中國宣道神學院 CHINESE MISSION SEMINARY Ltd

01/06/2026

2026年6月「必得見神」

親愛的中宣同路人：

馬太福音第五章登山寶訓的「八福」，其中第六福是「清心的人有福了，因為他們必得見神」；這是指到凡是心靈純潔、毫無虛偽雜質的人，必定可以與上主相遇，體會祂的引導，經歷有祂同在的平安。作為一個跟隨基督的門徒，一輩子的想望，或許就是擁有這份從上而來的穩妥和指引，並且堅信這就是人生最大的福份！

那麼，怎樣才可以成為一個清心的人，以致可以得到「必得見神」的福份呢？「清心」可以說是一種狀態，描述一個人不被世俗和罪惡所沾污，因而能夠與上主親近；同時，它也是一項屬靈操練，引導我們時刻覺察上主的臨在，並按著祂的心意而行。在操練的過程中，我們需要誠實地面對自己的心思意念和動機，讓聖靈光照和監察內心：在生活的大小事情上，我是為了榮耀神，還是只為了滿足一己私慾？在許多人生選擇上，我的所言所行是讓我更靠近上主，還是與祂相距越來越遠？在反思過程中，在聖靈的引導下，不但可以讓我們更認識真實的自己，更可以幫助我們經驗到上主的引導和接納，從而得到真正平安，這是世界無法給予我們的平安！

許多時候，「讓上主參與在我們生命裡」、「基督徒的生命要以基督為中心」等等都是我們耳熟能詳的，理性上絕對不會反對的口號；只是，若要在生活裡活現出來，真實地成為一個清心的人，卻需要我們立定心志以行動回應；「為上主留下空間」是最基本我們可以做的，事實上屬靈操練不需要用上甚麼複雜技巧，也無需甚麼專業訓練，畢竟上主想要的，只是我們的「清心」，並專心尋求祂的旨意。上主是創造我們的那一位，祂認識我們每一個，也在我們生命中有最美好的計劃和旨意，當我們以清心尋求祂時，就必得見祂；「在祂的光中，我們必得見光！」

中宣的校園是一個寧靜空間，我一直在禱告，祈願這地方能成為神人相遇的地方。最近，我們就舉辦「祂深知道你」個人屬靈辨識半天退省旅程，弟兄姊妹可按個人需要，自由選擇適合時段參與；透過在校園安靜默想、禱告和導師約見，在人生道路上探索個人召命。「清心的人有福了」，當我們帶著單純的心，走向那位深深認識我們的上主，就必得見祂的面，得到那份至深的平安。活動詳細的資訊，可參學院網頁。

感恩與代禱：

1️⃣學院校本部各課程現正招生，包括最新的「微證書」課程，有需要又符合資格的學生，可申請「神學教育啟動金」修讀課程；求主賜下信心和勇氣，讓更多信徒接受神學裝備。

2️⃣感恩，「真我，命定於祢」(Real Self, destined in Thou)培靈聚會已於5月14日順利舉行；求主繼續幫助參加弟兄姊妹，能夠更深明白上主在他們身上的旨意。

3️⃣請記念於6月6日舉行的「門訓『六何』？神學基礎與實踐的大哉問」講座；6月13日舉行的「靈程驛站：祂以慈愛吸引你」；6月22日舉行的「同工加油站：先處理心情，再處理事情，改善壓力和睡眠」，願主祝福及使用。

4️⃣請禱告記念學院的經濟，在本財政年度裡，我們預計需要開支尚欠210萬；求主供應學院的需要。

主內
陳凱欣院長 謹上
2026年6月

#中國宣道神學院 #給同路人的信 #六月
#必得見神 #陳凱欣院長

01/06/2026

01/06/2026

✨基礎門徒培訓（婦女）證書課程
***只餘少量名額，報名從速。

一年密集式課程：「姊妹，你渴望更深地連結於主、更緊地跟從主嗎？」

此門訓課程重點在於培育及堅固學員與神的關係，幫助學員認識門徒的特徵及門徒訓練的理念。我們盼望學員在這一年的學習裏，生命被主栽培與修剪，像枝子連於葡萄樹（約十五5），與主關係得以深化。

💬以下為往年畢業同學感言：
劉燕芳姊妹（金巴崙長老會耀道堂）
感謝天父讓我有機會在中宣讀「婦女門訓」！在這兩年中，神親自修剪我的驕傲、自私、嫉妒及自卑，使我生命更新改變，不再過重前被捆綁的生活。這全是恩典！又感謝老師的教導、同學一齊互相勉勵同行、家人的支持、同工弟兄姊妹的守望！願天父繼續帶領我往後的生活，縱然有困難，深信天父必在當中繼續引領前行。

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📘修讀形式：
‧此乃一年制課程，全年共三學季（10-12月，1-3月，4-6月），每季十堂。
‧每週由導師帶領以小組形式上課。

👩‍🏫 導師：張芷珊牧師（香港宣教會恩澤堂堂主任）
‧本院門訓導師
‧基督教靈修指導高級文憑（道風山基督教叢林）
‧中國宣道神學院道學碩士

💰學費及名額：
‧全年學費：津貼價$3000（全年學費原價$4500，現由婦神基金津貼每位學員$1500學費）
‧名額：7人

📍上課地點：中國宣道神學院（元朗洪屋130號）
📅開課日期：2026年10月5日（逢週一日間上課）
⏰ 截止報名日期︰2026年9月7日

#中國宣道神學院 #婦女門訓

28/05/2026

✝️全職事奉與職場事奉的分別（一）
余志文博士（本院實踐神學講師）

「事奉」是……
聖經中有若干字詞譯作「事奉」，本文會集中從《以弗所書》四章11-12節中的「事奉」去思考：「他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧者和教師，為要裝備聖徒，做事奉的工作，建立基督的身體。」

當中的「事奉」希臘原文是diakonia，有任務、服事等意思。例如「馬大伺候的事多」（路四40）中的「伺候的事」，「這一份使徒的職任」（徒一17）中的「職任」。

事奉、執事與牧者助手
此外，聖經中有個相關的字詞—— diakonos，有僕役、助手等意思，在聖經中多次被譯為「執事」（例如羅十五8、林前三5、提前三12）。事實上，「事奉」（diakonia）與「執事」（diakonos）關係密切。在初期教會，因為內部出現一些矛盾，彼得表示「至於我們，我們要專注於祈禱和傳道的事奉（diakonia）」（徒六4），於是教會選了七位執事，協助彼得等使徒處理一些事務。

再看弗四11-12，當時有教會領袖以使徒、先知、傳福音的、牧者和教師等身份去裝備信徒，促使他們能做「事奉的事」（diakonia），以建立教會（基督的身體）。當同時看〈使徒行傳〉六章的事蹟及參考diakonos「助手」的意義，發現「事奉」其中一個重點，是支援牧者，讓他們更專心於傳道和教導的工作，牧者和信徒攜手建立教會。

「全職事奉」與「信徒事奉」
徒六及弗四11-12展現了當時教會的情況，大致有兩類事奉者。以今天的術語，第一類是全職事奉人員。弗四11中的「使徒」直接傳承基督的使命和為祂作見證，「先知」傳達神的心意，「傳福音的」不單指佈道，而是傳講神的道，「牧者和教師」在原文合用同一個副詞，故可能指同一類職事，《新譯本》譯作「有作牧養和教導的」。

這幾個「全職的職事」也十分著重傳講神的道，這亦與彼得在徒六4所表達十分吻合——「專注於祈禱和傳道的事奉」。他們最大的責任是以神的道教導信徒，行出神的心意。以教牧輔導為例，與一般輔導最大的分別是前者以聖經為基礎，幫助信徒在過程中明白神的旨意，在心靈上得著神話語裡的安慰，在意志上被神的話更新，能有能力行在神的心意中。

第二類事奉，用今天的術語是信徒事奉，原則上是每位信徒的責任。而它的其中一個重點是支援牧者，讓他們可更專注於教導、傳道等工作，令群羊被造就，教會被建立。

雖然當初七位執事確主力協助處理人事和事務的工作，但聖經同時很強調他們在福音上盡忠（參見徒六8-10，八5-40）。而隨著教會發展，在崇拜、牧養、教導、佈道、社關、跨文化宣教等方面發展了各類事工，事奉人員在不同方面支援牧者，成為他們的夥伴，在不同崗位上協作建立教會。

創世已開始的「事奉」
上述討論集中在教會的場景，但我們同時須要從更廣闊的層面——神的國度——思考相關議題。當初神創造天地，人類與其他受造物有明顯的分別，首先，我們是按著神的形象造的（創一26）；其次，上帝給予我們具體的使命：「要生養眾多，遍滿這地，治理它。」（創一28上）人一開始已有治理神的創造的責任。

但因先祖犯罪，神、人、神的創造之間的關係被破壞了，因此，神開始部署祂的救贖計劃，去修復這些關係。陳若愚牧師在《職場事奉的挑戰與實踐》一書的一篇文章指出，基督救贖涵蓋三個層面：(1)個人生命改變、罪得赦免、與神和好；(2)天國子民的建立、教會群體的更新和見證；(3)天地的更新，始於基督身體的復活，信徒今天內在的更新、將來身體復活及新天新地。

陳牧師也指出教會在實踐神的使命時，一方面要領人作主門徒，同時要在家庭、社會、政治、經濟、文化、環保等層面，發揮她從真理和聖靈而來的智慧與能力，積極參與，帶來更新改變，並要肯定「職場事奉」的重要性，每個信徒皆當獻身事主（羅十二1-2），至終整個宇宙都會更新，而治理全地更是神對祂的子民的美意——在職場中工作，都是對神的事奉；在其中的見證，也是神所悅納的靈祭（彼前二4-5）。

國度層面的事奉
信徒的事奉，在教會的層面是要建立基督的身體；從更廣闊的國度層面，人要在神所創造的世界中實踐祂的使命，榮耀上帝，領人歸主，造就生命，促使更多人也願意去降服神的王權與治權，「願父的旨行在地上，如同行在天上」（太六10）。

陳牧師指出，從職場事奉的角度，神帶領我們進不同行業，並非偶然，是為榮耀神、服侍人、作忠心的管家，在家庭和各行各業中，做建立和更新的工作。因此每個信徒也需要按神所帶領，在其職場、家庭和教會的崗位中盡上本份，在神心意裡建立教會、家庭和社會。

今天用「全職事奉」，可能因為聯繫到「全職傳道人」、「全職宣教士」等，但「全職事奉」不單指「職業」，而是某些信徒因神的特別帶領和呼召，在教會內、外的場景「全然委身」於上帝分派的「職事」。

最傳統的角色是堂會牧者，但隨著時代發展，今天有不少於特定時空針對某特別使命的「全職神僕」，形式包括宣教士、福音機構同工、沒有以某堂會為本的自由傳道，甚至一些較特別的形式，例如一些同工在完成全職神學訓練後按神的帶領重投職場，但卻帶著使命和更全面的神學知識在相關專業中見證基督和「打好份工」，為行業和社會帶來轉化。

本文的下集，將進一步反思「全職事奉」與「職場事奉」的意義，尤其是從順服的向度，思考兩者的具體分別。
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✝️新世代下的事奉者 全職事奉探索半日營

對象：探索全職事奉方向的人士
內容：參觀校園、個人退省、老師約見
日期：即日起至2026年7月31日前
星期一至五(公眾假期除外)
時間：上午9:30 或 下午2:00
地點：中宣校園(元朗洪水橋)
費用：全免
詳情：https://www.cms.org.hk/fulltime-ministry
報名：https://cmshk26.psee.io/959566

#中國宣道神學院 #中宣 #新世代下的事奉者
#全職事奉探索半日營 #全職事奉
#上帝的呼召 #職場事奉 #全然順服

27/05/2026

「我們或許正是初代教會」——再思何謂教會增長？上篇
黃順成牧師（宣道會恩樂堂主任牧師）

1.引言
在後移民、後疫情的逆增長時代，香港教會是陷入「為了行動而行動」的疲勞退縮，還是成為「初代教會」勇敢卻有根的起點？我們該如何從數字下滑中，看見關係深度、和好使命與質素的逆向增長？
2025年5月，美國亞特蘭大桃樹基督教會（ Peachtree Christian Church） 慶祝建堂100週年。講台上，來自倫敦聖馬田堂的韋爾斯（Sam Wells） 分享了兩個真實而震撼的故事。
第一個故事發生在2024年3月。韋爾斯應邀召集六位會眾成員，與即將成為英國首相的斯塔默（Keir Starmer）見面，拍攝一段慶祝「新生」的影片。其中一位深受愛戴的會友分享：六、七年前，他來到聖馬田堂時已是無家可歸、一貧如洗，沒有任何公共資金可以申請，極度害怕被遣返回出生國，瀕臨絕望，甚至覺得自己再也無法承受活下去的痛苦。他遇見了一些人，開始投入社群，從一個普通的參與者逐漸成為領袖，在COVID疫情期間找到了庇護所，加入了崇拜會眾和「拿撒勒意向社群」。如今，他已經擁有自己的家，也正在努力補回過去被荒廢的正規教育。當他講完自己的故事時，他直視著斯塔默，堅定地說：「薩迪克，我希望你能為這個國家，做聖馬田堂為我所做的事......

🌐*此篇文章分上篇、中篇、下篇，包括註腳的全文刊於靈深在線，
歡迎下載閱讀或收藏：
https://www.cms.org.hk/20260508a
https://www.cms.org.hk/20260508b
https://www.cms.org.hk/20260508c

#中國宣道神學院 #初代教會 #再思何謂教會增長
#黃順成牧師 #靈深在線

27/05/2026

靈命與使命——在主恩典中成長
雷鳳儀 巴西宣教士/中宣校友

回想與中宣的相遇，源於主呼召的逼切與主所賜的勇氣，推動膽怯的我從將軍澳前往元朗的中宣。清幽脫俗的校園、親切的行政主任，以及她為我的真誠禱告，驅走我內心的猶豫不安。在獻身營中，從主而來的奇妙感動與師生如家人般的接待，讓我確信中宣是主為我預備的神學院。第一次認識中宣的三化異象：福音化、國度化、基督化，心裡便產生深切的共鳴。中宣的使命宣言更是我對自己的期盼，深願在中宣，被主陶造，成為有學養、靈命與宣教並重的神國工人。

在中宣受訓期間，課堂的學習、課後的功課、講台的操練、教會的實習等等，不斷印證一個真理：「我不能，但神能」。多少次在神學的汪洋大海中自覺渺小，在學習與事奉的重擔下倍感軟弱乏力。然而，正是在這“不能”的自我認知中，讓我謙卑學習倚靠那位使無變為有、使不能變作可能的主。短宣的經歷教我彈性與簡樸，親眼看見不同禾場的需要，親身感受靈魂的饑渴，更確認和堅定宣教的呼召。

中宣的靈命塑造，每天的讀經、靈修、祈禱是與主親近的時光；在主前省察、默觀中學習審視自己的言行舉止和心思意念。這些過程並不輕鬆，它揭示我的虛假和陰暗面，顯明深層的老我，甚至觸及早已塵封的童年創傷。然而，感恩的是，在主的保守與在中宣群體的禱告托住下，我經歷深層的醫治。這讓我明白，主要使用我，更要先恢復我；使命的承擔，必須建基於靈命的健全與自由。

這段被主裝備、塑造和醫治的歷程，讓我深深體會主愛是何等長闊高深。我抓緊「蒙愛的女兒、蒙召的僕人」這身份，驅走內心的恐懼，勇敢回應主的呼召。畢業後，先在香港教會學習牧會，繼而踏上巴西宣教的征途。這過程給予我最大的動力莫過於「主同在」的應許，主是我在困難、挑戰和軟弱中唯一的倚靠，教我敏銳聖靈的引導，單單仰望主。

回顧過去十年，從蒙召、入學、牧會到宣教，全是主一步步的引領。在這條跟隨主和事奉主的恩典之路上，祂陪我歡笑，也陪我流淚；祂讓我經歷高山上的明朗，也走過低谷中的幽暗，這一切都是主恩典的記號，為要讓我更多的靠近主，親近主，得著主。

雖然前面要走的路尚遠，但我確知主必與我同在、同行、同工，心中滿有平安、喜樂與穩妥。深願持續在主恩典中成長，活出榮耀主的靈命與使命，直到見主面時，可以效法使徒保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7）。互勉之﹗

願榮耀頌讚全歸與施恩的主，直到永遠。阿們﹗

🌐包括註腳的全文刊於第225期《中宣通訊》，歡迎下載閱讀或收藏：
https://cmshk26.psee.io/92c4ch

#中國宣道神學院 #中宣通訊 #靈命與使命
#在主恩典中成長

24/05/2026

✨踏上神學的第一步，由這裡開始。

基督教研究深造微證書課程（部分時間）
基督教研究微證書課程（部分時間）

讓你從基礎神學出發，逐步深化信仰與事奉。
靈活的學習安排，清晰的進修銜接 。

2026年9-12月晚上可供選修之科目
科目 ｜講師 ｜學分｜上課時間｜地點
舊約概論｜黃翠茵老師｜3學分｜14堂 週二（晚）｜九龍區
系統神學導論｜周震聲博士｜2學分｜10堂 週三（晚）｜九龍區
教會領導與管理實務 ｜余志文博士｜2學分｜10堂 週四（晚）九龍區

2027-28年度晚上預計開辦的科目
整全靈命塑造、崇拜學、使命實踐與教會發展、
新約概論、帖撒羅尼迦前後書

另有其他日間科目可供選修，查詢請電本院教務部☎️58025317。

#中國宣道神學院
#基督教研究深造微證書課程
#基督教研究微證書課程
#晚上修讀 #基礎神學 #中宣

20/05/2026

【何罪之有？——我們與罪的距離】
神學與信徒生活（初級/高級）證書課程（二學分）神學專題

課程簡介：
無論是創世記三章抑或是保羅所說的「世人都犯了罪」（羅三23），均點出了希伯來以至基督信仰對人性的一種深刻理解——人與罪之共生。於基督徒而言，承認自己是罪人似乎是毫無疑問的事，然而我們又對糾纏於人性中的罪有多深入的了解？其於個人生命、文化、群體中又有何種的呈現？本課程將從聖經論述、神學理解與詮釋去幫助我們探討罪在人性中的問題，並從具體的人性狀況去檢視罪的呈現，幫助我們更深體會上帝對人的救贖。

👩‍🏫 講師：羅曉彤老師
📅 日期：2026年7月8日至8月26日（星期三、共8課）
🕗 時間：晚上8:00至10:00
💻 形式：Zoom網上平台廣東話授課
💰 費用：修分$820 / 旁聽$410

註：
1. 普及神學證書課程未畢業之學員若修讀此科及完成功課，可當作修讀普及課程內「神學反省」範疇之二學分。
2. 本科網課每堂設有7日網上錄影重溫。
📩 報名：https://cmshk26.pse.is/8vypwl
☎️ 查詢：5802 5336

#中國宣道神學院 #何罪之有 #我們與罪的距離
#羅曉彤老師 #神學與信徒生活

19/05/2026

我們的使命——
再思以斯帖⻆色的變化
黃翠茵老師（本院舊約客席講師）

以斯帖記記述了猶太人被擄後如何在外邦波斯的處境下，經歷了一場生死的掙扎。以斯帖是其中一個重要的主⻆，她由一個被擄的猶大女子，成為一位波斯王后，然後成為一位猶大民族的英雄。以斯帖的⻆色可說是整卷書中最引人注意的，也是唯一在整個故事中不斷有變化的。對於以斯帖這⻆色而⾔，以斯帖記第四章是一段關鍵性的敘述，其中以斯帖記四章15-16節被形容為以斯帖的轉捩點。我會分析第四章以斯帖這人物的特質，並且論及她的變化是多面化的。

以斯帖這⻆色的特別之處是在於其變化，她的變化和發展往往令讀者感到驚訝和難以預計。米高．福克斯更將以斯帖整個發展分為三個階段，由早期被動性（passivity）的特質變為主動性（activity），又由主動性發展為權威性（authority）。根據福克斯的見解，以斯帖記四章是介乎由被動變為主動之間，其中以斯帖記四章15-16節屬於一個轉捩點。1 他以三個階段（被動性二至四章——主動性四至七章——權威性八至九章）來說明以斯帖這⻆色的變化，這屬於一種單向、直線性的解說。

以斯帖在第四章的性格特點
以斯帖對末底改的關心：甚是憂愁

以斯帖記二章的敍述提及過以斯帖成為王后之後，接著以斯帖再次在四章出現。以斯帖記四章4節記述以斯帖的宮女和太監將有關末底改的事情告訴以斯帖後，她內心的反應是「甚是憂愁」。這件事情是回應上文以斯帖記四章1-2節末底改在宮外的舉動：他穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。末底改的行動令以斯帖感到極之難過、擔憂，雖然她未曾知道末底改為什麼事情而感到哀傷，但以斯帖深信末底改的舉動代表著有嚴重的事情已發生，她隨即派人去問末底改究竟發生什麼事（斯四5）。

面對著危機或不幸的事情，以斯帖和末底改有不同的回應。末底改在城中行走哀哭去表達他的憂傷，這種表達哀傷的方法在古代近東是普遍接受的，相信末底改所做的其中目的是要引起以斯帖的注意。面對末底改的哀傷，以斯帖第一個行動是送衣服給末底改。福克斯認為以斯帖送衣服給末底改表露出她的膚淺，她只留意外表，只希望末底改脫下身上的麻衣。當然末底改拒絕了以斯帖的好意，因為一件衣服並不能把末底改的哀傷除掉。2 雖然一件衣服不能解決末底改的問題，但我認為若果以斯帖只是顧及外表或敷衍末底改的話，她又何需再吩咐人去見末底改，要知道發生了什麼事情呢（斯四5）。以斯帖的用意極有可能是想末底改脫下麻衣，然後進入王宮告訴她事情的底蘊，因為穿麻衣的一概都不能進朝門（斯四2）。

西德妮．懷特也認同以斯帖送衣服的行動是積極的表現，對於處理危機來說，是一種有建設性的做法，她認為末底改的哀哭反而對應付危機沒有幫助。3 試問面對著滅族這震撼性的危機（斯三12-13)，末底改和猶太人怎能不表達他們的哀傷和呼求呢？雖然，以斯帖還未曾知道哈曼令王下旨滅猶太族，但是敘述者讓讀者看見以斯帖的內心為末底改而極為難過，她更主動回應送衣服給末底改，我相信她並不是福克斯所形容的只注重表面和安於在宮中享受，否則她大可以不理會末底改的悲痛。

以斯帖的主動性

末底改拒絕了以斯帖所送的衣服，接著以斯帖記四章5節以斯帖立即吩咐伺候她的太監哈他革去見末底改，要知道發生了什麼事情和為什麼。以斯帖對哈他革發出三個指令：派、吩咐，要知道，其中第二個命令是以斯帖透過僕人去「吩咐」末底改將事情說出來，不是單單派僕人出去。4 以斯帖的命令反映出她的主動性和權威性，敘述者可能要提示讀者以斯帖有潛在的權威。而以斯帖跟末底改之間的聯絡已經變得主動起來，不像以往般單方面去聽末底改的說話（斯二10, 20, 22)。

事實上，以斯帖派人去問末底改所遇的事情，這是末底改所期望的，他將哈曼滅猶大人的計謀和各樣資料都仔細地說出來，也要哈他革為他做三件事情：將王的旨意帶給以斯帖看、給她說明，吩咐她去見王和求王（斯四6-8)。面對著仇敵滅族的危機，末底改不只為此而痛哭，他心裡已經有應變的辦法，他寄望以斯帖能夠為猶大族解危，吩咐她為猶大族去見王。這一次是末底改對以斯帖最後一次的吩咐。

以斯帖與末底改的對話
第一次說話：缺乏信心見王

當以斯帖知道事情的一切後，以斯帖記四章11節記載了以斯帖在整個敘述中第一次直接的說話。以斯帖說出了一個眾所周知的事實和律例：若果沒有王所召，凡擅入內院見王的，無論男女都必被治死；除非王向他伸出金杖，否則不得存活。以斯帖記四章11節和四章16節兩次重覆，以斯帖很清楚自己違例進去見王，很可能會死。

福克斯認為以斯帖的回應是自我中心的表現，縱使她已經知道自己的民族將會被滅，她只是關心自己的安危。雖然以斯帖不是直接拒絕末底改的吩咐，但卻反駁他的要求是沒可能實行的，否則她必定會死。5 但懷特則認為以斯帖的回應不是表示膽怯或懦弱，只是要說出事實。以斯帖強調自己已經沒有蒙召見王三十天，似乎代表著她與王之間的關係有點不尋常。縱然以斯帖已任王后五年，根本不代表她已處於一個很強而穩定的位置。況且對於女性來說，懷特更加提出以斯帖的反應是很正常的，因為好些環境因素都會令女性慣常地期望有些難以預計的事會來臨。6 相對於以斯帖第二次的答覆（斯四15-16)，第一次她是明顯地缺乏信心和把握去見王，因為她和王之間的關係似乎出現問題，她也要末底改知道自己的處境不太樂觀。但事實上，若果以斯帖違例見王，而王又向她伸出金杖，其實她就不會被處死（斯五1-2）。

無論如何，對於末底改的吩咐，以斯帖的回應並不再像以往一樣完全遵從。而末底改對以斯帖的回覆（斯四13-14）也是相當嚴厲、苛刻，末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不⾔，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」（斯四13-14）。這兩節經文被喻為是以斯帖記其中一個很關鍵的焦點，當中引起不少神學上的討論，例：「別處」的意思不一定指上主，可能是另一個地方等等。由於本文集中討論⻆色的特點，這些問題不在此詳細探究。

以斯帖記四章13-14節中末底改的回覆有雙重的意思：一，警告以斯帖不能不作出行動，她也避不過這次災禍；二，強烈呼籲她去履行任務，把握當下的機會為自己的父家和民族去見王。其實，末底改的說話反映出末底改對以斯帖有兩方面的理解。一方面，他認為以斯帖仍然是處於被動的狀態；另一方面，他以為以斯帖在宮中有很強的位置和勢力，她自以為可以幸免。

試問以斯帖不清楚自己在宮中的位置和處境嗎？四章11節，以斯帖已經告訴末底改她已經三十日沒有被王召見，這意味著他們的關係有點不尋常。以斯帖和末底改似乎用不同的⻆度去看應否見王這問題。末底改第一次吩咐以斯帖的時候，他認為以斯帖身為王后，好應該去見王，為猶大族求情。但是，以斯帖察覺到自己與王之間的關係有變化，因此她拒絕去見王。這一點正好反映兩性的不同⻆度，男性往往以自己在社會的「位置」作自我定義，他們的關注點是位置性的(positional)；而女性通常以自己與別人的「關係」作自我定義，她們的關注點是個人性的(personal)。7 無論如何，末底改第二次向以斯帖說話時，他重申她有王后的位分，並且提醒她和父家與民族之間整體性的關係。

第二次說話：有主見，勇氣和權威

事實上，以斯帖面前有兩個選擇：她可以閉口不⾔，猶大人也會從「別處」得解脫；或者她憑著王后的身份，為猶大人主動去見王和求王。最後以斯帖選擇了後者，她寧願冒險去接受這項任務，可見以斯帖付出很大的勇氣。然後，以斯帖很清楚下一步應該如何去做，她不再依賴其他人的指令，按照自己的計劃去行。以斯帖並非單單服從末底改的命令立即去見王，她有自己的主見，即時下命令——吩咐末底改叫所有猶大人為她禁食三日三夜（斯四16），而她和宮女也照樣禁食，她才去見王（斯五1）。以斯帖不單只再次吩咐末底改，今次她要吩咐他和所有猶大人為她禁食。要所有猶大人為她禁食三日三夜，這是談何容易的事？這足以見到以斯帖在猶大人群體中有一定的影響力和權威性。

顯然以斯帖提出要禁食以預備去見王，是有宗教的意義和重要性。（雖然敘述者在整卷書中沒有提及過上帝的名字，甚至肯定猶大人必定從上帝中得拯救。）以斯帖的行動正好像被擄在巴比倫宮中的但以理一樣充滿信心，不擔心數天的禁食會耗損她的容貌和健康去見王。事實上，以斯帖所要求的禁食，跟書中其他的筵席包括外邦人的（斯一、三章）、猶大人的（斯九章）和特別為哈曼而設的（斯五、七章），都形成很強烈的對比。最後，當以斯帖和末底改吩咐猶大人按時守普珥日的時候，也要求他們禁食呼求（斯九29-32），可見以斯帖知道禁食有很重要的宗教意義。

無論如何，從以斯帖第二次的說話可見，她接受自己有失敗的可能性，她說：「我違例去見王，我若死就死吧！」（斯四16）。以斯帖勇於面對挑戰和危險，她的說話亦反映她有一份希望。最後四章17節總結了這個段落：「末底改照以斯帖一切所吩咐的去行」。在此敘述者再次強調這一切都是「以斯帖的吩咐」，而故事的發展亦是依循著她的吩咐，由此可見以斯帖的權威。面對著生死關頭，以斯帖顯示出她的勇氣。最後，她亦成功見王，並且巧妙地設筵令仇敵哈曼被王除滅（五至七章），使猶大人逃過今次的危機。

敘事者藉著一段又一段的對話，使整段的敘述發展得十分緊湊，也舖陳了以斯帖的個人素質，以建立其⻆色，讓讀者看到以斯帖多方面的特質。上文提及福克斯提供了以斯帖三個階段的解說，以一種單向、直線式的方法去理解以斯帖的⻆色發展。但是，透過以上的討論，以斯帖在四章1-14節的描述中，不是全然的被動，她有主動的一面。以斯帖的主動性早於四章5節她透過僕人去吩咐末底改說出事情的真相已經表達出來，她主動去求知和關心末底改。此外，以斯帖的權威性亦不是由以斯帖記八章才開始，在第四章她已號召所有猶大人為她禁食三日三夜，這足以見到她的權威。

總結

以斯帖記四章可說是以斯帖性格的轉捩點，其中她經歷了許多方面的變化。我們從以斯帖記四章已經可以找到以斯帖多方面的特質，我們見到她對末底改的關心、發揮她的主動，她有主見和權威，冒險的勇氣。以斯帖在以斯帖記四章所經歷的變化也是多面性，並不是單向的。她由第一次缺乏信心拒絕去見王，到第二次勇敢地肩負起民族的任務去見王。她由以往單純地接受末底改的命令，及後與末底改對話，吩咐末底改說話和行動。

今日我們是否見到上主給予我們的使命呢？面對著充滿挑戰的世代，讓以斯帖的信心和勇氣，成為我們現今信徒的榜樣。以斯帖要求眾人為她禁食三日三夜，一同守望她將實踐的使命，讓我們好好把握現今的機會去回應主的呼召，肩負使命，傳揚福音。

🌐包括註腳的全文刊於第225期《中宣通訊》，歡迎下載閱讀或收藏：
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18/05/2026

聖靈論與屬靈操練
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