高野山大師教會象頭支部

高野山大師教會象頭支部 當道場所屬宗派 高野山真言宗 併 真言宗醍醐派（当山方修験)
當教會支部所屬 高野山大師教會本部
道場御本尊 大聖歡喜天

祝福大家新的一年心想事成 萬事如意 馬年大吉。合掌
21/02/2026

祝福大家新的一年心想事成 萬事如意 馬年大吉。
合掌

講內弟子 智山，修驗加行圓滿，最後修持當山方峰中修驗護摩秘法。隨喜功德。合掌
01/02/2026

講內弟子 智山，
修驗加行圓滿，
最後修持當山方峰中修驗護摩秘法。
隨喜功德。
合掌

今天有這樣一問問我：修真言宗以後是否能修淨土宗。我想這個可以分作兩個部分去理解。第一個部分是真言宗行者是否可以修淨土。答案是可以。從密教部中多處佛都說了修持咒語往生西方淨土的功德利益。在真言宗中世則有密教淨土觀，以提倡修持光明真言，也導致目...
09/12/2025

今天有這樣一問問我：修真言宗以後是否能修淨土宗。

我想這個可以分作兩個部分去理解。

第一個部分是真言宗行者是否可以修淨土。答案是可以。從密教部中多處佛都說了修持咒語往生西方淨土的功德利益。在真言宗中世則有密教淨土觀，以提倡修持光明真言，也導致目前真言宗對於光明真言的普遍崇拜。

第二個部分則是，修持真言宗的行者，是否可以依止淨土宗理論而修行。個人愚見則是不可以。密教是最上教法，當以第一教王視之。余宗皆法身毗如遮那流出權教。故，真言宗行者，不依密教教義修行，退回依止顯教而修行，在心中捨棄密法的殊勝性，認為密法也不過如此，不如多花時間念佛。此乃退三昧耶重罪。依大日經疏卷十一，即真言行者應勤修行門而不中斷，若在中路退廢，即非精進之相，當得者不得，已得者退失，於道有礙，故行者一心精進，如救頭燃。因精進不放逸，便能於此生得佛知見；反之，若不能一心精進而中途退廢者，則犯退三昧耶罪。

故，真言宗的角度而言，可以用密教的方式來修淨土。但，如果作為真言行者而捨密行，仍依他宗為依止，則不可取。但這並不意味著，作為真言行者可以去毀謗顯宗，認為顯宗是基礎，是微不足道。當明白華嚴經中善財童子廣修參學，一切皆為我師。

本年度孔雀明王略念誦儀軌傳授圓滿。受法者六名，共修60萬回孔雀明王真言。願以此功德，回向法界，回向大菩提。祈願天下泰平，兵戈無用，五穀豐登，諸人無病無災。特別回向香港火災，先當二世，均獲利益。
30/11/2025

本年度孔雀明王略念誦儀軌傳授圓滿。受法者六名，共修60萬回孔雀明王真言。願以此功德，回向法界，回向大菩提。祈願天下泰平，兵戈無用，五穀豐登，諸人無病無災。特別回向香港火災，先當二世，均獲利益。

當道場今年所收到佈施善款用於雕刻 釋尊立像（京都 清涼寺型）一尊，後續彩繪，預計年底完成。 普願大眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
28/08/2025

當道場今年所收到佈施善款用於雕刻 釋尊立像（京都 清涼寺型）一尊，後續彩繪，預計年底完成。
普願大眾，願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

善護眾生的發心在道場中，常常會遇到一些有點資歷的“修行人”，他們常常會對初學者進行一翻教育。有一些是善知識，不可否認。但是更有一些是對於法義的偏執。其中，在修福還是修慧上，尤為突出。有的人執著於修慧，認為修福報是墮落天人之因，不是趣向佛果之...
13/08/2025

善護眾生的發心

在道場中，常常會遇到一些有點資歷的“修行人”，他們常常會對初學者進行一翻教育。有一些是善知識，不可否認。但是更有一些是對於法義的偏執。其中，在修福還是修慧上，尤為突出。

有的人執著於修慧，認為修福報是墮落天人之因，不是趣向佛果之道，認為背離了佛陀本意，對修福充滿了分別心。《增一阿含經》中：阿那律尊者以厭佛乞太頻頻， 佛告汝福亦數數，並破斥道：佛尚貫鍼貪少福， 人何厭善不勤修？ 佛陀的諸多弟子，也均是以修福報升天，才獲得見佛的福報，證阿羅漢果位（此處不再累述）。在大小乘諸多經典中，尤其是在金剛經等空性經典中均提及功德品。切莫忽視修福之大利！

但，同時，又有一方面認為，修福就完全足夠了。這個也不是正知正見。沒有正確智慧的知見，也很難發揮出真正的功德。例如公案中梁武帝到處建寺、寫經、供僧，自以為功德很大，達摩禪師卻說：「沒有功德。」《大智度論》雲：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」修佈施，修持戒等等都很好，但是如果陷入對於修福的偏執，又容易因為知見犯下未證言證，發心不圓滿的錯誤。

所謂，修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。欲修持佛道，三祇修福慧，百劫修相好。福慧皆要平等重視對待，因為因福斷慧，又或因慧蔑福，這樣都不好。此外，對於初入佛門的弟子來說，宣揚三寶功德利益，修福果報是引入佛智的善巧方便。應該慈悲去守護每一個對於三寶升起信心的心。所謂華嚴經講：初發心即成正覺。其中就是佛陀對於初發心珍貴地護持。

修行小記—和格魯派行者辯經偶然，某格魯派瑜伽士相遇，他突然問起：你覺得佛陀的心念之中是否有皈依？我回答：當然有皈依瑜伽士看見坑已經埋好給我，便問：歸依的因是畏懼和信心，下士道畏懼惡趣 深信三寶能幫助眾生不墮惡趣；中士道畏懼輪回，深信三寶能幫...
03/08/2025

修行小記—和格魯派行者辯經

偶然，某格魯派瑜伽士相遇，他突然問起：你覺得佛陀的心念之中是否有皈依？

我回答：當然有皈依

瑜伽士看見坑已經埋好給我，便問：歸依的因是畏懼和信心，下士道畏懼惡趣 深信三寶能幫助眾生不墮惡趣；中士道畏懼輪回，深信三寶能幫助眾生解脫出輪回；上士道畏懼阿羅漢果因為上士道認為一切眾生都應該按照成佛的道路來走。如果佛陀心存皈依，佛陀則畏懼阿羅漢果，惡趣或輪回。你到底是承認佛陀有怖畏心還是承認佛陀心中沒有皈依。

我心想，看來坑是這樣的，便佛陀不會畏懼，佛陀具四無畏。佛陀多次強調，自己是僧中眾，可見是有皈依的。依照怖畏而升起皈依是針對凡夫的。站在凡夫的角度，以畏懼，安心的方式詮釋三寶為救護之主。但是佛陀的智慧超越於此救和被救的局限二元對立之中。用有限的對立觀無法詮釋或概括佛陀無限的，超越對立的大智慧。但，畢竟愚僧不是格魯派行者，難以以格魯判教的方式給你更為邏輯的分析回復，只能暴力拆解你這個問題，望見諒。

但換而言之，真言宗的皈依信心從何升起呢？可以從三點出發，第一是大乘本有佛性。弘法大師所述《即身成佛義》言：佛身非變壞質礙故能渉入。 。。法然具足薩般若者眾生本具佛性。即身即佛本然具足，眾生本來具足三密，與佛無異。密教認為，眾生與佛無二，皆具三密。但因迷惑妄念，未能契入。第二，也就是皈依如來三密與眾生三密的信心。真言宗所言皈依信心，則實指對於本自具足真實佛性的開現的相信，並且這不是一種理論，而是修行皈依三密（身口意，佛法僧），由迷轉悟，由凡成佛”的真實迅速方式。第三則是，灌頂中的本尊影涉。在得灌頂時，曼荼羅本尊皆現如來三密相生信順心，知自身三密非凡，知即身可成佛。故真言宗而言，皈依的心從大乘本有史論，三密平等，曼荼羅諸尊於灌頂住心城而決定升起。從教理上和格魯不太一樣的角度去說明密法的殊勝。

27/06/2025

此無量壽如來陀羅尼。饞誦一遍。即滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍。獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中。皎潔圓明猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾。圍遶來迎行者。安慰身心即生極樂世界上品上生。證菩薩位。

04/06/2025

佛頂尊勝陀羅尼

此佛頂尊勝陀羅尼。若有人聞。一經於耳。先世所造一切地獄惡業。悉皆消滅。當得清淨之身。隨所生處。憶持不忘。從一佛剎至一佛剎。從一天界至一天界。偏歷三十三天。所生之處。憶持不忘。

佛告帝釋言。此咒名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業等障。能拔一切穢惡道苦。天帝。此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛，同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難。墮生死海中。眾生得解脫故。短命薄福。無救護眾生。樂造雜染惡業眾生（得饒益故）。又此陀羅尼於贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉生死。薄福眾生。不信善惡業。失正道眾生等。得解脫義故。

修驗道介紹之 當山方修驗道開祖 聖寶尊師聖寶理源大師是平安時代前期真言宗僧侶，為醍醐寺開祖、真言宗小野流祖師，當山方修験道祖師。在當山方修驗道中尊弘法大師遍照金剛、聖寶尊師、神変大菩薩為當山方修驗三祖。聖寶的法流來自弘法大師的第一代弟子真雅...
26/05/2025

修驗道介紹之 當山方修驗道開祖 聖寶尊師

聖寶理源大師是平安時代前期真言宗僧侶，為醍醐寺開祖、真言宗小野流祖師，當山方修験道祖師。在當山方修驗道中尊弘法大師遍照金剛、聖寶尊師、神変大菩薩為當山方修驗三祖。聖寶的法流來自弘法大師的第一代弟子真雅，作為真雅入室弟子，成為第三代真言宗傳持祖師。聖寶本人對於貴顕、権勢，財富十分厭惡、強調清貧，潔白，豪膽。出家後長時間學習三論宗、中年後才真正受法成為真言密教正嫡、擔任東寺長者、僧正。聖寶同時復興了，由役行者開創的山嶽修行，修驗道，讓幾乎衰弱斷絕的修験道再興。

天長9年出生，俗名恆蔭王，是光仁天皇玄孫。

16歲時，隨真雅出家。進入東大寺學習三論宗（也就是專注《中論》、《十二門論》、《百論》的學習）。隨後學習東大寺其餘法相，華嚴等教法。在東大寺修行期間，得見鬼神鬥亂爭奪僧房，聖寶驅逐鬼神，安心辦道。

時有一上座僧，非常吝嗇而貪婪。聖寶要求其佈施供養眾僧。那位上座僧就說：“你若能在賀茂祭那天，只穿一條兜襠布裸體，用乾鮭魚作太刀，騎著一頭瘦母牛，從大宮（皇宮）沿著一條大路走到賀茂川的河原，並且一路高聲自報姓名前行，那麼我就會對東大寺所有的僧眾施以大量供養。”出人意料的是，聖寶真的照他說的做了。於是那位上座僧不得不履行諾言，對東大寺的僧眾進行了大量供養。天皇聽說這件事後，稱贊聖寶捨身引導他人，並任命聖寶為僧正（僧官中的高位）。

時，聖寶之師真雅，有愛犬一條。一日，有一漁夫在真雅不在時，向聖寶索要小狗。於是聖寶就擅自佈施了小狗給予漁夫。真雅回來發現後無法接受這樣的弟子，於是追放聖寶。聖寶深感後悔，為了懺悔開始四國乞食行腳修行。時，相遇太政大臣藤原良房要求其教化子孫學識，便暫居府邸。後、良房隨聖寶再訪貞観寺真雅、懺悔取得真雅和解。聖寶當時所教化孩子、也就是後來的般若寺僧正観賢。

聖寶不樂皇權貴族，醉心由役行者開創的山嶽修行。為求佛法修行相應之地，聖寶在普明寺祈念時、出現五色雲。為尋雲朵，聖寶攀登笠取山，偶遇老翁出現，令其品嘗泉水，並告訴其「此為醍醐味」。聖寶就對老翁請求，此地可否建設精捨弘揚佛法，令佛法久住。老翁告訴聖寶，其為本地山神，此山過去是佛修行地，今獻寶山與和尚，便消失不見。因此，聖寶在山頂結庵雕刻准胝観音像，如意輪観音像。建立堂舎供奉。自此，貞観16年（875年）6月、山城國宇治郡笠取山（醍醐山）山頂開創醍醐寺（上醍醐）。

在山中修行時，聖寶尊師感得龍樹菩薩，神變大菩薩出現。在不可思議的境界中得到了修驗道灌頂，密法（惠印最勝三昧耶）。自此奠定當山方修驗。一般真言密教中、以金胎両部曼荼羅展現、密教宇宙的理智關係。其中說明，六大（體）・四曼（相）・三密（用）等視點、以重重帝網（無礙）開展出即身成仏佛義。然而，修驗者，峰中法流也，表達的則是基於密教理論，而著重強調在自然的世界中，出現普門総徳大日如來之理智不二一乗的世界觀。為了復興修驗道，聖寶在吉野金峯山、以法螺退治山中大蛇，得以讓修行者可以安全入山。甚至，為東大寺建設，聖寶取來金峰山中巨石。

延喜2年（902年）2月7日、醍醐寺出現清滝権現神女，本為唐青龍寺護法善神，因弘法大師乞學密教因緣，受新名為「津妃命」。自此隨弘法大師帰日，成為真言宗守護神，今出現醍醐寺守護醍醐寺法脈。

延喜7年（907年）、醍醐寺成為醍醐天皇御願寺。以後、受醍醐天皇所托山麓下方建造下醍醐。為醍醐天皇祈禱，建造准胝堂，藥師堂，五大堂，五重塔等等。

延喜9年（909年）因病入滅。享年78。聖寶遺訓四字，實修實證。也就是實踐修驗道根本，斷絕一切思考的戲論，直感般若空性的真理。

寶永4年（1707年）、天皇御賜「理源大師」諡號。

修驗道介紹之 開祖役行者介紹役行者是日本飛鳥時代的呪術者，尊稱為神變大菩薩或役君。役行者是修驗道的開祖，被認為是近乎仙人的存在，其形象描述為苦行老者、身著袈裟，手持經卷或金剛杵，前鬼後鬼作為弟子圍繞。在奈良，天河大弁財天社，大峯山龍泉寺等寺...
26/05/2025

修驗道介紹之 開祖役行者介紹

役行者是日本飛鳥時代的呪術者，尊稱為神變大菩薩或役君。役行者是修驗道的開祖，被認為是近乎仙人的存在，其形象描述為苦行老者、身著袈裟，手持經卷或金剛杵，前鬼後鬼作為弟子圍繞。在奈良，天河大弁財天社，大峯山龍泉寺等寺院神社，多以役行者為開祖而祭祀，修行。

舒明天皇6年（634年）役行者出生於奈良県御所市茅原。現今生誕地為吉祥草寺。其母親在夜晚夢中夢見、天空中出現金色發光的金剛杵居然飛入自己口，後懷孕生下役行者。 生產之時，神變大菩薩手握一隻蘭花出生，產房內蘭花飄香。

白雉元年（650年）、16歳時於山背國創建志明院。

翌年17歳時在元興寺學習孔雀明王呪法。隨後、於葛城山（現在金剛山・大和葛城山），熊野，大峰山等多處進行山嶽修行。

役行者母親身體不佳，常於奧田蓮池養病。一日見蛙鳴處，有兩支白蓮。其母摘下一朵扔向一隻金色青蛙。頓時白蓮消失，青蛙變成褐色。見此異相，其母自責病重，不久病逝。役行者就発心於吉野山進行青蛙的追善供養、回向其母菩提。毎年、7月7日、於吉野行者堂，刀良女塚、仍保持供養，並供奉180根蓮花於蔵王堂開始至大峯山沿路獻花而作供養。在修行過程中，於吉野金峯山祈禱感得修驗道獨有本尊，金剛蔵王大権現出現、以此奠定修験道的基礎，開宗立派。在修驗的世界里，大峰是金剛界・胎蔵界諸尊列座的両部聖山。又或以葛城山為胎藏界，大峰山為金剛界。而，峰入奧駈修行。

斎明天皇四年（658）２５歳時，於箕面滝龍穴，感得龍樹菩薩影現，並獲得修験獨特灌頂以及秘法。

役行者於葛城山（金剛山）岩窟修行孔雀明王呪法、 差使鬼神建造大峰山和葛城山之間的大橋。 在生駒山調伏二鬼、也就是前鬼和後鬼。因使用咒術役使鬼神，遭到山神一言主懷恨在心。隨後一言主神來到文武天皇前造謠役行者意圖謀反。天皇差人抓捕役行者，然而役行者於山雲之中神通自在不能抓捕。天皇即以其母親為人質，強行逼出役行者後流放伊豆大島。役行者便於富士山修行。

大寶元年（701年）正月，役行者被釋放。變作仙人從天飛去。一言主神後被役行者永久用咒術鎮壓。

後，日本道照法師渡唐，於五百中國僧中講法華経講義。其中一人突然以日文發問。法師便問何人發文，聽答復「役優婆塞」。法師便下高座尋人卻不見蹤跡。

晩年四十餘歳後、便居住巌窟、穿葛食松、沐浴清泉、離欲界垢、修習孔雀明王咒法、證得神通自在，不可思議。

大寶元年（701）６月７日、御年６８歳時、 役行者突然以鐵鉢連帶已亡老母，從天上岳登山（大阪府箕面市箕面山瀧安寺奧院）說偈 「本覚円融月隱西域雲、方便応化影是東海水」後、乘五色雲攜母登天。

役行者於天上岳昇天後、年輕時開山石鎚山時調伏天狗則成為當地守護「石鎚山法起坊大天狗」、前鬼則在大峰山前鬼坊守護吉野方面。等等諸調伏鬼神守護一方。天皇御賜神変大菩薩諡號、並尊稱其為法起菩薩。

修驗道介紹 縱論修験道是古代日本就存在的山嶽信仰。其中教義成分特別是密宗，神道，陰陽道等等的日本獨自的宗教信仰形態。修験道興盛於平安時代，其信仰之源來自於日本歷史上的神佛習合的垂跡思想。在法華經中提及：其施權也，誘其入實，其垂跡也，這樣的思...
18/05/2025

修驗道介紹 縱論

修験道是古代日本就存在的山嶽信仰。其中教義成分特別是密宗，神道，陰陽道等等的日本獨自的宗教信仰形態。修験道興盛於平安時代，其信仰之源來自於日本歷史上的神佛習合的垂跡思想。在法華經中提及：其施權也，誘其入實，其垂跡也，這樣的思想，也就是說對於俗道的人而言，佛化身為本地神去教化引導進入如來聖道。這樣的想法在大日經中亦有提及，也就是密教中天部法種種，實際上是為了教化心存天龍鬼神崇拜之輩。故，化為天龍藥叉之身去教化其人，密法之中亦有其門，引入聖道。在日本的情況則是，在神社境內別當寺(神宮寺)的出現、在寺院境內出現「鎮守」的守護神社。在長期的神佛和習中，佛教中密教（天台宗・真言宗）也就和日本古有的山嶽信仰結合起來成為修験道這樣的獨自信仰。

修驗的修行根本則重視聖山中攀登，水行，護摩，讀經，修法，禪定等的嚴厲修行。以葛成山為胎藏界，以大峰山為金剛界。特別是大峰山而言，是一乘菩提正當山，是修驗視角中的人間淨土的實體。修驗的開祖為神變大菩薩，役行者，並非出家人，則亦可稱呼為役優婆塞。而，高祖得孔雀經一卷苦行於山中而得成就神變自在。故，自古以來，修驗道的行者就以半僧半俗的形式進行修行。有剃發作比丘形最為常見，是為聲聞緣覺之修行。或，不剃須發而修行，此為大日如來法身常在之行。或，如俗人修剪須發而修行，此為菩薩六度萬行之修行。修驗道的行者稱呼為山伏。山伏二字粗意為修行者躺臥在山中睡眠之意。深意則，山字意為皈依佛法僧三寶之意，伏字為降伏無明煩惱成菩提之意。修驗道亦因歷史原因有三宗派為主流。一則 真言宗系修驗，總本山京都醍醐寺。二則天台系修驗，總本山為京都聖護院。三則為神道系修驗，則以出羽三山最為興盛。另外，又有奈良金峰山修驗本宗，等等山頭。修驗所崇拜的本尊則以大日如來，不動明王，愛染明王，藏王權現，熊野三山大權現，三寶荒神，稻荷大神等等為主。

Address

London

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 高野山大師教會象頭支部 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category