বহুমাত্রিক

04/06/2026

আল্লামা জাহিদ আল-কাওসারী এবং মুসলিম বিশ্বে তাঁর প্রভাব:

​ড. হামযাহ আল-বাকরীর প্রায় এক ঘণ্টাব্যাপী একটি জ্ঞানগর্ভ লেকচার শোনার সৌভাগ্য হলো। জ্ঞানপিপাসু ও গবেষকদের জন্য এটি অত্যন্ত ফলপ্রসূ এবং তাত্ত্বিক মুক্তোয় ভরপুর একটি আলোচনা। সেই অমূল্য আলোচনার একটি সারসংক্ষেপ এখানে নোট আকারে উপস্থাপন করা হলো। তবে এই নোটগুলো পড়ার পর মূল ভিডিওটি দেখার জোর অনুরোধ রইল; কারণ ড. বাকরীর প্রাঞ্জল উপস্থাপনা, মনোমুগ্ধকর প্রকাশভঙ্গি, রসাত্মক বাচনভঙ্গি এবং অনন্য আলোচনা শৈলী শ্রোতাকে এক ভিন্ন জগতে নিয়ে যায়।

​সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

​বিংশ শতাব্দী ছিল ইসলামী ইতিহাসের অন্যতম এক চরম বিপর্যয়কাল। এই শতাব্দীতেই একদিকে যেমন উসমানীয় খিলাফতের গৌরবময় সূর্য অস্তমিত হয়, শতাব্দীর সঞ্চিত ইলমী ঐতিহ্য চরম হুমকির মুখে পড়ে এবং আধুনিকতাবাদের (Modernism) প্রবল ঝড় এসে মুসলিম সংস্কৃতির শেকড় কাঁপিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টা করে; ঠিক তখনই মহান আল্লাহ এমন এক ক্ষণজন্মা ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটান, যিনি একাই তাঁর কাঁধে শতাব্দীর সেই ইলমী ঐতিহ্যের বিশাল আমানত তুলে নেন এবং তা অত্যন্ত সুচারুভাবে আধুনিক আরব বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেন। এই মহান মনীষী আর কেউ নন—তিনি হলেন ইমাম মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারী (রহ.)।

​জন্ম ও প্রাথমিক শিক্ষা

​ইমাম মুহাম্মদ জাহিদ বিন হাসান আল-কাওসারী ১৮৭৯ খ্রিষ্টাব্দে তুরস্কের দুযজে (Düzce) শহরের নিকটবর্তী এক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পরিবার ছিল মূলত ককেশাস অঞ্চলের চেরকেসী বংশোদ্ভূত, যাঁরা রুশ সাম্রাজ্যের বর্বর আগ্রাসন ও নিপীড়নের শিকার হয়ে হিজরত করে উসমানীয় সাম্রাজ্যের ছায়াতলে আশ্রয় নিয়েছিলেন। এই মুহাজির পরিবারটিতে দ্বীন ও ইলমের এক গভীর ঐতিহ্য ছিল। তাঁর পিতা হাজী হাসান নিজেই ছিলেন একজন উঁচু মাপের আলেম।

তিনি তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন পিতা ও পরিবারের অন্যান্য প্রবীণ শায়খদের তত্ত্বাবধানে। শৈশবের এই পারিবারিক আবহ তাঁর অন্তরে আরবী ভাষা ও বিশেষ করে হাদীস শাস্ত্রের প্রতি এমন এক গভীর অনুরাগ তৈরি করে, যা জীবনের শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত তাঁর রন্ধ্রে রন্ধ্রে মিশে ছিল।

​ইস্তাম্বুলে ইলমী উৎকর্ষ ও গৌরবগাথা
​উচ্চশিক্ষার তীব্র ব্যাকুলতা তাঁকে তৎকালীন উসমানীয় সাম্রাজ্যের রাজধানী ইস্তাম্বুলে নিয়ে আসে। সেখানে তিনি ১৮৯৩ থেকে ১৯০৭ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত জামে ফাতেহ-এর বিখ্যাত শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান "সাহনে সামান" (Sahn-ı Seman)-এ অধ্যয়ন করেন। এই মাদরাসাগুলো ছিল উসমানীয় সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ বিদ্যাপীঠ, যেখানে পড়ার সুযোগ পাওয়াটাই ছিল অনেক বড় গৌরবের বিষয়। এখানে তিনি ইবরাহীম আল-আজীনী এবং আলী জয়নুল আবেদীন আল-আলসূনীর মতো যুগশ্রেষ্ঠ পণ্ডিতদের সান্নিধ্য লাভ করেন এবং আকলী ও নকলী উভয় বিদ্যায় সমভাবে পারদর্শিতা অর্জন করেন। ​১৯০৭ খ্রিষ্টাব্দে তিনি অত্যন্ত কঠিন ও মর্যাদাপূর্ণ "ইমতিহানে রুউস" (یک روزہ امتحان برائے تدریس) পরীক্ষায় অভাবনীয় কৃতিত্বের সাথে উত্তীর্ণ হন এবং একই মাদরাসায় অধ্যাপক হিসেবে নিযুক্ত হন। উসমানীয় শিক্ষা ব্যবস্থায় এই পরীক্ষাটি ছিল উচ্চতর যোগ্যতার সর্বোচ্চ মানদণ্ড, যা প্রতি পাঁচ বছরে মাত্র একবার অনুষ্ঠিত হতো।

​১৯১৪ থেকে ১৯১৬ খ্রিষ্টাব্দের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁকে তীব্র রাজনৈতিক ঝড়ের মুখোমুখি হতে হয়। ক্ষমতাসীন "ইউনিয়ন অ্যান্ড প্রোগ্রেস" (Committee of Union and Progress) দলের অন্যায় নীতি ও কর্মকাণ্ডের বিরুদ্ধে দৃঢ় অবস্থান নেওয়ার কারণে তাঁকে কাস্তামোনু (Kastamonu) অঞ্চলে নির্বাসিত করা হয়। তবে নির্বাসন থেকে ফেরার পর তাঁর যোগ্যতার মূল্যায়ন স্বরূপ একটি অত্যন্ত উচ্চ পদে আসীন করা হয়। ১৯১৬ খ্রিষ্টাব্দে তাঁকে উসমানীয় শিক্ষা ব্যবস্থার সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রক কমিটি "ওকালাতে দারস" (Wekâlet-i Ders)-এর সভাপতি নির্বাচিত করা হয়। এই পদটি ছিল শায়খুল ইসলামের পর দ্বিতীয় সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইলমী পদমর্যাদা, যা প্রমাণ করে যে উসমানীয় সালতানাতের উচ্চমহল তাঁকে কতটা শ্রদ্ধার চোখে দেখত।

​মিসরে হিজরত: এক নতুন দিগন্তের উন্মেষ

​উসমানীয় সাম্রাজ্যের পতন এবং তৎপরবর্তী রাজনৈতিক পটপরিবর্তন ইমাম কাওসারীর ব্যক্তিগত জীবনে গভীর ক্ষত ও বেদনার সৃষ্টি করে। নবগঠিত ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের পক্ষ থেকে যখন তাঁর ওপর নানা বিধি-নিষেধ ও চাপ সৃষ্টি করা হয় এবং গ্রেপ্তারের কালো মেঘ ঘনিয়ে আসে, তখন ১৯২২ খ্রিষ্টাব্দের এক দিনে তিনি তাঁর অফিস থেকে সোজা বন্দরে চলে যান। কোনো প্রস্তুতি বা বিপুল পাথেয় ছাড়া—কেবল পরনের সামান্য কিছু কাপড় সাথে নিয়ে এক জাহাজে চড়ে তিনি মিসরের উদ্দেশ্যে হিজরত করেন।
​আপাতদৃষ্টিতে এই হিজরতকে একজন ঘরছাড়া, আশ্রয়হীন মানুষের অসহায়ত্ব মনে হতে পারে; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল ইসলামী ইতিহাসের এক নতুন সোনালী অধ্যায়ের সূচনা। মিসরের মাটিতে পা রেখে তিনি তাঁর সমগ্র জীবন ইলমী গবেষণা, গ্রন্থ রচনা এবং প্রাচীন ও দুর্লভ পাণ্ডুলিপি (خطوطات) উদ্ধারের কাজে বিলীন করে দেন। তাঁর বাসস্থান এবং কায়রোর ঐতিহাসিক "মসজিদে আবুয যাহাব"-এর ইলমী মজলিসটি সারা বিশ্বের ইলমপিপাসু শিক্ষার্থীদের জন্য প্রধান তীর্থকেন্দ্রে পরিণত হয়।

​ইলমী ব্যক্তিত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্য

​ইমাম কাওসারীর সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, তিনি যেমন বুদ্ধিবৃত্তিক ও যৌক্তিক শাস্ত্রে (ইলমুল কালাম, যুক্তিবিদ্যা, উসূলে ফিকহ) অনন্য উচ্চতায় আসীন ছিলেন, তেমনি সমান পারদর্শী ছিলেন বর্ণনামূলক শাস্ত্রেও (হাদীস, ফিকহ, ইতিহাস)। ইলমুল কালামের জটিল ও সূক্ষ্মতম বিষয়গুলো তাঁর নখদর্পণে থাকত, আর হাদীসের চুলচেরা বিশ্লেষণে তাঁর পারদর্শিতা ছিল অতুলনীয়। তাঁর আরবী গদ্যশৈলী এতই প্রাঞ্জল, অলঙ্কারপূর্ণ ও চমৎকার ছিল যে, সমকালীন আরবের বড় বড় সাহিত্যিকরাও তাঁর লেখনীর ভূয়সী প্রশংসা করতেন।

​অলৌকিক স্মৃতিশক্তি:

​ইমাম কাওসারীর স্মরণশক্তি ছিল এক জীবন্ত মোজেজা। ইতিহাসের বহু দুর্লভ ও অপ্রকাশিত পাণ্ডুলিপির ব্যাপারে তিনি অবলীলায় মুখস্থ বলে দিতে পারতেন যে, ইসলামের ইতিহাসের অমুক দুর্লভ বইটি পৃথিবীর কোন লাইব্রেরির, কোন আলমারির, কত নম্বর তাকে সংরক্ষিত আছে! প্রাচ্যবিদ (Orientalists) এবং মিসরীয় গবেষকরা কোনো দুর্লভ পাণ্ডুলিপির সন্ধানে ব্যাকুল হলে শেষ ভরসা হিসেবে তাঁর দরবারেই ছুটে আসতেন।

​তাঁর নিখাদ ইলমী সততার একটি চমৎকার উদাহরণ রয়েছে:

উপমহাদেশের প্রখ্যাত হাদীসবিশারদ আল্লামা সাইয়্যেদ মুহাম্মদ ইউসুফ বিন্নুরী (রহ.) একবার ধারণা করেছিলেন যে, আল্লামা কাওসারী হয়তো বিখ্যাত "আল-আবাকাত" (العبقات) বইটি নিজে পুরোপুরি পড়েননি, বরং কোনো পরোক্ষ সূত্রের ওপর নির্ভর করে এর সমালোচনা করেছেন। শায়খ বিন্নুরী (রহ.) চিঠির মাধ্যমে তাঁর এই সন্দেহের কথা জানালে আল্লামা কাওসারী জবাবে লেখেন:
​"আমি এই কিতাবটি আদি-অন্ত নিজে পড়েছি। একজন প্রকৃত আলেমের শান এটা নয় যে, সে উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে অলসতা করবে এবং মূল বই না দেখে মাঝখানের কোনো লাইনের ওপর অন্ধ ভরসা করবে।"
​এই দুই মহান মনীষীর মধ্যকার ঐতিহাসিক চিঠিপত্রগুলো পরবর্তীতে আরবী ভাষায় ”رسائل الإمام محمد زاهد الكوثري إلى العلامة محمد يوسف البنوري“ (আল্লামা ইউসুফ বিন্নুরীর কাছে ইমাম জাহিদ কাওসারীর পত্রাবলী) নামে গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়েছে।

​মুসলিম বিশ্বে আল্লামা কাওসারীর প্রভাব:

​মুসলিম বিশ্বে আল্লামা কাওসারীর অবদান ও প্রভাব মূলত ছয়টি প্রধান ধারায় বিস্তৃত ছিল:

​১. পাণ্ডুলিপির উদ্ধার ও প্রকাশনা (احیاء التراث)

​ইসলামী ঐতিহ্যের অমূল্য সম্পদ ও পাণ্ডুলিপিগুলো যাতে কালের গর্ভে হারিয়ে না যায়, সেজন্য ইমাম কাওসারী তৎকালীন বড় বড় প্রকাশকদের দিকনির্দেশনা দিতেন যে, কোন কোন গুরুত্বপূর্ণ বই আগে প্রকাশ করা উচিত। সাইয়্যেদ ইজ্জত আল-আত্তার, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ আমীন আল-খানজী (মাকতাবাতুল খানজী) এবং সাইয়্যেদ হুসামুদ্দীন আল-কুদ্সীর মতো প্রখ্যাত প্রকাশকরা তাঁরই পরামর্শে দুর্লভ বইগুলো ছাপাতেন।

​যখন ভারতের 'দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়াহ' শায়খ আবদুর রহমান আল-মুয়াল্লিমী আল-য়ামানীর সম্পাদনায় ইবনে আবী হাতিমের বিখ্যাত "আল-জারহ ওয়াত তাদীল" গ্রন্থটি প্রকাশের উদ্যোগ নেয়, তখন আল্লামা কাওসারী তাঁদের তুরস্কে সংরক্ষিত এর একটি অপেক্ষাকৃত বিশুদ্ধ ও প্রাচীন কপির সন্ধান দেন, যার কৃতজ্ঞতাসূচক উল্লেখ কিতাবের ভূমিকায় মুহাক্কিক নিজেই করেছেন।

​এমনই আরেকটি দুর্লভ কিতাব হলো "আদাবুশ শাফিয়ী ওয়া মানাকিবুহু"। কিতাবটির একমাত্র অনুলিপি ছিল সিরিয়ার হালাব (আলেপ্পো) শহরে। আল্লামা কাওসারী তাঁর প্রিয় ছাত্র শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহকে নিজের পকেট থেকে পারিশ্রমিক দিয়ে সেই কপিটি আনিয়ে নেন এবং গবেষকদের এর ওপর কাজ ও প্রকাশের তাগিদ দেন। পরে তাঁর মৃত্যুর পর বইটি আলোর মুখ দেখে।

​২. বিদগ্ধ পণ্ডিত ও সমকালীন বুদ্ধিজীবী মহলে প্রভাব:

​ইমাম কাওসারীর প্রভাব কেবল সাধারণ ছাত্রদের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সমকালীন শীর্ষস্থানীয় আলেম সমাজও তাঁর ইলমের প্রতি নতশির ছিলেন। জামেয়া আযহারের তৎকালীন রেক্টর (শায়খুল আযহার) শায়খ মুস্তফা আবদুর রাজ্জাক আযহারের হাদীস বিভাগের সিলেবাসের আধুনিকায়নের জন্য ইমাম কাওসারীর কাছে একটি রূপরেখা ও রিপোর্ট চেয়েছিলেন এবং তাঁরই প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে নতুন সিলেবাস প্রণয়ন করা হয়েছিল।

​বিখ্যাত আইনবিদ ও গবেষক আল্লামা মুহাম্মদ আবু যাহরা ইমাম কাওসারীর ইন্তেকালের পর তাঁর ওপর একটি দীর্ঘ নিবন্ধ লেখেন। সেখানে তিনি আল্লামা কাওসারীকে প্রায় ১১ বার "ইমাম" উপাধিতে সম্বোধন করেন এবং উল্লেখ করেন যে, তিনি ছিলেন প্রকৃত অর্থেই একজন "মুজাদ্দিদ" (পুনরুজ্জীবক)। এমন এক মুজাদ্দিদ যিনি ইসলামের ঐতিহ্যকে খুব গভীরভাবে অনুধাবন করেছিলেন, সেটিকে টিকিয়ে রাখার যোগ্য মনে করেছিলেন এবং এক আলোকোজ্জ্বল সেতুর মতো সেই প্রাচীন ঐতিহ্যকে আধুনিক যুগের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন। প্রাচীন ইমারত ভেঙে চুরমার করাকে তিনি সংস্কার বা আধুনিকতা মনে করতেন না, বরং ভিত্তিকে মজবুত রেখে তাকে সুন্দর করে তোলাই ছিল তাঁর দৃষ্টিতে আসল সংস্কার।

​আবু যাহরা (রহ.) অকপটে স্বীকার করেছেন যে, তিনি বাজার থেকে অনেক কিতাব কেবল এই কারণেই কিনতেন যে, সেই কিতাবের ওপর ইমাম কাওসারীর মূল্যবান টীকা বা হাশিয়া (تعلیقات) রয়েছে। তিনি একটি স্মৃতিচারণ করে লেখেন—তিনি একবার ইমাম কাওসারীকে কায়রো ইউনিভার্সিটিতে অধ্যাপনার অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু ইমাম তাঁর শারীরিক অসুস্থতা ও বার্ধক্যের কারণে তা বিনম্রভাবে অপরাগতা জানান। এর পরিপ্রেক্ষিতে শায়খ আবু যাহরা লিখেছিলেন:
​"তিনি হলেন একটি মহান ও সুবিশাল রুহ (আত্মা), যা একটি জীর্ণ ও দুর্বল মানবদেহের খাঁচায় বন্দি রয়েছে।"
​শায়খুল ইসলাম মুস্তফা সবরী আফেন্দী (যাঁর সাথে আকীদার একটি সূক্ষ্ম বিষয়ে ইমাম কাওসারীর তীব্র তাত্ত্বিক মতবিরোধ ছিল) একটি মাসআলায় ইমাম কাওসারীর সমালোচনা করার সময়ও অকপটে স্বীকার করেন:
​"আল্লামা কাওসারীর রচিত কিতাবসমূহ (যেমন: তানিীবুল খাতীব এবং আন-নুকাতুত তরীফাহ) নিয়ে আমাদের ইস্তাম্বুলের ফাতেহ মাদরাসা আজ জামেয়া আযহারের সামনে গর্ব করতে পারে; কারণ আযহার আজ পর্যন্ত এই মানের কোনো কিতাব রচনা করতে পারেনি।"

​৩. মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলের মধ্যে বৈজ্ঞানিক ও ইলমী মেলবন্ধন:

​উসমানীয় সাম্রাজ্যের প্রাচীন আলেমদের সুখ্যাতি দুনিয়াব্যাপী থাকলেও, শেষ দুই শতাব্দীর আলেমরা বিশ্ব দরবারে কিছুটা অলক্ষ্যেই রয়ে গিয়েছিলেন। আল্লামা কাওসারীই তাঁদের জ্ঞানগত গভীরতা বিশ্বের সামনে তুলে ধরেন এবং বিভিন্ন মুসলিম দেশের আলেমদের মাঝে যোগাযোগের এক মজবুত সেতু হিসেবে কাজ করেন। তিনি সিরিয়া, মরক্কো, ইরাক, হিন্দুস্তানসহ বিভিন্ন দেশের আলেমদের কাছে তাঁর উসমানীয় শায়খদের উচ্চতর সনদ ও ইজাযত পৌঁছে দেন।

​বিশেষ করে ভারতীয় উপমহাদেশের আলেমদের সাথে তাঁর অত্যন্ত নিবিড় ও গভীর ইলমী সম্পর্ক ছিল। দেওবন্দী ও সাহারানপুরী ধারার শীর্ষস্থানীয় মনীষী—যেমন আল্লামা আনওয়ার শাহ কাশ্মীরী, মাওলানা আশরাফ আলী থানভী এবং মুফতি আজিজুর রহমান (রহ.)-এর অনুসারী ও সমকালীন মুহাদ্দিসদের সাথে তাঁর নিয়মিত চিঠিপত্র ও চিন্তাধারা বিনিময় হতো। এই যোগাযোগ যেন ছিল ইসলামী ইলমের এক বহুপ্রান্তিক মহাসমুদ্র।

​এর পাশাপাশি সমকালীন আধুনিক চিন্তাবিদ ও সাহিত্যিকদের (যেমন আহমদ আমীন প্রমুখ) সাথেও তাঁর সুসম্পর্ক ছিল, যদিও তিনি তাঁদের সব মতামতের সাথে একমত ছিলেন না। আহমদ আমীন যখন ইসলাম ও আরবী সাহিত্যের ইতিহাস নিয়ে তাঁর বিখ্যাত "ফজরুল ইসলাম" (اسلام کی صبح) বইটি লেখেন, তখন ইমাম কাওসারী সরাসরি ব্যক্তি-আক্রমণ না করে এক কালজয়ী বাক্যে এর তাত্ত্বিক জবাব দেন। তিনি লেখেন:
​"ইসলামের এমন কোনো সূর্য নেই যা উদিত হয় কিংবা অস্তমিত হয়; ইসলামের সূর্য তো সবসময়ই মধ্যগগনে প্রদীপ্ত ও সমুজ্জ্বল থাকে।"
​এই একটি মাত্র বাক্যেই তিনি বইটির নামকরণের অন্তর্নিহিত নেতিবাচক ধারণাকে খণ্ডন করেন। এছাড়া পাণ্ডুলিপি সংগ্রাহক হিসেবে বিশ্বখ্যাত ব্যক্তিত্ব মুহাম্মদ রাশাদ আবদুল মুত্তালিবকেও তিনি নিয়মিত গাইড করতেন।

​নিজের এজাযতনামা বা সনদের সংকলন গ্রন্থ ”التحرير الوجيز“ (আত-তাহরীরুল ওয়াজীয)-এর মাধ্যমে তিনি বিশ্বের প্রায় ৩০০ থেকে ৫০০ জন দিকপাল আলেমকে হাদীস রেওয়ায়েতের সরাসরি অনুমতি (ایجازہ) প্রদান করেন, যা সমগ্র উম্মাহর ইলমী ধারাকে একটি সুতোয় গেঁথে ফেলেছিল। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানতে ”الإمام الكوثري وإسهاماته في علم الرواية والإسناد“ বইটি পড়া যেতে পারে।

​৪. জ্ঞানগর্ভ প্রবন্ধ ও সাংস্কৃতিক জাগরণ

​ইমাম কাওসারীর লিখিত একশোরও বেশি উচ্চমার্গীয় বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক প্রবন্ধ পরবর্তীতে "মাকালাতুল কাওসারী" (مقالات الکوثری) নামে সংকলিত হয়ে প্রকাশিত হয়। এই প্রবন্ধগুলো এতই গভীর ও ইশারা-ইঙ্গিতে ভরপুর ছিল যে, তাঁর এই লিখনশৈলীকে প্রধানত দুটি স্তরে ভাগ করা যায়:
​বাহ্যিক স্তর: যা সাধারণ পাঠকের জন্য অত্যন্ত সাবলীল, প্রাঞ্জল ও আকর্ষণীয় আরবী গদ্য।
​অভ্যন্তরীণ বা গভীর স্তর: যা মূলত গবেষকদের জন্য ইতিহাস, দর্শন এবং আকীদার সূক্ষ্মতম রহস্য ও ইশারার এক মহাসমুদ্র।

​ড. হামযাহ আল-বাকরী বলেন:
​"আমি ব্যক্তিগতভাবে এই মাকালাত বা প্রবন্ধ সমগ্র শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ দুইবার পড়েছি। প্রথমবার পড়ার পর আমার মনে হয়েছিল আমি এর শতভাগই বুঝতে পেরেছি। কিন্তু তিন-চার বছর পর যখন আমি এটি দ্বিতীয়বার গভীর মনোযোগ দিয়ে পড়লাম, তখন আমার মনে হলো প্রথমবার আমি এর মাত্র ৫০ বা ৬০ শতাংশ বুঝতে পেরেছিলাম! কারণ এবার লাইনের অন্তরালে লুকিয়ে থাকা (بین السطور) এমন সব নতুন নতুন সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও ইলমের সন্ধান পেলাম যা আগে চোখেই পড়েনি। পুরো ইসলামী ইতিহাসে এই অসাধারণ লিখনশৈলী আমি মাত্র দুজন আলেমের লেখায় পেয়েছি—একজন আল্লামা তাফতাযানী (রহ.) এবং দ্বিতীয়জন শায়খ জাহিদ আল-কাওসারী (রহ.)।"

​৫. নতুন প্রজন্মের যোগ্য উত্তরসূরি তৈরি ও ছাত্র তরবিয়ত:

​কায়রোতে তাঁর বাসস্থান এবং মসজিদে আবুয যাহাবে প্রতি জুমাবার যে সাপ্তাহিক ইলমী মজলিস বসত, তা থেকে পরবর্তী প্রজন্মের বহু শ্রেষ্ঠ আলেম ও মনীষী তৈরি হয়েছেন। দেশ-বিদেশ থেকে আসা ছাত্র ও পণ্ডিতরা সেখানে যেকোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতেন এবং শেখ কাওসারী পরম ধৈর্যের সাথে মুহূর্তের মধ্যে তার সমাধান বাতলে দিতেন। তাঁর কৃতি ছাত্রদের মধ্যে অন্যতম হলেন:

​শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (সিরিয়া): প্রথম দেখাতেই (যা হয়েছিল মসজিদে আবুয যাহাবে) ইমাম কাওসারী এই যুবকের ভেতরের সুপ্ত প্রতিভাকে চিনে নেন এবং সাধারণ মজলিস শেষে তাঁকে নিজের বাসায় বিশেষ ব্যক্তিগত মজলিসে আসার দাওয়াত দেন, যেখানে শায়খ আবু গুদ্দাহ সপ্তাহে এক বা দুবার যেতেন।

​শায়খ মুহাম্মদ আমীন সিরাজ (তুরস্ক): জীবনের শেষভাগে চরম অসুস্থতা ও শারীরিক দুর্বলতা সত্ত্বেও তুরস্ক থেকে আসা ২০ বছরের কম বয়সী এই তরুণ ছাত্রটিকে ইমাম কাওসারী তাঁর ঘরে বসার এবং ইলম শেখার অবারিত সুযোগ করে দিয়েছিলেন।

​রজব আল-বাইয়ূমী (বিখ্যাত সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক): তিনি যখন তরুণ ছাত্র, তখন জীবনীর ওপর একটি ভালো বইয়ের সন্ধানে ইমামের কাছে এসেছিলেন। ইমাম কাওসারী তাঁর ভেতরের সাহিত্যিক মনন বুঝতে পেরে তাঁকে "তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ" পড়ার পরামর্শ দেন, যা ছিল ইমামের অনন্য মনস্তাত্ত্বিক দূরদর্শিতার এক উজ্জ্বল প্রমাণ।

​৬. সমাজ ও বুদ্ধিবৃত্তিক অঙ্গনে তাত্ত্বিক আন্দোলন:

​এটি ইমাম কাওসারীর খিদমতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও ফলপ্রসূ দিক, যা সরাসরি কিতাব, গভীর গবেষণা, হাশিয়া ও সমালোচনামূলক লেখনীর মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল।
​ফিকহী ইতিহাসের পুনরুজ্জীবন: তিনি ইমাম আবু ইউসুফের জীবনী (حسن التقاضي), ইমাম মুহাম্মদ ও অন্যান্য ইমামদের জীবনী (بلوغ الاماني), ইমাম যুফারের জীবনী (لمحات النظر) এবং ইমাম ত্বহাবীর জীবনী (الحاوی) রচনা করেন। এগুলো কেবল সাধারণ কোনো জীবনচরিত বা ডায়েরি ছিল না, বরং এগুলো ছিল মূলত ইসলামী আইন এবং ফিকহ শাস্ত্রের ক্রমবিকাশের এক জীবন্ত ও প্রামাণ্য ইতিহাস।

​আদর্শিক ও তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা: ইমাম কাওসারী যখনই কোনো বইয়ের সম্পাদনা (تحقیق) বা টীকা লেখার জন্য বেছে নিতেন, তার পেছনে একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থাকত। যেমন, তাঁর সমকালীন কিছু আলিমের (যেমন শায়খ মুস্তফা সবরী আফেন্দী) কোনো কোনো অতি-উদার দর্শনের জবাব দেওয়ার জন্য তিনি প্রাচীন ও দুর্লভ কিতাব—যেমন "আল-আকীদাতুন নিজামিয়াহ" এবং "আল-লুমাহ"-এর ওপর অত্যন্ত সূক্ষ্ম হাশিয়া লেখেন এবং ইশারা-ইঙ্গিতে অত্যন্ত ভদ্রোচিত ভাষায় সেগুলোর তাত্ত্বিক খণ্ডন করেন।

​আইনগত ও ফিকহী বিতর্ক:

মিসরের তৎকালীন প্রধান বিচারপতি শায়খ আহমদ শাকির "নেযামুত তালাক ফিল ইসলাম" নামে একটি বই লেখেন, যেখানে তিনি কিছু মাসআলায় হানাফী মাযহাব এবং সামগ্রিকভাবে চার মাযহাবের সম্মিলিত সিদ্ধান্তকে উপেক্ষা করে অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন ও শায (ش*ذ) মত গ্রহণ করেছিলেন। এর জবাবে আল্লামা কাওসারী "আল-ইশফাক আলা আহকামিত তালাক" (الاشفاق علی احکام الطلاق) নামক কালজয়ী কিতাবটি রচনা করেন। এই একটি ছোট্ট বই সে সময় মিসর থেকে মরক্কো পর্যন্ত গোটা মুসলিম বিশ্বের বুদ্ধিজীবী মহলে এক বিরাট তাত্ত্বিক আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। (ড. হামযাহ আল-বাকরী এই রিসালার ওপর নিজের গবেষণায় দেখিয়েছেন যে, সেই যুগের সামাজিক ও আইনি প্রেক্ষাপটে এই বিতর্কের প্রভাব কতখানি গভীর ছিল)।

​সমালোচনাকে স্বাগত জানানো:

ইমাম কাওসারী খতীব বগদাদীর কিছু ত্রুটি বিচ্যুতি নিয়ে বিখ্যাত "তানীবুল খাতীব" (تانیب الخطیب) কিতাবটি লিখেছিলেন। পরবর্তীতে যখন আল্লামা মুয়াল্লিমী ইয়ামানী (রহ.) এর জবাবে "আত্তানকীল" লিখে ইমাম কাওসারীর সমালোচনা করেন, তখন ইমাম কাওসারী ক্ষিপ্ত না হয়ে অত্যন্ত উদার মননে "আত্তারহীব বি-নাকদিত তানীব" (الترحيب بنقد التأنيب - অর্থাৎ তানীবের সমালোচনাকে স্বাগতম) লিখে সেই সমালোচনাকে সাধুবাদ জানান—যা ছিল তাঁর ইলমী সততা ও অহংকারহীনতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত।

​এক নজরে ইমাম কাওসারীর ইলমী ঐতিহ্য (পরিসংখ্যানের আলোয়):

​আল্লামা কাওসারী কেবল বই-ই লেখেননি, বরং উম্মাহর বুদ্ধিবৃত্তিক বন্ধ্যাত্ব দূর করে এক জীবন্ত ইলমী স্রোতধারা তৈরি করেছিলেন। সংখ্যার বিচারে তাঁর রেখে যাওয়া আমানত নিম্নরূপ:
​৫০টিরও বেশি মৌলিক গ্রন্থ (ফিকহ, হাদীস, ফিকহের ইতিহাস ও আকীদা শাস্ত্রে)।
​২০টিরও বেশি অত্যন্ত দুর্লভ প্রাচীন পাণ্ডুলিপির সফল সম্পাদনা, টীকা ও হাশিয়া লিখন।
​৫৭টিরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ ইলমী কিতাবের জন্য অত্যন্ত তাত্ত্বিক ও দীর্ঘ ভূমিকা (مقدمات) লিখন—যা নিজেই একেকটি স্বতন্ত্র বইয়ের মর্যাদা রাখে।
​১০০টিরও বেশি সাংস্কৃতিক ও গবেষণামূলক প্রবন্ধ (মাকালাত)। ​বিশ্বজুড়ে ছড়ানো ৩০০ থেকে ৫০০ জন শ্রেষ্ঠ আলেমকে সরাসরি হাদীস বর্ণনার উচ্চতর সনদ ও ইজাযত প্রদান।

​(উৎস: এই নিবন্ধটি ড. হামযাহ আল-বাকরীর আরবী ভাষায় প্রদত্ত ইউটিউব লেকচার "الکوثری وأثره في العالم الإسلامي" [আল-কাওসারী এবং মুসলিম বিশ্বে তাঁর প্রভাব] অবলম্বনে চমৎকারভাবে সংকলিত হয়েছে।)