其它心所也同樣會有苦、樂、 捨的領受，可是這些都不能稱為受心所，因為它們所領受到的苦、樂不是自力產生的，而是受到受心所領受到苦、樂、捨的影響而被影響的，因此在這樣的狀況下，只有受心所在領受苦、樂時是自力領受的，而不是靠著其它力量領受的~

4.思：剛剛講作意是使心能夠執持對境而使它能憶持，現在講到的是思，它等於是促使我們的心王趨向於對境的力量，也就是它不斷去推動心王~

5.想：想心所主要的工作是安立名言，比如受心所領受到了LV手袋，想心所做的事就是這是LV手袋，它就把LV手袋這樣的名字安立上去，這是想心所的工作，想心所就很像是，不斷地把這個世界的萬事萬物貼上名字標籤一樣~

定覺沙門

第六識 26-8-201604 三性三量通三境　三界輪時易可知相應心所五十一　善惡臨時別配之 05 性界受三恆轉易　根隨信等總相連動身發語獨為最　引滿能招業力牽 06 發起初心歡喜地　俱生猶自現纏眠遠行地後純無漏　觀察圓明照大千 三性三量通...
27/08/2016

第六識 26-8-2016

04
三性三量通三境　三界輪時易可知
相應心所五十一　善惡臨時別配之

05
性界受三恆轉易　根隨信等總相連
動身發語獨為最　引滿能招業力牽

06
發起初心歡喜地　俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏　觀察圓明照大千

三性三量通三境
第六識既有善性、惡性或無記性這三種道德屬性〔三性〕，亦有純然 直觀、分析推理或錯誤認知這三種認識方式〔三量〕，而它所接觸的境，也有 真實的境、半據實質半由構想的境或純粹構想的境〔通三境〕。

三界輪時易可知
不管輪迴於欲界、色界或無色界之時〔三界輪時〕，第六識都是很容 易被覺察的〔易可知〕。

相應心所五十一
可與第六識一同生起的心所〔相應心所〕，有五個遍行心所、五個別 境心所、十一個善心所、六個根本煩惱心所、二十個隨煩惱心所和四個不定心 所，一共五十一個心所〔五十一〕。

善惡臨時別配之
雖然第六識可與五十一個心所相應，但實際上與哪些心所配合，要看 臨時個別情況而定，比如一念善，則與善心所相應，一念惡，則與煩惱心所相應。

性界受三恆轉易
第六識既可以屬善性、惡性或無記性，亦可以處於欲界、色界或無色 界，也可以感覺苦受、樂受或捨受〔性界受三〕，總是恆常變動不居的〔恆轉 易〕。

根隨信等總相連
不論根本煩惱心所、大中小隨煩惱心所或信等善心所〔根隨信等〕， 總會連同第六識而生起的〔總相連〕。

動身發語獨為最
身體動作和口中言說都受第六識尤其是思心所支配，即是說，動身發 語以第六識的作用最為強大。

引滿能招業力牽
第六識不斷造善惡業，在業力牽引下〔業力牽〕，既會招來決定一生 生命形態和生存境況的引果，亦會影響有待仔細填充生活內容的滿果〔引滿能招〕。

發起初心歡喜地
登入見道位，即初登十地中的歡喜地〔歡喜地〕，由第六識轉成的下 品妙觀察智開始萌發〔發起初心〕。

俱生猶自現纏眠
此時只斷分別我執，未能斷俱生我執。於入觀位時，俱生我執雖暫伏 不起，但出觀位時，俱生我執依然再起。

遠行地後純無漏
直至十地中的遠行地之後〔遠行地後〕，即到達第八地，第六識才轉 為中品妙觀察智，到十地圓滿，方成純淨無漏的上品妙觀察智〔純無漏〕。

觀察圓明照大千
此時，上品妙觀察智圓明觀照大千世界。

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