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Eglise Adventiste DU 7ème jour District Ndjoko-Punda, NDJOKO-PUNDA, Luebo (2026)

01/05/2025

IRE PARTIE: APERÇU

TEXTE CLÉ: Apocalypse 5:9
ÉTUDE CONTEXTUELLE: Gen 4:1-8; Esa 53:1-12.

Le rituel du sacrifice était une pratique courante chez la
plupart des peuples du Proche-Orient Ancien (POA). Dans le POA, le sacrifice était considéré comme un don à dieu, fournissant de la nourriture à la divinité en échange de son aide. Cependant, la Bible donne une signification radicalement dif-
férente au rituel du sacrifice. En effet, la Bible donne un but à
sens inverse. Alors que dans le POA, le sacrifice signifiait un
mouvement ascendant de la condition humaine vers la sphère divine, dans la Bible, le sacrifice signifiait un mouvement descendant de Dieu vers les hommes. Dans le POA, le dieu aurait créé les humains pour avoir des esclaves qui le serviraient et lui fourniraient de la nourriture. En revanche, le Dieu de la Bible crée les humains et leur donne de la nourriture.

Dans cette leçon, nous étudierons la signification biblique des sacrifices. La signification biblique des sacrifices dépend du contexte littéraire dans lequel ils apparaissent. Les textes
historiques et législatifs tendent à rapporter les évènements des sacrifices en tant que rituels, et fournissent ainsi la signi-fication religieuse et éthique des sacrifices tels qu’ils sont vécus par le peuple. D’autre part, les textes prophétiques et
poétiques tendent à se concentrer sur leur signification spirituelle et prophétique. Nous avons choisi un texte typique de chaque catégorie: les sacrifices historiques de Caïn et Abel,
dans Genèse 4, et le sacrifice prophétique du Serviteur souf- frant, dans Ésaïe 53, afin de mieux comprendre leur signification respective.

24/04/2025

Ire partie: Aperçu
Texte clé: Psaume 46:10
Étude contextuelle: Gen 1:29; Dan 2:44, 45.
Un jour, un père, voyant que son enfant s’ennuyait, l’a emmené
voir un film sur la nature. Le film portait sur la vie des animaux.
L’intention du père était d’enseigner à son enfant la beauté de la création afin qu’il puisse mieux comprendre le caractère mer-veilleux de Dieu et ainsi L’exalter pour Ses plans merveilleux envers l’humanité. Malheureusement, le film était rempli de violence. Les animaux manifestaient une cruauté insupportable.

Le vautour puissant écrasait le faible moineau. Les méchants
triomphaient des doux. Et la mort prévalait sur la vie. L’enfant, effrayé, commença à pleurer. Il cria à son père de le ramener à la maison. Évidemment, la méthode pédagogique du père n’a pas
été un succès. Lorsque nous réfléchissons à l’histoire humaine, nous sommes
confrontés à la même réalité. L’histoire humaine est pleine de guerres, d’abus et de tromperies. Les nations puissantes écrasent les petites nations, et trop souvent, le pouvoir mondain l’emporte sur la sagesse et la justice. Salomon, dans son livre de l’Ecclé-siaste, a constaté la même chose: « J’ai encore vu sous le soleil qu’au lieu établi pour juger il y a de la méchanceté, et qu’au lieu
établi pour la justice il y a de la méchanceté» (Ecc 3:16, LSG).Du jeune enfant qui pleure face à la violence des animaux au sage philosophe qui médite sur les vicissitudes de la vie humaine, les mêmes questions troublantes surgissent: Pourquoi cela se
passe-t-il? Est-ce ce que Dieu avait prévu pour le monde? Où est Dieu dans cette confusion maléfique? À ces questions, la Bible donne deux réponses. La première réponse se trouve dans le passé lointain de l’humanité, dans l’histoire de la chute lorsque le premier commandement de Dieu a été transgressé. La deuxième réponse se trouve dans la prophétie. Dans les deux cas, la solution à la tragédie humaine est esquissée.

17/04/2025

Ire partie: Aperçu
Texte clé: Daniel 7:14
Étude contextuelle: Gen 12:1-9.
En créant la terre, Dieu avait un plan de bonheur et d’amour pour ceux qui y vivraient. Cependant, au lieu de suivre le plan de Dieu, les humains ont cédé à la tentation de choisir leur propre voie. Dans les deux prochaines leçons, nous étudierons comment les nations ont échoué à trouver le bon chemin et comment Dieu a guidé les gens dans leur lutte pour trouver la lumière dans les ténèbres. Ces ténèbres sont le fruit de leur désir d’autonomie.

Le désir d’autonomie s’est d’abord manifesté dans le Jardin d’Éden, lorsque Adam et Ève, sous l’influence du serpent, ont déso-béi à Dieu et ont succombé à la tentation de vouloir être « comme Dieu» (Gen 3:5).

Par conséquent, Adam et Ève, étant devenus des êtres déchus, ont acquis la connaissance du péché et ont ainsi perdu le pouvoir moral de choisir le bien plutôt que le mal (Gen 3:22). Plus t**d, dans les premières heures de l’histoire humaine, les hommes de Babel décidèrent d’ériger une tour pour atteindre la porte de Dieu (« Bab-El ») dans les cieux afin de s’emparer de la place de Dieu (Gen 11:1-4). Mais les bâtisseurs de Babel furent confondus et, à cause de leur présomption, Dieu les dispersa sur toute la terre.
Même le peuple d’Israël a essayé de se gouverner lui-même, et au lieu d’accepter la souveraineté de Dieu, il chercha un roi parmi les hommes de ses tribus. Dieu répondit à tous ces mouvements humains par des initiatives divines. D’abord, Dieu appela Abraham à devenir une bénédiction pour les nations. Ensuite, Israël, et plus t**d l’église, furent appelés à témoigner aux nations du royaume de Dieu. Contre la tentation de s’appuyer sur la puissance humaine pour construire les royaumes de cette terre, et ainsi sombrer dans les ténèbres, la Bible apporte l’espérance du royaume de Dieu, la seule lumière pour les nations.

10/04/2025

Ire partie: Aperçu
Texte clé: Apocalypse 19:9
Étude contextuelle: Gen 2:18-23, Ez 16:3-32.
Dans la structure littéraire du récit de la création dans la Genèse, l’institution du
mariage, qui apparait dans la septième section de Genèse 2:21-24, est en parallèle
avec l’institution du sabbat, qui apparait le septième jour, dans Genèse 2:1-3. Ce
parallèle numérologique met en lumière une leçon d’une grande importance: la
relation entre Dieu et la famille humaine doit être comprise à la lumière du sacre-
ment du mariage.
Le thème du mariage est répété dans les premières étapes du peuple d’Israël au
moment de l’Exode. Le motif de la jalousie, souvent associé à celui de l’adultère
conjugal, se trouve, par exemple, dans le document de l’alliance du Décalogue
(Exo 20:5; voir aussi Nb 25:1; Dt 4:23, 24). L’alliance entre Dieu et Son peuple est
donc comprise en termes conjugaux. Dieu « aime » Son peuple (Dt 7:8), et Israël
est censé « aimer » Dieu en retour (Dt 6:5). Le mot hébreu yada‘, « connaitre »,
qui décrit la relation sexuelle, intime et personnelle entre mari et femme (Gen 4:1,
Gen 19:8), est utilisé pour désigner la relation entre Dieu et Son peuple (Ps 16:11;
Jer 2:2, 3; Ez 16:3-32).Pour ces raisons, il est impératif d’étudier les dimensions bibliques de la relation
conjugale afin de mieux comprendre la signification de la métaphore conjugale.

03/04/2025

SAMEDI 5 AVRIL 2025
IRE PARTIE: APERÇU
TEXTE CLÉ: Jean 1:29
_ÉTUDE CONTEXTUELLE: Gen 22:1-18; Jn 3:16._

La Genèse, premier livre de la Bible, contient des vérités fondamentales qui englobent le cœur du message salvateur et prophétique des Écritures. De l’his- toire cosmique de la création (Gen 1-2), dans laquelle Dieu transforme le chaos et le vide en vie, à l’histoire de Joseph, dans laquelle Dieu fait surgir une issue rédemptrice à partir d’actes mauvais (Gen 50:20), le livre de la Genèse témoigne
du plan du salut de Dieu. Au milieu du livre de la Genèse, l’histoire du sacrifice
d’Isaac (Gen 22:1-18) établit les thèmes fondamentaux de ce plan divin.

Dans la leçon de cette semaine, nous découvrirons les différents thèmes du plan du salut de Dieu tels qu’ils émergent de l’histoire dramatique de l’Akedah
(le ligotage d’Isaac). Le premier thème est « l’amour », duquel découlent toutes les autres actions de Dieu. Dans cette histoire, le mot hébreu ’ahab (amour) est utilisé pour la première fois dans la Bible, spécifiquement dans le discours de Dieu faisant référence à l’amour d’un père (Gen 22:2). Le deuxième thème de l’Akedah est l’expression de l’amour de Dieu à travers le sacrifice de Son Fils, préfiguré par Isaac dans son identification avec l’agneau
(Gen 22:7-10). Le troisième thème est la manifestation réelle de l’amour de Dieu
dans l’histoire, en particulier dans le grand conflit qui mettra la « semence » en opposition au serpent et se terminera par la victoire de la « semence » sur le mal et la mort. Cet évènement est annoncé par l’apparition inattendue du « bélier » (Gen 22:13), qui préfigure l’évènement eschatologique du Jour des Expiations.

*ÉTUDIEZ CETTE LEÇON POUR LE SABBAT 12 AVRIL 2025.* [email protected]_

27/03/2025

IRE PARTIE: APERÇU
TEXTE CLÉ: Jérémie 9:24
ÉTUDE CONTEXTUELLE:2 Tim 3:15-17.

Au début de chaque semestre, un professeur de séminaire engageait ses étudiants avec une question simple, mais stimulante: « Quel est l’outil le
plus important que vous avez pour vous aider à comprendre la Bible? » Les étudiants proposaient ce qu’ils considéraient comme les meilleures réponses: « dictionnaires bibliques », « prière », « le Saint-Esprit », «
langues bibliques » (hébreu, grec), « logiciels bibliques », etc. Après avoir écouté toutes leurs réponses, le professeur les informait que, bien que toutes
ces choses soient sans aucun doute utiles, il y avait un outil qu’ils n’avaient pas mentionné, qui était leur ressource la plus importante: le temps.Indéniablement, l’outil le plus important dont nous avons besoin lorsque nous abordons les Écritures est celui dont, bien trop souvent, nous semblons manquer: le temps. Une fois que nous sommes prêts et disposés à investir du temps dans l’étude de la Bible, nous devons alors nous poser la question suivante: comment lire la Bible? C’est-à-dire, quels sont les principes qui devraient nous guider sur le chemin de la recherche et de la compréhension de ce Livre particulier?

THÈMES DE LA LEÇON: Cette semaine, nous examinerons dix principes pour lire le texte biblique de la prophétie. Les cinq premiers principes de lecture se concentreront sur le texte lui-même:
1- Le lire avec candeur (comme un texte nouveau),
2-Le lire attentivement (comme un texte important),
3- le lire esthétiquement (comme un texte beau),
4-Le lire contextuellement (dans son cadre biblique)
5-Le lire de manière intertextuelle (à la lumière d’autres passages bibliques).

Les cinq principes suivants se concentreront sur notre réponse au texte afin de nous assurer que nous écoutons la Parole de Dieu: le principe de lire le texte spirituellement (comme un texte inspiré), de le lire intelligemment (comme un texte difficile), de le lire de manière communautaire (comme un texte pour la communauté), de le lire de manière existentielle (comme un texte qui engage notre vie), et de le lire éthiquement (pour une interprétation responsable).

20/03/2025

La ronde finale. La treizième leçon.
Ire partie: Aperçu
Texte clé: Romains 13:8
Étude contextuelle: Ex 20:2, Rm 13:8-10.
Introduction: Les dix commandements sont une expression de la
relation personnelle et d’alliance de Dieu avec Son peuple.
Thèmes de la leçon: La leçon de cette semaine met l’accent sur
trois points principaux.
1. La loi de Dieu se réfère aux relations, plutôt qu’aux principes
abstraits: la loi de Dieu n’est pas un ensemble de principes abstraits
mais une expression de la relation. La description des dix comman-dements implique des relations d’alliance entre Dieu et Son peuple.
Le dialogue de Dieu avec Moïse souligne ce langage relationnel,
dans lequel Dieu est représenté comme un aigle, portant Son peuple sur Ses ailes pour le délivrer d’Égypte. L’idée principale de cette
représentation est que le peuple a été amené à Dieu Lui-même.
2. Les dix commandements décrivent l’expression exacte de notre
amour pour Dieu et pour les autres: avant la liste des « Tu ne feras
pas », les dix commandements commencent par une note d’amour personnelle: « Je suis l’Éternel, ton Dieu » (Ex 20:2, LSG). La
liste des commandements est une réponse relationnelle au Dieu
d’Israël, qui les a sauvés. Les quatre premiers commandements
décrivent l’amour loyal que les gens sont censés avoir pour Dieu.
Les six derniers commandements expriment des formes spécifiques
d’amour envers les autres, ce qui indiquent en fin de compte que
nous aimons Dieu.
3. La loi de Dieu trouve son accomplissement dans l’amour: dans
l’épitre aux Romains et aux Galates, l’idée de l’accomplissement
de la loi est liée au fait d’être serviteurs les uns des autres par
amour. Paul, dans Galates, explique que la loi s’accomplit lorsque
nous aimons notre prochain. Dans l’épitre aux Romains, s’aimer
les uns les autres est l’accomplissement de la loi. Les six derniers
commandements expliquent ce que signifie le fait d’aimer son pro- chain comme soi-même.

Application: Comment votre relation avec Dieu change-t-elle lorsque vous comprenez que les dix commandements ne sont pas
seulement un ensemble de règles, mais une expression d’amour et
une réponse personnelle à la relation d’amour de Dieu?

13/03/2025

Texte clé: 1 Jean 4:20
Étude contextuelle: Mt 19:16-22; Mt 22:35-40; Mt 25:40, 45; Lc
10:30-37; 1 Jn 4:20.
Introduction: Si nous aimons Dieu, nous nous aimerons les uns les autres et nous soucierons du bienêtre des autres.

Thèmes de la leçon: La leçon de cette semaine met en évidence deux
idées principales.
1. Le lien indissoluble de l’amour de Dieu et de l’amour des autres (la justice): Dans les Écritures, aimer un autre croyant implique des actions
concrètes d’amour en partageant des biens matériels avec un frère et une
sœur dans le besoin. S’aimer implique le fait de se soucier du bienêtre
des uns et des autres. L’amour sacrificiel de Christ pour nous est la base de notre connaissance et de notre pratique de l’amour, dans lequel ne pas aimer les autres signifie ne pas voir le Dieu qui se révèle en Jésus-Christ.
2. Les défaillances de l’amour – quand l’amour et la justice sont déconnectés: si nous aimons Dieu, nous aimerons les autres et partagerons un intérêt de justice axé sur le bienêtre des gens. À l’inverse, une déconnexion entre le fait d’aimer Dieu et le fait de rendre justice aux autres démontre un manque d’engagement à respecter les commandements de Dieu.
C’est le cas dans l’histoire du jeune homme riche, qui prétendait obéir aux
commandements tout en négligeant les pauvres. Un autre exemple dans les Évangiles est le sacrificateur, et le lévite dans la parabole du bon Samaritain. Ils prétendaient également suivre les règles de pureté mais n’avaient pas réussi à exprimer la compassion et l’amour.
Application: Comment vivez-vous à la hauteur de l’idée qu’aimer Dieu
implique le fait de se soucier des besoins des autres?

07/03/2025

IRE PARTIE: APERÇU
TEXTE CLÉ: Jean 18:37
ÉTUDE CONTEXTUELLE: Esa 5:1-4; Mt 21:33-41; Rm 3:25, 26; Rm
5:8; Apo 15:3; Apo 19:2.
INTRODUCTION: Nous sommes invités à reconnaitre et à proclamer la justice de Dieu et Ses intentions d’amour envers Son peuple.

THÈMES DE LA LEÇON: La leçon de cette semaine met l’accent sur
trois points principaux.

1. Nous devons reconnaitre la justice de Dieu: Nous sommes
invités à reconnaitre que Dieu est juste. Dans la parabole de la
vigne, la justice de Dieu est affirmée et reconnue au sens figuré par l’auditoire. Jésus raconte la parabole de manière à ce que le
public reconnaisse la légitimité des actions du propriétaire par rapport aux vignerons.

2. Nous devons reconnaitre les intentions aimantes de Dieu:
Dans Matthieu 21:33-41,l’auditoire reconnait que le proprié-taire avait fait tout ce qu’il pouvait avant d’apporter le jugement. De plus, dans Ésaïe 5, Dieu Lui-même souligne qu’Il a fait tout ce qu’Il pouvait pour Son peuple. La question: « Qu’y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n’aie pas fait pour elle? » est un
appel à la reconnaissance des intentions et des actions d’amour
de Dieu en faveur de Son peuple (Esa 5:4, LSG).

3. Nous devons proclamer la justice et les intentions d’amour
de Dieu: La Bible nous invite, non seulement à reconnaitre la
justice de Dieu et Ses actions d’amour, mais aussi à proclamer
que Dieu est parfaitement juste et droit. Dans Apocalypse 15:3,
les saints chantent et proclament: « Tes œuvres sont grandes et
admirables, Seigneur Dieu tout puissant! Tes voies sont justes et
véritables, roi des nations! » (LSG).

Application: Comment pouvons-nous reconnaitre et proclamer la justice et les intentions d’amour de Dieu dans notre vie quotidienne et dans nos conversations sur Dieu?

27/02/2025

*GUIDE MONITEUR ADULTE D’ÉTUDE BIBLIQUE DE L’ÉCOLE DU SABBAT*_
_L’ASIE PACIFIQUE NORD_
*_TITRE DU GUIDE: L’AMOUR ET LA JUSTICE DE DIEU_*
*_1er TRIMESTRE :Jan | Fev | Mar 2025_*

*LEÇON 10: LES PROTOCOLES D'ENGAGEMENT*
*_LECTURE DE LA SEMAINE:Dn 10:1-14, Apo 13:1-8, Jb 1:1-12, Jb 2:1-7, Jn 12:31, Jn 14:30, Mc 6:5, Mc 9:29._*

*_VERSET À MÉMORISER:« Celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable. » (1 Jean 3:8, LSG)._*

_*SAMEDI 1er MARS 2025*_

IRE PARTIE: APERÇU
TEXTE CLÉ: 1 Jean 3:8

ÉTUDE CONTEXTUELLE: Jb 1:1-12, Jb 2:1-7, Dn 10, Lc 4:6, Jn 12:31.

*_INTRODUCTION: Satan est limité par Dieu dans son règne. C’est un souverain illégitime, surtout du point de vue de son caractère._*

*THÈMES:de la leçon: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois notions principales.*

1. Satan est un « souverain » illégitime et temporaire: Dieu a accordé à Satan une domination limitée et temporaire après que le péché soit entré dans ce monde, mais cette domination n’est pas une autorité légitime. Bien que Dieu ait limité Sa propre activité pour éliminer le mal dans ce monde, Jésus a vaincu le diable. La victoire de Christ sur la tentation dans le désert et la défaite de Satan sur la croix indiquent que le règne de Satan est illégitime et temporaire.

2. Satan calomnie et fait des captifs sous son « règne »: Bien que Satan soit un souverain illégitime et temporaire, les êtres humains peuvent devenir des prisonniers de son pouvoir. Notre volonté humaine est encline à suivre les suggestions de Satan, à moins que Christ n’habite en nous, guidant nos désirs et nos vies.

3. Satan est limité dans sa « domination »: Satan a de l’espace et du temps pour « régner », mais il est limité par Dieu dans cette « domination ». Dans le déroulement de l’histoire humaine, les puissances transcendantes du bien s’opposent au mal, et les prières des croyants sont une ressource efficace contre eux.

Application: Satan est limité dans son règne temporaire. Sur la
base de la victoire de Jésus, nous ne sommes pas sous l’esclavage de la peur de la mort. Mais nous devons toujours être vigilants et dépendre de la puissance de Dieu. Comment votre vie de prière peut-elle vous aider à résister avec succès à ladomination illégitime de Satan?

*ÉTUDIEZ CETTE LEÇON POUR LE SABBAT 8 MARS 2025.*
[email protected]_

20/02/2025

IRE PARTIE: APERÇU TEXTES CLÉ: Genèse 3:15

ÉTUDE CONTEXTUELLE: Gn 3:1-4, Esa 14:12-15, Ez 28:12-19, Mt 13:24-30, Jn 8:44, Apo 12:7-9.

INTRODUCTION: Le conflit cosmique a un impact sur chaque être humain au quotidien et sur l’univers en général. Satan tente d’usurper l’adoration qui est dû à Dieu, mais il sera vaincu à la fin.

THÈMES DE LA LEÇON: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois notions principales.

1. LE CONFLIT COSMIQUE n’est pas une bataille dualiste de puissances omnipotentes: le conflit cosmique est centré sur la perfection morale du caractère de Dieu. Le conflit n’implique pas deux puissances également indépendantes qui se battent pour une guerre sans fin, car Lucifer a été créé à l’origine par Dieu et a décidé de remettre en cause le caractère de son Créateur.

2. LE CONFLIT COSMIQUE implique le peuple de Dieu: l’univers entier ressent les effets du conflit cosmique. Au ciel, Christ était la cible principale de la rébellion de Lucifer. Dans le désert, Satan avait remis en cause la filiation de Jésus. Pourtant, Jésus fut victorieux, et Il a le pouvoir de faire de nous des fils et des filles de Dieu.

3. LA RÉSOLUTION du conflit cosmique ne pouvait pas être prématurée: cela viendra un jour où Dieu mettra enfin un terme au mal. Pendant ce temps, le mal est autorisé à arriver à maturité afin que les fausses accusations portées contre le gouvernement divin puissent être vues sous leur vrai jour par tous les êtres créés.

APPLICATION: Comment le fait que nous soyons confrontés quotidiennement aux effets du conflit cosmique devrait-il nous rendre encore plus conscients et disposés à dépendre de Dieu à tout
moment?

14/02/2025

Ire partie: Aperçu
Texte clé: Jean 16:33

Étude contextuelle: Ps 81:11-14, Lc 7:30, Lc 13:34, Tit 1:2, Hb 6:18.

Introduction: Bien que Dieu soit omnipotent et souverain, Il ne détermine pas tout ce qui se passe. De plus, il y a des choses que Dieu ne fera pas, et ne peut pas faire, du point de vue de la nature de Son caractère moral. Pourtant, la providence divine peut en effet transformer une situation terrible en bénédiction.

Thèmes de la leçon: La leçon de cette semaine met l’accent sur trois idées principales.

1. La souveraineté de Dieu n’exclut pas les désirs insatisfaits: Dieu ne détermine pas tout ce qui arrive. Bien qu’Il soit tout-puissant, Dieu s’engage moralement envers le libre arbitre humain. Par conséquent, tout ce qui arrive des fois n’est pas conforme à Ses désirs, compte tenu des décisions des créatures moralement libres. Dieu est souverain en ce sens qu’Il accomplit Son dessein providentiel (volonté idéale) et prend en compte les décisions libres de Ses créatures, qui peuvent être contraires à ce qu’Il préfère (volonté de remédiation).

2. L’omnipotence de Dieu ne signifie pas que Ses actions providentielles n’ont pas de limites: il y a des choses que Dieu ne fera pas, et ne peut pas faire, du point de vue de Son caractère moral. Cette notion est significative pour notre compréhension de la providence divine dans le monde. Les actions providentielles de Dieu sont cohérentes avec Son amour et ne sont ni déterminées ni forcées. Mais Ses actions providentielles ne l’emportent pas sur le libre choix humain. Ainsi, la toute-puissance de Dieu n’exclut pas le libre arbitre de Ses créatures.

3. La providence divine comprend des actions idéales et des actions de remédiation: les actions providentielles de Dieu ne sont pas définies uniquement en termes de volonté idéale, basée exactement sur ce que Dieu désire, mais impliquent des actions de remédiation. Les actions de remédiation s’écartent de ce que Dieu préfère pour Ses créatures. Même ainsi, Dieu peut transformer une situation qui va à l’encontre de Sa volonté morale en quelque chose qui s’aligne sur Son désir moral/ idéal.

Application: Tout ce qui se passe dans notre vie est-il le résultat de la volonté de Dieu? Pourquoi, ou pourquoi pas? Qu’avez-vous appris sur la providence divine dans l’histoire de Joseph?

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